強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·浙江月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛(ài)親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。

儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任"求實(shí)”“明理"勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神"的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則"和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕"的自身修養(yǎng)、“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人"的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神"在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用"重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫"的人生目標(biāo)。

“義利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論"義利并重論”“以義生利論"。無(wú)論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義"在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利"處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利"的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》有云：“義以生利，因義成利。"由此可見(jiàn)，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。

新時(shí)代“儒商精神"所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺(jué)悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神"即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利"的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利"的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。

（摘自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）

材料二：

娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)宗老，更不用說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。

這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本"精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來(lái)吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的；車子是代步的，不是用來(lái)攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑"玩命的，不是來(lái)透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本"背道而馳。

這種隱憂，也說(shuō)明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無(wú)信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)"篇中說(shuō)：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶?字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。

（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。

B．“儒商精神"始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用"重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。

C．“義"在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利"之上，使之處于優(yōu)先位置。

D．西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利"的經(jīng)營(yíng)理念相符。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。

B．“義利之辯"所涉及的倫理道德問(wèn)題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

C．時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本"精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。

D．“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說(shuō)明“信"字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。

3．下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開拓市場(chǎng)份額。

B．企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。

C．宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。

D．誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。

4．新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神"所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

5．企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1．C

2．A

3．D

4．①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；③企業(yè)文化“信"字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。

5．①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見(jiàn)利思義，以義制利"的致富原則；③“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟(jì)眾扶危"的社會(huì)責(zé)任；⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法。

【知識(shí)點(diǎn)】探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．C：曲解文意。根據(jù)材料一第3段“中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將＊義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階"可知，“將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯(cuò)誤。

故答案為：C。

2．A：與原文不符。根據(jù)原文“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則···并以此塑造儒家化的商人人格形象"可知，“儒商精神”的精神特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。

故答案為：A。

3．A項(xiàng)中用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得利，沒(méi)有體現(xiàn)“義"。故不能支撐觀點(diǎn)。B項(xiàng)中進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機(jī)的手段，沒(méi)有體現(xiàn)“義”。故不能支撐觀點(diǎn)。C項(xiàng)中宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但沒(méi)有體現(xiàn)出因“義”生利的關(guān)系。故不能支撐觀點(diǎn)。D項(xiàng)以道義信用為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得利益，因義成利，能支撐觀點(diǎn)。

故答案為：D。

4．解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)。

故答案為：①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；

③企業(yè)文化“信"字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。

5．解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法緊扣儒商經(jīng)營(yíng)倫理、儒商精神的思想內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行回答，突出“禮”“義"誠(chéng)”“信"博施”“濟(jì)重"撫?！薄扒髮?shí)"務(wù)本”等關(guān)鍵詞，意思接近即可。

故答案為：①“富而好禮，貴而不驕"的自身修養(yǎng)；

②“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則；

③“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人"的企業(yè)信用；

④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任；

⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法。

（2024高一下·浙江月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

饑餓藝術(shù)家

卡夫卡

饑餓表演近幾十年來(lái)明顯地被冷落了。早些時(shí)候，大家饒有興致地自發(fā)舉辦這類大型表演，收入也還不錯(cuò)?？墒墙裉?，這些都已毫無(wú)可能。

那時(shí)的情形同現(xiàn)在相比確實(shí)大相徑庭。除了熙熙攘攘、川流不息的觀眾，還有被大伙推舉出來(lái)的固定的監(jiān)督人員守在那兒。他們總是三人一班，日夜盯著饑餓藝術(shù)家，防止他用什么秘密手段偷吃東西。其實(shí)，這不過(guò)是安慰大伙的一種形式而已，因?yàn)樾屑叶紩缘?，饑餓藝術(shù)家在饑餓表演期間是絕對(duì)不吃東西的，即使有人強(qiáng)迫他吃，他也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。他的藝術(shù)的榮譽(yù)不允許他這么做。當(dāng)然，不是每個(gè)看守都能理解這一點(diǎn)的。有些值夜班的看守就很馬虎，他們坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，故意給他一個(gè)進(jìn)食的機(jī)會(huì)，他們總認(rèn)為，饑餓藝術(shù)家絕對(duì)有妙招搞點(diǎn)存貨填填肚子。碰到這樣的看守，饑餓藝術(shù)家真是苦不堪言，這幫人使他情緒低落，給他的饑餓表演帶來(lái)很多困難。有時(shí)，他不顧虛弱，盡量在他們做看守時(shí)大聲唱歌，以便向這幫人表明，他們的懷疑對(duì)自己是多么不公道。但這無(wú)濟(jì)于事。這些看守更是佩服他人靈藝高，竟在唱歌時(shí)也能吃東西。

諸如此類種種猜疑，饑餓藝術(shù)家似乎也難于擺脫。任何一位看守也做不到夜以繼日、絲毫不間斷地守在饑餓藝術(shù)家身邊，因此無(wú)人目睹過(guò)他是否確實(shí)持續(xù)不斷地挨餓。只有饑餓藝術(shù)家自己心里最清楚，只有他才算得上是對(duì)自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過(guò)?；蛟S他干瘦如柴的軀體根本就不是由于饑餓所造成的，而是對(duì)自己不滿所致的。其實(shí)他自己明白，饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事，這一點(diǎn)恐怕連行家也不清楚。對(duì)此，饑餓藝術(shù)家直言不諱，但人們死活就是不信。善意的說(shuō)法還好，說(shuō)他謙虛，可大部分人認(rèn)為他自吹自擂，更有甚者說(shuō)他是個(gè)騙子。所有這一切，饑餓藝術(shù)家都得忍受著。

演出經(jīng)理規(guī)定每輪表演最高期限為四十天，期限過(guò)后，他絕不讓饑餓藝術(shù)家再繼續(xù)挨餓，即使在世界大城市里也是如此。經(jīng)理這樣做不無(wú)道理，因?yàn)楦鶕?jù)以往經(jīng)驗(yàn)，全城人的興趣會(huì)通過(guò)四十天里越來(lái)越火的廣告充分被激發(fā)出來(lái)，而四十天后，觀眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。

在第四十天，籠子的門被打開，籠子四周插滿鮮花，半圓形露天劇場(chǎng)里人海如潮，觀眾興高采烈，樂(lè)隊(duì)奏著樂(lè)曲。兩個(gè)醫(yī)生走進(jìn)籠子為饑餓藝術(shù)家做必要的檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果通過(guò)高音喇叭傳遍劇場(chǎng)。隨后，兩位女士走上前來(lái)，她們樂(lè)滋滋的，慶幸自己能被選中去攙扶饑餓藝術(shù)家離開籠子走下前面的臺(tái)階。臺(tái)階前的小桌子上早已擺好了精心準(zhǔn)備好的病號(hào)飯。為什么剛到四十天就停止表演呢。他本來(lái)能長(zhǎng)期地、無(wú)休止地餓下去。為什么恰恰要在他表演最緊要的關(guān)頭停下來(lái)呢。他還沒(méi)有真正精彩地表演過(guò)一回哩！經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，有些過(guò)分小心翼翼，他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個(gè)活人，而是一件極易破碎的物品。他提議為觀眾干杯，據(jù)說(shuō)此舉是由饑餓藝術(shù)家給經(jīng)理耳語(yǔ)出的點(diǎn)子，樂(lè)隊(duì)憋足了勁演奏。隨后大家各自散去，沒(méi)有人對(duì)眼前發(fā)生的一切不感到滿意，只有一個(gè)人例外，那就是饑餓藝術(shù)家自己，他總是不滿。

有一天，這個(gè)曾受大家喜歡的饑餓藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其他演出場(chǎng)所。演出經(jīng)理領(lǐng)著他又一次跋涉了半個(gè)歐洲，他們想看看，是否能在某個(gè)地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無(wú)所獲。最終，他告別了經(jīng)理——這位人生旅途上無(wú)與倫比的伙伴，受聘于一家龐大的馬戲團(tuán)。

有一天，一只籠子引起了一位看管人的注意，他問(wèn)為什么把一個(gè)好端端的籠子閑置著不用，對(duì)此無(wú)人知曉。直到其中一位看見(jiàn)了記數(shù)的小牌子，他才猛然想起饑餓藝術(shù)家。人們用棍子撥開腐草，在里邊找到了他。

“你還一直不吃東西。"看管人問(wèn)道，“你究竟什么時(shí)候才算完呢。”

“諸位，請(qǐng)多多原諒。"饑餓藝術(shù)家有氣無(wú)力地低聲細(xì)語(yǔ)，只有看管人才能聽清他說(shuō)的話，因?yàn)樗讯滟N在柵欄上。

“當(dāng)然，當(dāng)然?！笨垂苋艘贿咟c(diǎn)頭，一邊把手指向額頭，以此來(lái)暗示其他人，說(shuō)明饑餓藝術(shù)家的身體狀況非常危險(xiǎn)，“我們當(dāng)然會(huì)原諒你。"

“我一直在想著，你們能贊賞我的饑餓表演?！别囸I藝術(shù)家說(shuō)。

“我們確實(shí)也挺贊賞的。"看管人熱情地說(shuō)。

“可是你們不應(yīng)該贊賞。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)。

“那么我們就不贊賞，"看管人說(shuō)，“為什么我們不應(yīng)該贊賞呢？”

“因?yàn)槲抑荒苋甜嚢ゐI，我也沒(méi)有其他辦法。"饑餓藝術(shù)家說(shuō)著，小腦袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直貼在他的耳根，生怕漏掉一個(gè)字，“因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。”

這是饑餓藝術(shù)家最后的幾句話，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種堅(jiān)定的信念：他還要繼續(xù)餓下去。

（有刪減）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中藝術(shù)家的饑餓有多重含義，既指其由于不進(jìn)食而造成的身體饑餓，也指其因?yàn)橐恢睂?duì)自己不滿而產(chǎn)生的精神饑餓。

B．有些值夜班的看守故意坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，但結(jié)果卻弄巧成拙，他們并不能真正地理解饑餓藝術(shù)家。

C．經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，在表演結(jié)束儀式上對(duì)藝術(shù)家小心翼翼，說(shuō)明他確實(shí)是藝術(shù)家無(wú)與倫比的摯友。

D．饑餓藝術(shù)家是一位具有高潔情操和不懈追求的藝術(shù)殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后時(shí)刻，眼里還有堅(jiān)定的信念。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)家認(rèn)為“饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事”，這一敘述激起閱讀期待，設(shè)置

了懸念并為后文揭示原因埋下伏筆。

B．小說(shuō)中饑餓表演結(jié)束儀式的隆重?zé)狒[和饑餓藝術(shù)家臨終前的落寞冷清形成鮮明對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)饑餓藝術(shù)家命運(yùn)的思考。

C．饑餓藝術(shù)家希望延長(zhǎng)表演時(shí)間，追求更高境界，但作者最后運(yùn)用諷刺的手法揭示了其原因是“找不到適合胃口的食物”。

D．小說(shuō)用一個(gè)虛構(gòu)的故事表現(xiàn)出某種現(xiàn)實(shí)的真相，荒誕的色彩與殘酷的真實(shí)之間形成反差，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

8．結(jié)合具體內(nèi)容，概括饑餓藝術(shù)家和《變形記》中格里高爾兩個(gè)人物形象的共同之處。

9．《饑餓藝術(shù)家》這個(gè)荒誕故事極具真實(shí)感，請(qǐng)從敘述的角度簡(jiǎn)要分析。

【答案】6．C

7．C

8．①他們都是最終被拋棄的小人物。格里高爾被家人拋棄，饑餓藝術(shù)家被經(jīng)理和觀眾拋棄。②他們都是不被周圍人理解的孤獨(dú)的個(gè)體。格里高爾在房間里孤獨(dú)死去，饑餓藝術(shù)家一生承受著各種誤解和猜疑。③他們都在冷漠的關(guān)系中被異化。格里高爾被異化為賺錢養(yǎng)活家人的機(jī)器，饑餓藝術(shù)家被異化為消遣娛樂(lè)的工具。

9．①人物心理細(xì)膩。作者采用全知視角展開敘述，深入人物內(nèi)心，將人物的心理活動(dòng)細(xì)膩地展

現(xiàn)給讀者，表現(xiàn)人物的心理真實(shí)。②情節(jié)發(fā)展符合生活常理。作者采用順敘的方式，展現(xiàn)了饑餓表演由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，情節(jié)發(fā)展合情合理，增強(qiáng)故事的真實(shí)感。③敘述口吻自然平淡。作者運(yùn)用平淡的敘述語(yǔ)氣，敘述饑餓藝術(shù)家的人生慘劇，誠(chéng)如發(fā)生在身邊的極其平常、司空見(jiàn)慣的事情，給人真實(shí)感。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；外國(guó)小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞分析人物形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。

（4）本題考查小說(shuō)的敘述技巧及作用。敘述技巧包括敘述人稱、敘述順序、情節(jié)敘述手法等幾種。敘述人稱包含第一人稱、第二人稱、第三人稱；敘述順序包括順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘；情節(jié)敘述手法包括抑揚(yáng)、對(duì)比、襯托、鋪墊、照應(yīng)、線索等。敘述技巧的作用要從情節(jié)、人物、主題等角度分析。

6．本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

C.“他確實(shí)是藝術(shù)家無(wú)與倫比的摯友"錯(cuò)。經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，是因?yàn)樗氖旌螅^眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。在表演結(jié)束儀式上他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到的是他手中不是一個(gè)活人，而是一件物品。這些都說(shuō)明經(jīng)理并不理解饑餓藝術(shù)家，只是把他作為賺錢的工具。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“運(yùn)用諷刺的手法”錯(cuò)。小說(shuō)中“食欲"和“饑餓”分別象征著物質(zhì)主義和理想主義。藝術(shù)家所說(shuō)的“食物"不僅僅是滿足生命需要的食物，更是滿足他作為一個(gè)藝術(shù)家畢生所追求的精神食糧。作者這里沒(méi)有使用諷刺的手法。

故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞分析人物形象的能力。

人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。答出“小人物的身份”，答出“孤獨(dú)"被異化”并結(jié)合具體內(nèi)容分析。

故答案為：①他們都是最終被拋棄的小人物。格里高爾被家人拋棄，饑餓藝術(shù)家被經(jīng)理和觀眾拋棄。②他們都是不被周圍人理解的孤獨(dú)的個(gè)體。格里高爾在房間里孤獨(dú)死去，饑餓藝術(shù)家一生承

受著各種誤解和猜疑。

③他們都在冷漠的關(guān)系中被異化。格里高爾被異化為賺錢養(yǎng)活家人的機(jī)器，饑餓藝術(shù)家被異

化為消遣娛樂(lè)的工具。

9．本題考查小說(shuō)的敘述技巧及作用。

敘述技巧包括敘述人稱、敘述順序、情節(jié)敘述手法等幾種。敘述人稱包含第一人稱、第二人稱、第三人稱；敘述順序包括順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘；情節(jié)敘述手法包括抑揚(yáng)、對(duì)比、襯托、鋪墊、照應(yīng)、線索等。敘述技巧的作用要從情節(jié)、人物、主題等角度分析。答出敘述技巧，有具體效果分析。其他答案言之成理，酌情給分

故答案為：①人物心理細(xì)膩。作者采用全知視角展開敘述，深入人物內(nèi)心，將人物的心理活動(dòng)細(xì)膩地展

現(xiàn)給讀者，表現(xiàn)人物的心理真實(shí)。

②情節(jié)發(fā)展符合生活常理。作者采用順敘的方式，展現(xiàn)了饑餓表演由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，情節(jié)發(fā)

展合情合理，增強(qiáng)故事的真實(shí)感。

③敘述口吻自然平淡。作者運(yùn)用平淡的敘述語(yǔ)氣，敘述饑餓藝術(shù)家的人生慘劇，誠(chéng)如發(fā)生在

身邊的極其平常、司空見(jiàn)慣的事情，給人真實(shí)感。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高一下·浙江月考）文言文閱讀

張良者，其先韓人也。秦滅韓，良悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。使力士操鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。

后，陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。"故遂從之。

沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將。”秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽(yáng)。沛公欲聽之，良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。"沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦軍終敗，遂至咸陽(yáng)。

漢元年，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國(guó)，良?xì)w韓。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸箯埩歼€行燒棧道。良?xì)w至韓。時(shí)漢王還定三秦，良乃遺項(xiàng)羽書曰：“漢王失職，欲得關(guān)中如約即止，不敢東。"又以齊反書遣羽曰：“齊與趙欲并滅楚。”項(xiàng)羽以故北擊齊，良乃間行歸漢王。

良多病，未嘗特將兵，嘗為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說(shuō)漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年，封功臣，高帝曰：“運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬(wàn)戶。"良曰：“臣始起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”封良為留侯。

（節(jié)選自《十七史百將傳·張良》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

秦兵尚A強(qiáng)B未可C輕D臣聞其將E屠者F子G賈豎H易動(dòng)以利

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．善，形容詞的意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良"中的“善”的用法相同。

B．殆，指大概、或許，與《論語(yǔ)·為政下》“思而不學(xué)則殆"中的“殆”的詞義不相同。

C．固，指安穩(wěn)、穩(wěn)住，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾"中的“固”的詞義不相同。

D三秦，在文中指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)，后演變?yōu)殛儽薄㈥P(guān)中、陜南三個(gè)地區(qū)的合稱。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張良刺秦的緣由在于國(guó)恨。國(guó)家破亡后，張良散盡家產(chǎn)尋求刺客以求刺秦，在博浪沙行刺失敗，從而激怒秦皇。

B．張良權(quán)術(shù)之要在于攻心。為了迷惑項(xiàng)羽，使其放松對(duì)劉邦的戒備，勸諫劉邦以火燒棧道的方式表示無(wú)背叛之意。

C．張良善于謀劃勢(shì)力之間的制衡。給項(xiàng)羽寫信，以散布齊國(guó)和趙國(guó)將要造反的謠言，誘導(dǎo)項(xiàng)羽北向發(fā)兵攻打齊國(guó)。

D．張良深諳進(jìn)退之道。得遇明主時(shí)候能夠戎馬相隨，運(yùn)籌帷幄以計(jì)天下，受封受賞時(shí)卻強(qiáng)調(diào)幸運(yùn)使然，婉拒高爵。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。

②此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。

14．“君臣相宜"體現(xiàn)和諧的君臣關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“相宜”的理解。

【答案】10．BDG

11．A

12．C

13．①?gòu)埩家步M織起一百多年輕人，遇見(jiàn)沛公劉邦正率領(lǐng)著幾千人，在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力，于是張良便歸屬了他。

②這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽從，如不聽從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。

14．①君信于臣：劉邦對(duì)張良的才華十分贊賞，能夠接納張良正確的建議，體現(xiàn)對(duì)其高度的信任。②臣忠于君：張良以劉邦為天賜明主，傾盡才能為其出謀劃策，屢建奇功，體現(xiàn)其忠心忠誠(chéng)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略"。

（5）本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。秦國(guó)滅了韓國(guó)，張良用全部家財(cái)來(lái)尋求刺客暗殺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇。他找得一個(gè)大力士，并準(zhǔn)備一個(gè)一百二十斤重的鐵錘來(lái)等待時(shí)機(jī)，待秦始皇到東方巡游，張良與大力士在博浪沙這個(gè)地方襲擊秦始皇，誤中了副車。秦始皇大怒，在全國(guó)大肆搜捕，尋拿刺客非常急迫。張良于是改名換姓，逃到下邳躲藏起來(lái)。

后來(lái)，陳涉等人起兵反秦。張良也組織起一百多年輕人，遇見(jiàn)沛公劉邦正率領(lǐng)著幾千人，在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力，于是張良便歸屬了他。張良多次將《太公兵法》講給劉邦聽，劉邦認(rèn)為這些計(jì)策很好，還常常使用其中的計(jì)策。然而張良又常給其他人講，他們卻不明白。張良說(shuō)：“沛公大概是上天所賜?！庇谑潜銢Q定追隨他。

沛公打算率領(lǐng)兩萬(wàn)人馬去攻擊峣山下的秦軍，張良勸說(shuō)道：“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶的兒子，買賣人容易用利益來(lái)動(dòng)搖。希望沛公暫且駐留營(yíng)壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧餉，在周圍的山上掛多張旗幟，作為疑兵之計(jì)，然后派酈食其帶著貴重的財(cái)寶去誘惑秦將。"秦軍的將領(lǐng)果然反叛，打算和沛公聯(lián)合一齊向西襲擊咸陽(yáng)。沛公想接受他們。張良說(shuō)：“這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽從，如不聽從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，大敗秦軍。于是向北到了藍(lán)田，打了兩次仗，秦軍最終戰(zhàn)敗，于是到了咸陽(yáng)。

漢元年，沛公被封為漢王，封地是巴蜀。漢王要到他的封地去，張良要回到韓國(guó)。張良因此勸漢王說(shuō)：“大王為什么不燒斷所經(jīng)過(guò)的棧道，告示天下人你沒(méi)有再回來(lái)的想法，用這個(gè)辦法來(lái)穩(wěn)住項(xiàng)王的心。"于是派張良回去一邊走，一邊燒斷了棧道。張良回到韓國(guó)。當(dāng)時(shí)漢王回來(lái)平定了三秦地區(qū)，張良于是送給項(xiàng)羽書信說(shuō)：“漢王失職，想要得到關(guān)中地區(qū)，如按照約定，那么得到關(guān)中就會(huì)停止戰(zhàn)斗，不敢再向東擴(kuò)張了?！庇职妖R國(guó)造反的書信送給項(xiàng)羽說(shuō)：“齊國(guó)與趙國(guó)想要一起消滅楚國(guó)。"項(xiàng)羽因此向北發(fā)兵去攻打齊國(guó)。張良逃跑了，從小路偷偷歸依漢王。

張良體弱多病，不曾單獨(dú)領(lǐng)兵，經(jīng)常作為謀臣，時(shí)時(shí)跟從在漢王身邊。漢四年，漢王追擊楚軍到了陽(yáng)夏的南面，因戰(zhàn)斗失利而堅(jiān)守固陵，諸侯們到了約定的時(shí)間還沒(méi)到。張良勸說(shuō)漢王，漢王采用了他的計(jì)謀，諸侯們才都來(lái)到。漢六年正月，封賞有功之臣。高帝說(shuō)：“運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬(wàn)戶作為封地吧?！睆埩颊f(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計(jì)策，幸而時(shí)常料中。我希望封在留縣就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶的封地。"于是封張良為留侯。

10．BDG畫波浪線語(yǔ)句的句意為“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶的兒子，買賣人容易用利益來(lái)動(dòng)搖”?！吧袕?qiáng)"引出議論對(duì)象的特征，進(jìn)而馬上提出策略，故B處斷。“臣”前停頓，強(qiáng)調(diào)敘述主體，故D處斷?！巴勒咦印?，意為屠戶兒子，作“將”的賓語(yǔ)，故G處斷。

故答案為：BDG。

11．A“素善留侯張良"中的“善”是形容詞作動(dòng)詞，指“親善，與···交好”，與文中“善”的用法不相同。

故答案為：A。

12．C“造反的謠言"理解有誤，文中“齊反書”說(shuō)明已成事實(shí)，并非謠言。

故答案為：C。

13．（1）“少年”，年輕人；“一百多年輕人”，定語(yǔ)后置；“在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力”，狀語(yǔ)后置；“屬”，歸屬，歸順。

（2）“獨(dú)”，只是；“畔”同“叛”，背叛，反叛；“因”，趁機(jī)；“懈”，懈怠。

故答案為：①?gòu)埩家步M織起一百多年輕人，遇見(jiàn)沛公劉邦正率領(lǐng)著幾千人，在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力，于是張良便歸屬了他。

②這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽從，如不聽從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。

14．解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。君臣相宜，在文中指“信任”和“忠誠(chéng)”，意思相近即可得分

故答案為：①君信于臣：劉邦對(duì)張良的才華十分贊賞，能夠接納張良正確的建議，體現(xiàn)對(duì)其高度的信任。②臣忠于君：張良以劉邦為天賜明主，傾盡才能為其出謀劃策，屢建奇功，體現(xiàn)其忠心忠誠(chéng)。

（2024高一下·浙江月考）古代詩(shī)歌閱讀

喜雨

楊萬(wàn)里

欲知一雨愜群情，聽取溪流動(dòng)地聲。

風(fēng)亂萬(wàn)疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。

行人隔水遙相語(yǔ)，立鷺摧枝忽自驚。

歲歲只愁炊與釀，今愁無(wú)甑②更無(wú)瓶。

［注］①疇，泛指田野。②甑，盛物的瓦器。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)落筆，直承“喜”字，以“溪流動(dòng)地"的聽覺(jué)描寫來(lái)回應(yīng)“愜情”，寓情于景，意境和諧。

B．頷聯(lián)意境大展，視域開闊。以“風(fēng)"和“云”起句，勾勒出遼闊田野的生機(jī)和高聳山巒的翠碧。

C．尾聯(lián)筆法蕩開，今昔對(duì)比。過(guò)去愁在少糧和少酒，如今聯(lián)想糧食豐收缺少盛放容器，似愁實(shí)樂(lè)。

D．全詩(shī)虛實(shí)相生，構(gòu)思巧妙。前兩聯(lián)實(shí)寫雨后的景象，生動(dòng)而鮮活，后兩聯(lián)虛筆想象，由景轉(zhuǎn)情。

16．結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容賞析第六句中“立鷺自驚"的藝術(shù)效果。

【答案】15．D

16．①作者用擬人手法，賦予白鷺以人的情態(tài)，使白鷺形象更加生動(dòng)活潑，增強(qiáng)了詩(shī)歌靈動(dòng)性。②關(guān)聯(lián)前一句中“行人相語(yǔ)”以形成視聽結(jié)合，使雨后的形象被表現(xiàn)得更加立體鮮活。③照應(yīng)題目，不寫雨而有雨，雨后樹枝積水易斷，白鷺立其上而驚飛，使全詩(shī)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。④作者借“白鷺驚飛"的描寫，寓情于景，借景趣來(lái)寫情趣，暗含春雨帶來(lái)的欣喜。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查考生分析表達(dá)技巧的能力。解讀此題，首先指出是什么表達(dá)技巧，再結(jié)合內(nèi)容、主題、藝術(shù)效果來(lái)分析其作用。

15．本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力。

D“后兩聯(lián)虛筆想象”理解有誤。頸聯(lián)仍是實(shí)寫，通過(guò)聽覺(jué)和視覺(jué)的描寫，表現(xiàn)行人和白鷺在雨后的行為。

故答案為：D。

16．本題考查考生分析表達(dá)技巧的能力。

從修辭手法、結(jié)構(gòu)手法和表現(xiàn)手法幾個(gè)方面進(jìn)行賞析，并寫出相對(duì)應(yīng)的效果內(nèi)容。意思相近即可得分。

故答案為：①作者用擬人手法，賦予白鷺以人的情態(tài)，使白鷺形象更加生動(dòng)活潑，增強(qiáng)了詩(shī)歌靈動(dòng)性。②關(guān)聯(lián)前一句中“行人相語(yǔ)"以形成視聽結(jié)合，使雨后的形象被表現(xiàn)得更加立體鮮活。

③照應(yīng)題目，不寫雨而有雨，雨后樹枝積水易斷，白鷺立其上而驚飛，使全詩(shī)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。④作者借“白鷺驚飛”的描寫，寓情于景，借景趣來(lái)寫情趣，暗含春雨帶來(lái)的欣喜。

17．（2024高一下·廣西壯族自治區(qū)月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）姚鼐的《登泰山記》中，描寫剛登上山頂時(shí)看到冰雪覆蓋、雪光耀眼景象的兩句是：“，。"

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；至于禮樂(lè)教化則“"。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子在點(diǎn)評(píng)幾位弟子的志向時(shí)，感慨地說(shuō)“，”，可見(jiàn)他對(duì)公西華才能的高度肯定。

【答案】（1）蒼山負(fù)雪；明燭天南

（2）可使足民；以俟君子

（3）赤也為之??；孰能為之大

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字：負(fù)、俟、孰的書寫。

故答案為：（1）蒼山負(fù)雪明燭天南

（2）可使足民以俟君子

（3）赤也為之小孰能為之大

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高一下·浙江月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

愛(ài)的反義詞不是孤獨(dú)。在我們的心靈深處，愛(ài)和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感，它們____，

不可分離。愈是在我們感覺(jué)孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛(ài)之渴望。也許可以說(shuō)，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛(ài)的容量。①反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，那些偉大的人類思想史和藝術(shù)史上靈魂，②其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無(wú)際的愛(ài)造成的？③這愛(ài)不是有限的人世事物所能滿足的。④孤獨(dú)和愛(ài)是互為根源的，⑤孤獨(dú)無(wú)非是愛(ài)尋求接受而不可得，⑥而愛(ài)也無(wú)非是對(duì)他人之孤獨(dú)的撫慰和發(fā)現(xiàn)。在愛(ài)與孤獨(dú)之間并不存在此長(zhǎng)彼消的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人間之愛(ài)不可能根除心靈對(duì)于孤獨(dú)的體驗(yàn)，而且在我看來(lái)，我們也不應(yīng)該對(duì)愛(ài)提出這樣的要求，因此一旦沒(méi)有了對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)，愛(ài)便失去了品格和動(dòng)力。在兩個(gè)不懂得品味孤獨(dú)之美的人之間，愛(ài)必流于瑣屑和平庸。

愛(ài)的反義詞也不是恨。一個(gè)心中沒(méi)有愛(ài)的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么。之所以____，是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛(ài)，有鮮明的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)轉(zhuǎn)化為恨的事例更是司空見(jiàn)慣，而這種轉(zhuǎn)化之所以可能，就是因?yàn)閮烧咴峭环N激情的不同形態(tài)。愛(ài)是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔。于是生出了無(wú)窮的____。當(dāng)然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛(ài)的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較。大愛(ài)不求回報(bào)，了斷浮世恩怨?？傊?，一切入世的愛(ài)，都是不能割斷與恨的聯(lián)系的。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫波浪線的部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18．如影隨形；愛(ài)憎分明；恩恩怨怨

19．第①句，改為：人類思想史和藝術(shù)史上那些偉大的靈魂。第②句，改為：其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無(wú)際的愛(ài)？第⑥句，改為：而愛(ài)也無(wú)非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

18．①結(jié)合“愛(ài)和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感"可見(jiàn)兩個(gè)事物關(guān)系密切，緊接著后文“不可分離”，此處可填“如影隨形"。如影隨形：好像影子老是跟著身體。比喻兩個(gè)事物關(guān)系密切或兩個(gè)人關(guān)系密切不能分離。（形影不離、如影隨形等意思接近即可）

②結(jié)合“一個(gè)心中沒(méi)有愛(ài)的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么”，可見(jiàn)沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有恨，緊接著后文“是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛(ài)，有鮮明的價(jià)值取向"可見(jiàn)對(duì)愛(ài)恨立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明，此處可填“愛(ài)憎分明”。愛(ài)憎分明：形容愛(ài)和恨的立場(chǎng)和態(tài)度十分鮮明。

③結(jié)合“愛(ài)是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔”，可見(jiàn)愛(ài)會(huì)生出恨，愛(ài)恨交織在一起，緊接著后文“容易陷入恩怨是非的愛(ài)的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較”，可見(jiàn)人們因愛(ài)生恨，總免不了恩怨是非，此處可填“恩恩怨怨"。恩恩怨怨：人的感恩之情與仇怨之情。

故答案為：（1）如影隨形（2）愛(ài)憎分明（3）恩恩怨怨

19．文中畫波浪線部分有三處語(yǔ)?。旱冖倬洌赫Z(yǔ)序不當(dāng)，“那些偉大的”應(yīng)放在“靈魂"前，修飾中心語(yǔ)“靈魂”。第②句：句式雜糅，“源自"和“···造成的”句式雜糅，可刪去其一。第⑥句：語(yǔ)序不當(dāng)，“撫慰和發(fā)現(xiàn)"改為“發(fā)現(xiàn)和撫慰”。

故答案為：第①句，改為：人類思想史和藝術(shù)史上那些偉大的靈魂。第②句，改為：其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無(wú)際的愛(ài)？第⑥句，改為：而愛(ài)也無(wú)非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。

（2024高一下·浙江月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致。如果不年不節(jié)的，大家吃得都很簡(jiǎn)單。到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了，節(jié)日里自有節(jié)日的吃食。

中秋節(jié)是一定要吃月餅的。我小的時(shí)候蟲牙多，記得有兩次八月十五吃月餅時(shí)，吃得牙痛，大家賞月，我卻疼得嗚嗚直哭。爸爸抱起我，讓我從月亮里看那個(gè)偷吃了長(zhǎng)生不老藥而飛入月宮的嫦娥，可我那雙朦朧的淚眼看到的只是一團(tuán)白花花的東西。在這一天，小孩子們愛(ài)唱一首歌謠：蛤蟆蛤蟆氣，氣到八月十五，八月十五殺豬，氣得蛤蟆直哭。蛤蟆的哭聲我沒(méi)聽到，倒是聽見(jiàn)了自己牙痛的哭聲。所以我覺(jué)得自己就是歌謠中那只可憐的蛤蟆，因牙痛而不敢碰中秋餐桌上豐盛的菜肴。

一年中最大最隆重的節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)了。人們一年的忙活，最終都聚集在除夕的那頓年夜飯了。除必須要包餃子之外，家家都要做上一桌的葷菜，少則六個(gè)，多則十二、十八個(gè)，看到盤子挨著盤子，碗挨著碗，燈影下大人們臉上的表情就是平和的了。我們爭(zhēng)著吃餃子，有時(shí)會(huì)被大人們悄悄包到餃子里的硬幣給硌了牙，當(dāng)我們“當(dāng)啷"一聲將硬幣吐到桌子上時(shí)，我們就長(zhǎng)了一歲。

20．文中“不年不節(jié)的”與“不過(guò)年不過(guò)節(jié)的時(shí)候"意思相同，為什么原文更好？

21．下例各項(xiàng)破折號(hào)的使用與原文畫線句相同的一項(xiàng)（）

到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了

A．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

B．一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！

C．我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

D．“我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

22．兒童歌謠往往朗朗上口，請(qǐng)分析畫波浪線的句子是如何產(chǎn)生這一效果的。

【答案】20．①“不年不節(jié)的"表達(dá)更簡(jiǎn)潔，更口語(yǔ)化，與文中“嗚嗚直哭”“白花花的"硌了牙”等詞語(yǔ)在語(yǔ)體色彩上相統(tǒng)一，生動(dòng)親切，更符合語(yǔ)段整體風(fēng)格特點(diǎn)。②“不年不節(jié)的"帶有濃重的地方色彩，能夠突出地域文化差異，語(yǔ)段內(nèi)容為介紹北方人的節(jié)日吃食，方言入文更有助于展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

21．A

22．①聲韻和諧，四個(gè)短句分別以、五、豬、哭結(jié)尾，句句押韻。②節(jié)奏鮮明，每個(gè)短句均由六字組成，句內(nèi)節(jié)拍均是兩字一頓。③反復(fù)、頂針等修辭，增強(qiáng)歌謠韻律感和節(jié)奏感，使人印象深刻。④內(nèi)容通俗易懂，呈現(xiàn)了“蛤蟆氣”“殺豬"等生活化場(chǎng)景。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞；句子藝術(shù)手法辨析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。比較句子的表達(dá)效果，應(yīng)先分析兩個(gè)句子的不同之處，如句式特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

（2）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。句子的表達(dá)效果，應(yīng)先分析句式特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

20．答出“口語(yǔ)化”“地方色彩”，結(jié)合語(yǔ)段分析各，其他答案言之成理，酌情給分。

故答案為：①“不年不節(jié)的”表達(dá)更簡(jiǎn)潔，更口語(yǔ)化，與文中“嗚嗚直哭"白花花的”“硌了牙"等詞語(yǔ)在語(yǔ)體色彩上相統(tǒng)一，生動(dòng)親切，更符合語(yǔ)段整體風(fēng)格特點(diǎn)。②“不年不節(jié)的”帶有濃重的地方色彩，能夠突出地域文化差異，語(yǔ)段內(nèi)容為介紹北方人的節(jié)日吃食，方言入文更有助于展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

21．A：例句和A項(xiàng)表解釋。B項(xiàng)表總結(jié)。C項(xiàng)表轉(zhuǎn)換。D項(xiàng)表停頓。

故答案為：A。

22．從聲韻、節(jié)奏、修辭、內(nèi)容角度作答，具體分析，其他答案言之成理，酌情給分。

故答案為：①聲韻和諧，四個(gè)短句分別以、五、豬、哭結(jié)尾，句句押韻。②節(jié)奏鮮明，每個(gè)短句均由六字組成，句內(nèi)節(jié)拍均是兩字一頓。③反復(fù)、頂針等修辭，增強(qiáng)歌謠韻律感和節(jié)奏感，使人印象深刻。④內(nèi)容通俗易懂，呈現(xiàn)了“蛤蟆氣"殺豬”等生活化場(chǎng)景。

四、寫作（60分）

23．（2024高一下·浙江月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①孔子與學(xué)生談志時(shí)，曾皙在旁邊鼓瑟，直到孔子與他交流。

②燭之武在和秦穆公交談的過(guò)程中共用了八次“君"的稱呼。

③鴻門宴會(huì)上的座位排序很有講究，方向不同強(qiáng)調(diào)主賓有次。

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要表征，在古代社會(huì)已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的“禮文化”，在新時(shí)代又需要賡續(xù)和發(fā)展，結(jié)合生活情境和時(shí)代情境，寫一篇文章，談一談你對(duì)“禮”的解讀。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力?？梢詮亩嘟嵌日归_思辨。

【題干分析】教材內(nèi)的“禮文化"表現(xiàn)為“禮樂(lè)教化”“外交禮節(jié)"主賓禮節(jié)”，皆屬于傳統(tǒng)文化范疇，強(qiáng)調(diào)了“禮"在傳統(tǒng)文化中“是什么”的問(wèn)題?？梢杂纱税l(fā)微立意，適宜作為引論內(nèi)容。

“需要”，表明賡續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，是成長(zhǎng)所需、社會(huì)所需和時(shí)代所需，強(qiáng)調(diào)了“為什么”的問(wèn)題，適宜作為本論內(nèi)容。

需要“結(jié)合生活情境和時(shí)代情境"解答如何實(shí)現(xiàn)“禮”在新時(shí)代的賡續(xù)和發(fā)展。需要表達(dá)自身成長(zhǎng)中“禮"的影響，需要表達(dá)“我”與“社會(huì)"接觸過(guò)程中“禮”的必要，需要表達(dá)國(guó)家層面上“禮"的價(jià)值等，強(qiáng)調(diào)“怎么做”的問(wèn)題，適宜作為結(jié)論內(nèi)容。

以上三個(gè)角度形成聯(lián)動(dòng)，以符合整體的驅(qū)動(dòng)要求。

【立意提取】

1.以禮觀我，以禮觀世

2.向內(nèi)自省，向外燭照

3.君子德邦，無(wú)禮不成

4.禮儀，新時(shí)代的必然訴求

5.從民族之禮，到萬(wàn)邦之禮

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·浙江月考）現(xiàn)代文閱讀I

材料一：

“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛(ài)親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。

儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任"求實(shí)”“明理"勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神"的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則"和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕"的自身修養(yǎng)、“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人"的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神"在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用"重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫"的人生目標(biāo)。

“義利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論"義利并重論”“以義生利論"。無(wú)論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義"在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利"處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利"的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》有云：“義以生利，因義成利。"由此可見(jiàn)，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。

新時(shí)代“儒商精神"所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺(jué)悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神"即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利"的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利"的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。

（摘自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）

材料二：

娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)宗老，更不用說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。

這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本"精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來(lái)吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的；車子是代步的，不是用來(lái)攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑"玩命的，不是來(lái)透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本"背道而馳。

這種隱憂，也說(shuō)明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無(wú)信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)"篇中說(shuō)：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶?字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。

（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。

B．“儒商精神"始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用"重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。

C．“義"在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利"之上，使之處于優(yōu)先位置。

D．西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利"的經(jīng)營(yíng)理念相符。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。

B．“義利之辯"所涉及的倫理道德問(wèn)題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

C．時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本"精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。

D．“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說(shuō)明“信"字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。

3．下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開拓市場(chǎng)份額。

B．企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。

C．宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。

D．誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。

4．新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神"所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

5．企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2024高一下·浙江月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

饑餓藝術(shù)家

卡夫卡

饑餓表演近幾十年來(lái)明顯地被冷落了。早些時(shí)候，大家饒有興致地自發(fā)舉辦這類大型表演，收入也還不錯(cuò)?？墒墙裉?，這些都已毫無(wú)可能。

那時(shí)的情形同現(xiàn)在相比確實(shí)大相徑庭。除了熙熙攘攘、川流不息的觀眾，還有被大伙推舉出來(lái)的固定的監(jiān)督人員守在那兒。他們總是三人一班，日夜盯著饑餓藝術(shù)家，防止他用什么秘密手段偷吃東西。其實(shí)，這不過(guò)是安慰大伙的一種形式而已，因?yàn)樾屑叶紩缘?，饑餓藝術(shù)家在饑餓表演期間是絕對(duì)不吃東西的，即使有人強(qiáng)迫他吃，他也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。他的藝術(shù)的榮譽(yù)不允許他這么做。當(dāng)然，不是每個(gè)看守都能理解這一點(diǎn)的。有些值夜班的看守就很馬虎，他們坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，故意給他一個(gè)進(jìn)食的機(jī)會(huì)，他們總認(rèn)為，饑餓藝術(shù)家絕對(duì)有妙招搞點(diǎn)存貨填填肚子。碰到這樣的看守，饑餓藝術(shù)家真是苦不堪言，這幫人使他情緒低落，給他的饑餓表演帶來(lái)很多困難。有時(shí)，他不顧虛弱，盡量在他們做看守時(shí)大聲唱歌，以便向這幫人表明，他們的懷疑對(duì)自己是多么不公道。但這無(wú)濟(jì)于事。這些看守更是佩服他人靈藝高，竟在唱歌時(shí)也能吃東西。

諸如此類種種猜疑，饑餓藝術(shù)家似乎也難于擺脫。任何一位看守也做不到夜以繼日、絲毫不間斷地守在饑餓藝術(shù)家身邊，因此無(wú)人目睹過(guò)他是否確實(shí)持續(xù)不斷地挨餓。只有饑餓藝術(shù)家自己心里最清楚，只有他才算得上是對(duì)自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過(guò)?；蛟S他干瘦如柴的軀體根本就不是由于饑餓所造成的，而是對(duì)自己不滿所致的。其實(shí)他自己明白，饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事，這一點(diǎn)恐怕連行家也不清楚。對(duì)此，饑餓藝術(shù)家直言不諱，但人們死活就是不信。善意的說(shuō)法還好，說(shuō)他謙虛，可大部分人認(rèn)為他自吹自擂，更有甚者說(shuō)他是個(gè)騙子。所有這一切，饑餓藝術(shù)家都得忍受著。

演出經(jīng)理規(guī)定每輪表演最高期限為四十天，期限過(guò)后，他絕不讓饑餓藝術(shù)家再繼續(xù)挨餓，即使在世界大城市里也是如此。經(jīng)理這樣做不無(wú)道理，因?yàn)楦鶕?jù)以往經(jīng)驗(yàn)，全城人的興趣會(huì)通過(guò)四十天里越來(lái)越火的廣告充分被激發(fā)出來(lái)，而四十天后，觀眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。

在第四十天，籠子的門被打開，籠子四周插滿鮮花，半圓形露天劇場(chǎng)里人海如潮，觀眾興高采烈，樂(lè)隊(duì)奏著樂(lè)曲。兩個(gè)醫(yī)生走進(jìn)籠子為饑餓藝術(shù)家做必要的檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果通過(guò)高音喇叭傳遍劇場(chǎng)。隨后，兩位女士走上前來(lái)，她們樂(lè)滋滋的，慶幸自己能被選中去攙扶饑餓藝術(shù)家離開籠子走下前面的臺(tái)階。臺(tái)階前的小桌子上早已擺好了精心準(zhǔn)備好的病號(hào)飯。為什么剛到四十天就停止表演呢。他本來(lái)能長(zhǎng)期地、無(wú)休止地餓下去。為什么恰恰要在他表演最緊要的關(guān)頭停下來(lái)呢。他還沒(méi)有真正精彩地表演過(guò)一回哩！經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，有些過(guò)分小心翼翼，他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個(gè)活人，而是一件極易破碎的物品。他提議為觀眾干杯，據(jù)說(shuō)此舉是由饑餓藝術(shù)家給經(jīng)理耳語(yǔ)出的點(diǎn)子，樂(lè)隊(duì)憋足了勁演奏。隨后大家各自散去，沒(méi)有人對(duì)眼前發(fā)生的一切不感到滿意，只有一個(gè)人例外，那就是饑餓藝術(shù)家自己，他總是不滿。

有一天，這個(gè)曾受大家喜歡的饑餓藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其他演出場(chǎng)所。演出經(jīng)理領(lǐng)著他又一次跋涉了半個(gè)歐洲，他們想看看，是否能在某個(gè)地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無(wú)所獲。最終，他告別了經(jīng)理——這位人生旅途上無(wú)與倫比的伙伴，受聘于一家龐大的馬戲團(tuán)。

有一天，一只籠子引起了一位看管人的注意，他問(wèn)為什么把一個(gè)好端端的籠子閑置著不用，對(duì)此無(wú)人知曉。直到其中一位看見(jiàn)了記數(shù)的小牌子，他才猛然想起饑餓藝術(shù)家。人們用棍子撥開腐草，在里邊找到了他。

“你還一直不吃東西。"看管人問(wèn)道，“你究竟什么時(shí)候才算完呢?！?/p>

“諸位，請(qǐng)多多原諒。"饑餓藝術(shù)家有氣無(wú)力地低聲細(xì)語(yǔ)，只有看管人才能聽清他說(shuō)的話，因?yàn)樗讯滟N在柵欄上。

“當(dāng)然，當(dāng)然?！笨垂苋艘贿咟c(diǎn)頭，一邊把手指向額頭，以此來(lái)暗示其他人，說(shuō)明饑餓藝術(shù)家的身體狀況非常危險(xiǎn)，“我們當(dāng)然會(huì)原諒你。"

“我一直在想著，你們能贊賞我的饑餓表演。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)。

“我們確實(shí)也挺贊賞的。"看管人熱情地說(shuō)。

“可是你們不應(yīng)該贊賞。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)。

“那么我們就不贊賞，"看管人說(shuō)，“為什么我們不應(yīng)該贊賞呢？”

“因?yàn)槲抑荒苋甜嚢ゐI，我也沒(méi)有其他辦法。"饑餓藝術(shù)家說(shuō)著，小腦袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直貼在他的耳根，生怕漏掉一個(gè)字，“因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！?/p>

這是饑餓藝術(shù)家最后的幾句話，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種堅(jiān)定的信念：他還要繼續(xù)餓下去。

（有刪減）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中藝術(shù)家的饑餓有多重含義，既指其由于不進(jìn)食而造成的身體饑餓，也指其因?yàn)橐恢睂?duì)自己不滿而產(chǎn)生的精神饑餓。

B．有些值夜班的看守故意坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，但結(jié)果卻弄巧成拙，他們并不能真正地理解饑餓藝術(shù)家。

C．經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，在表演結(jié)束儀式上對(duì)藝術(shù)家小心翼翼，說(shuō)明他確實(shí)是藝術(shù)家無(wú)與倫比的摯友。

D．饑餓藝術(shù)家是一位具有高潔情操和不懈追求的藝術(shù)殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后時(shí)刻，眼里還有堅(jiān)定的信念。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)家認(rèn)為“饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事”，這一敘述激起閱讀期待，設(shè)置

了懸念并為后文揭示原因埋下伏筆。

B．小說(shuō)中饑餓表演結(jié)束儀式的隆重?zé)狒[和饑餓藝術(shù)家臨終前的落寞冷清形成鮮明對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)饑餓藝術(shù)家命運(yùn)的思考。

C．饑餓藝術(shù)家希望延長(zhǎng)表演時(shí)間，追求更高境界，但作者最后運(yùn)用諷刺的手法揭示了其原因是“找不到適合胃口的食物”。

D．小說(shuō)用一個(gè)虛構(gòu)的故事表現(xiàn)出某種現(xiàn)實(shí)的真相，荒誕的色彩與殘酷的真實(shí)之間形成反差，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

8．結(jié)合具體內(nèi)容，概括饑餓藝術(shù)家和《變形記》中格里高爾兩個(gè)人物形象的共同之處。

9．《饑餓藝術(shù)家》這個(gè)荒誕故事極具真實(shí)感，請(qǐng)從敘述的角度簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高一下·浙江月考）文言文閱讀

張良者，其先韓人也。秦滅韓，良悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。使力士操鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。

后，陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。"故遂從之。

沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽(yáng)。沛公欲聽之，良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。"沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦軍終敗，遂至咸陽(yáng)。

漢元年，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國(guó)，良?xì)w韓。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸箯埩歼€行燒棧道。良?xì)w至韓。時(shí)漢王還定三秦，良乃遺項(xiàng)羽書曰：“漢王失職，欲得關(guān)中如約即止，不敢東。"又以齊反書遣羽曰：“齊與趙欲并滅楚?！表?xiàng)羽以故北擊齊，良乃間行歸漢王。

良多病，未嘗特將兵，嘗為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說(shuō)漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年，封功臣，高帝曰：“運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬(wàn)戶。"良曰：“臣始起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?！狈饬紴榱艉?。

（節(jié)選自《十七史百將傳·張良》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

秦兵尚A強(qiáng)B未可C輕D臣聞其將E屠者F子G賈豎H易動(dòng)以利

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．善，形容詞的意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良"中的“善”的用法相同。

B．殆，指大概、或許，與《論語(yǔ)·為政下》“思而不學(xué)則殆"中的“殆”的詞義不相同。

C．固，指安穩(wěn)、穩(wěn)住，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾"中的“固”的詞義不相同。

D三秦，在文中指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)，后演變?yōu)殛儽薄㈥P(guān)中、陜南三個(gè)地區(qū)的合稱。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張良刺秦的緣由在于國(guó)恨。國(guó)家破