周秦音樂(lè)史分析

西周時(shí)期的音樂(lè)一、歷史概述西周：公元前1046年——公元前770年“武王伐紂”“烽火戲諸候”概況：由于政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新的不平衡，各諸侯國(guó)文化獲得空前的發(fā)展，音樂(lè)在更加廣闊的范圍內(nèi)擴(kuò)散和傳播，造成各諸侯國(guó)的音樂(lè)文化趨向繁榮的局面，為我國(guó)古代音樂(lè)多元化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。森嚴(yán)的等級(jí)制度周代的樂(lè)舞分類(lèi)（一）六代樂(lè)舞（二）小舞（三）散樂(lè)、夷樂(lè)——庶民藝能、民間樂(lè)舞（四）四夷之樂(lè)——（東夷、北狄、西戎、南蠻）各部族的樂(lè)舞、歌曲（五）宗教樂(lè)舞——用于求雨的舞雩（yu）和除疫的儺舞二、禮樂(lè)制度1、四術(shù)：禮、樂(lè)、刑、政2、禮樂(lè)制度：統(tǒng)治者為了推行“禮治”，制定了一整套嚴(yán)格完整的君臣、父子、兄弟、尊卑、貴賤有別的等級(jí)制度，再依照等級(jí)地位的不同，制定十分繁瑣的禮儀和與之相配的音樂(lè)，這就是禮樂(lè)制度。其實(shí)施具體體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)所使用的音樂(lè)，在不同場(chǎng)合的用樂(lè)規(guī)模和排列等方面有著嚴(yán)格的區(qū)別和劃分。二、禮樂(lè)制度（1）六代樂(lè)舞——與典禮相配的禮樂(lè)被后世儒家奉為最高典范的六代樂(lè)舞專(zhuān)用于祭祀大典和重大宴饗活動(dòng)。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以把天神。以奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以把四望。乃奏菠賓，歌函鐘，舞《大夏》，以把山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先批。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。二、禮樂(lè)制度（2）樂(lè)隊(duì)周代禮樂(lè)制度下關(guān)于樂(lè)器數(shù)量和排列方法的一種等級(jí)規(guī)定。《周禮·春官．小胥》：王宮縣（四面排列）《周禮·春官．小胥》：諸侯軒縣（三面排列）《周禮·春官．小胥》：卿大夫判縣（兩面排列）《周禮·春官．小胥》：士特縣（一面排列）二、禮樂(lè)制度（3）舞隊(duì)周代禮樂(lè)制度下關(guān)于舞列數(shù)量的一種等級(jí)規(guī)定?！豆騻鳌罚骸疤熳影速?行數(shù)人數(shù)縱橫皆同曰佾)，諸公六，諸侯四。”ps：二、禮樂(lè)制度（4）音樂(lè)教育“國(guó)有六職”，謂治、教、禮、政、刑、事六種職事。以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以事鬼神。

“掌邦禮”的春官宗伯大司樂(lè)樂(lè)師、大胥、小胥、大師、小師、鼓矇、典同、碧師、磬師、鐘師、笙師等各級(jí)樂(lè)官及歌舞編演人員一千多人。二、禮樂(lè)制度（4）音樂(lè)教育

教育對(duì)象：主要是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟以及由民間選拔出來(lái)的優(yōu)秀青年。按照一定的年齡(13—20歲)，安排規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

學(xué)習(xí)內(nèi)容：由大司樂(lè)直接掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是樂(lè)德（樂(lè)的思想）、樂(lè)語(yǔ)（樂(lè)的表現(xiàn)形式）、樂(lè)舞（大型樂(lè)舞）等。以下的各級(jí)樂(lè)官分別教習(xí)“小舞”以下的樂(lè)舞。

學(xué)習(xí)目的：是通過(guò)“禮”、“樂(lè)”的學(xué)習(xí)達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)提倡的“禮樂(lè)治國(guó)”。(五)應(yīng)用場(chǎng)合如祭祀、求雨、驅(qū)疫、射儀等場(chǎng)合，在各種典禮儀式上，典禮的每一步驟的進(jìn)行、曲目、用樂(lè)等有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能僭越。評(píng)價(jià)：禮樂(lè)制度的實(shí)施鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位，開(kāi)啟了以禮為中心的音樂(lè)教育模式和音樂(lè)職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的進(jìn)程，培養(yǎng)了一大批有較高音樂(lè)素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，從客觀上促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、宮廷音樂(lè)：雅樂(lè)和燕樂(lè)(一)雅樂(lè)指我國(guó)古代郊廟、祭祀、朝會(huì)典禮時(shí)所演奏的音樂(lè)(名稱(chēng)由來(lái)取其歌辭“典雅純正”之意)。周代在禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上建立起了我國(guó)歷史上第一個(gè)較明確的宮廷雅樂(lè)系統(tǒng)。其風(fēng)格一般是莊嚴(yán)、肅穆、和諧；其特點(diǎn)是以齊奏為主，曲調(diào)簡(jiǎn)單，節(jié)拍緩慢。雅樂(lè)最為強(qiáng)調(diào)的是教育意義。其目的是使參加典禮的貴族子弟受到倫理教育的感化，造成莊嚴(yán)的氣氛。但由于雅樂(lè)重視政治性而忽略藝術(shù)性，導(dǎo)致了后來(lái)雅樂(lè)的呆板與僵化。三、宮廷音樂(lè)(二)燕樂(lè)

又稱(chēng)宴樂(lè)。是指在宮廷中除典禮之外，在招待賓客、休閑娛樂(lè)中所用的音樂(lè)形式。1、采風(fēng)(制度)：亦稱(chēng)“采詩(shī)”。周代一種搜集民間歌謠的方法與制度。用來(lái)考察民間習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)尚和政令得失。采風(fēng)制度的建立不僅為宮廷提供了大量的優(yōu)秀民間音樂(lè)和歌詞，而且為保存先秦時(shí)期的民歌做出了貢獻(xiàn)。2、燕禮音樂(lè)：宴饗時(shí)所用之樂(lè)。包括笙奏、間歌、散樂(lè)、四夷之樂(lè)、房中樂(lè)等。

四、民間音樂(lè)1、《詩(shī)經(jīng)》：春秋末年產(chǎn)生的我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。共305篇。收集了從西周初年到春秋末期的各類(lèi)音樂(lè)作品。

“風(fēng)”指十五國(guó)的民間歌曲，共160篇．其中絕大部分是黃河流域的民歌，多屬北方民歌風(fēng)格。反映愛(ài)情、婚姻和家庭生活的內(nèi)容所占比重很大，代表作品有《關(guān)雄》、《東山》等。

“雅”分為“大雅”、“小雅”，共105篇。主要是貴族文人創(chuàng)作的樂(lè)章。多為朝會(huì)宴饗或跟人抒情之作。

“頌”分為周頌、魯頌、商頌，共40篇。主要是周代統(tǒng)治者祭祝祖先的樂(lè)舞，內(nèi)容主要是歌頌統(tǒng)治者的文德武功。四、民間音樂(lè)2．《楚辭》：“楚辭”原是長(zhǎng)江流域在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上形成的一種歌曲體裁，后成為一種文體。收集了以戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原作品為主的辭賦的總集被稱(chēng)為《楚辭》。它雖是文人的創(chuàng)作，卻源于南方的民歌，原來(lái)大部分是可以表演歌唱的。

ps：《九歌》(楚國(guó)南部的民間祭祀歌舞套曲，經(jīng)屈原加工編輯整理而成的歌舞作品)：《湘君》(祭祀湘水男神的歌舞)；《湘夫人》(祭祀湘水女神的歌舞)；視頻1《雲(yún)門(mén)九歌》春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)一、歷史概述春秋：公元前770年——公元前476年。戰(zhàn)國(guó)：公元前476年——公元前221年。一、歷史概述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。此時(shí)井田制(公田)逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過(guò)各國(guó)變法確立了下來(lái)。這一社會(huì)變革的根源是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮。在音樂(lè)方面，隨著民間音樂(lè)的興起，盛極一時(shí)的雅樂(lè)逐漸衰落，鄭衛(wèi)之音等民間俗樂(lè)興起，引發(fā)了音樂(lè)的新變革。二、雅樂(lè)的衰落

周王室衰徽，大國(guó)爭(zhēng)霸，政權(quán)下移，導(dǎo)致了雅樂(lè)的衰落，史稱(chēng)“禮崩樂(lè)壞”。究其原因，大致如下：1．舊有的音樂(lè)等級(jí)制度失去約束力，各地諸侯和新興地主階級(jí)紛紛“僭于禮樂(lè)”。2．王室和諸侯國(guó)的音樂(lè)文化向外向下播散。3.各種世俗“新樂(lè)”的興起。三、民間音樂(lè)的繁榮1.鄭衛(wèi)之音：周代黃河流域一帶鄭、衛(wèi)、齊等地的民歌。士大夫們常貶意地以“鄭衛(wèi)之音”來(lái)作為北方民歌的代稱(chēng)。2．民間音樂(lè)家；秦青——響遏行云，聲震林木。韓娥——余音繞粱，三日不絕。王豹——衛(wèi)人。綿駒——齊人。俞伯牙三、民間音樂(lè)的繁榮

3．曲高和寡。

4.南音

5.成相篇：戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子參照民間歌曲的結(jié)構(gòu)用“相”打著節(jié)奏說(shuō)唱的詩(shī)篇。說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖四、樂(lè)器

1．八音分類(lèi)法：按照樂(lè)器制作材料的不同進(jìn)行分類(lèi)的方法。這是我國(guó)最早的樂(lè)器分類(lèi)法。分為：金(鐘)、石(磬)、土(塤)、革(鼓)、絲(琴)、木(柷zhù、敔yǔ)、竹(蕭)

(1)金類(lèi)樂(lè)器：用青銅或鐵材料制作的樂(lè)器。如銅鈴、銅撓、銅鼓、銅征等。(2)石類(lèi)樂(lè)器：以石質(zhì)材料制作的樂(lè)器。主要是磬。(3)土類(lèi)樂(lè)器：用陶土燒制的材料制作的樂(lè)器。周代主要以陶塤為主。

(4)木類(lèi)樂(lè)器；用木質(zhì)材料制作的樂(lè)器。主要有柷zhù、敔yǔ等。(5)絲類(lèi)樂(lè)器：以絲為弦制作而成的樂(lè)器。分為有柱(如瑟、箏、筑等)與無(wú)柱(如琴)兩類(lèi)。(6)革類(lèi)樂(lè)器：用動(dòng)物的皮革作為主要材料制作的樂(lè)器。以表面蒙皮的各類(lèi)鼓為多。(7)匏類(lèi)樂(lè)器：用葫蘆為主要材料制作而成的樂(lè)器。如笙、巢、竽等。(8)竹類(lèi)樂(lè)器：以竹子為主要材料制作而成的樂(lè)器。分為編管(管數(shù)不定，如排蕭)和單管(笛、篪chí)。評(píng)價(jià)：八音分類(lèi)法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著我國(guó)古代樂(lè)器進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。視頻2《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》四、樂(lè)器2、曾侯乙墓樂(lè)器：1978年，在湖北隨縣的擂鼓墩發(fā)掘了距今有2400年歷史的戰(zhàn)國(guó)初期的楚國(guó)公卿曾侯乙的墓葬。墓中出土樂(lè)器有編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均(yun)鐘(即律準(zhǔn))、笙、排簫、篪共計(jì)125件，形成了一個(gè)龐大的地下樂(lè)隊(duì)。四、樂(lè)器曾侯乙編鐘：中國(guó)古代打擊樂(lè)器，是目前所見(jiàn)規(guī)模最大的編鐘。全套編鐘共64枚．上層均為紐鐘，中下層均為甬鐘。五、樂(lè)律

西周禮樂(lè)制度的建立，極大地促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，周人在不斷的音樂(lè)實(shí)踐中，逐步確立了五聲音階和七聲音階，并且用數(shù)理方法計(jì)算得出了中國(guó)第一個(gè)生律法——三分損益法及第一個(gè)律制——三分損益律。五、樂(lè)律1、調(diào)式：五聲音階：官、商、角、徵、羽。七聲音階：官、商、角、變徵、羽、變宮官、商、角、和、徵、羽、變宮官、商、角、清角、徵、羽、閏五、樂(lè)律2、十二律：十二律的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)古代律學(xué)思維的基本成熟，并進(jìn)一步奠定了傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)理論基礎(chǔ)。

五、樂(lè)律3.三分損益法：中國(guó)古代生律方法，是我國(guó)最早的生律法。4.三分損益律：采用三分損益法所生的各律，形成的律制。六、音樂(lè)美學(xué)思想1．儒家音樂(lè)思想：提倡音樂(lè)，注重音樂(lè)的政治、教化作用。(1)孔子：推祟“禮樂(lè)治國(guó)”，把音樂(lè)作為一種推行禮樂(lè)的手段與工具。（1）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能。（2）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用。（3）提出了“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)．八佾》：子謂《韶》：“盡美矣．又盡善也?！绷?、音樂(lè)美學(xué)思想(2)孟子：在音樂(lè)方面提出“仁言不如仁聲之入人深也?！睂?duì)音樂(lè)的作用給予了高度評(píng)價(jià)。(3)荀子：其所著《樂(lè)論》是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上第一篇專(zhuān)論。荀子充分肯定音樂(lè)對(duì)人和社會(huì)風(fēng)氣所產(chǎn)生的浴移默化的作用。茍子的《樂(lè)論》對(duì)儒家音樂(lè)思想作了較系統(tǒng)的理論闡述，但內(nèi)容上沒(méi)有超越孔子e六、音樂(lè)美學(xué)思想(4)公孫尼子：孔子弟子。其所著《樂(lè)記》全面系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了儒家音樂(lè)學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代最重要、最系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)論著?！稑?lè)記》中的主要思想：①樂(lè)與物的關(guān)系．提出了“物動(dòng)心感”說(shuō)。②樂(lè)與政的關(guān)系。③樂(lè)與情的關(guān)系。④音樂(lè)的社會(huì)功能。六、音樂(lè)美學(xué)思想2.墨家音樂(lè)思想：反對(duì)音樂(lè)墨子：墨家學(xué)派創(chuàng)始人。在音樂(lè)上主張“非樂(lè)”。墨子承認(rèn)音樂(lè)的美感，但否定其社會(huì)功能。六、音樂(lè)美學(xué)思想3．道家音樂(lè)思想：從其哲學(xué)思想出發(fā)對(duì)音樂(lè)是有選擇的肯定。(1)老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子的“道法自然”、“無(wú)為”等思想既是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是他音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)。他在音樂(lè)上主張“大音希聲”，他否定人為的音樂(lè)。六、音樂(lè)美學(xué)思想(2)莊子：莊子的“法天貴真”是其哲學(xué)思想核心，也是其音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為只要是自然的一切都是好的，反之則是不好的，把音樂(lè)分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類(lèi)，崇尚“天籟”。古希臘與周朝音樂(lè)比較共同點(diǎn)：(1)政治功能：為王權(quán)服務(wù)，供統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè);音樂(lè)作品都具有神性;對(duì)音樂(lè)家既依賴(lài)又輕視的態(tài)度;(2)實(shí)用功能：都有用于祭祀、儀式、軍事、宮廷表演等活動(dòng);(3)審美功能：中西方奴隸社會(huì)時(shí)期樂(lè)隊(duì)人數(shù)多，樂(lè)器形制巨大；(4)作用影響：中西方奴隸時(shí)期都是文化藝術(shù)繁榮的時(shí)代，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。古希臘與周朝音樂(lè)比較不同點(diǎn):古希臘羅馬周朝（1）音樂(lè)思想：“天人有別”