貴州苗族儀式音樂的文化模式探究

貴州苗族儀式音樂的文化模式探究向耀莉（貴州財經(jīng)大學藝術(shù)學院）

音樂人類學的研究內(nèi)容主要包括音樂的起源、背景、音樂、體系以及音樂在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用和功能。即”在文化中研究音樂(Inculture)或”將音樂作為文化來研究(Asculture)。把音樂作為文化來進行研究，人們開始探尋“音響物質(zhì)形式”背后的文化因素，在文化生態(tài)環(huán)境中理解音樂，使音樂學和人類學方法的有機融合。在音樂人類學的范疇，音樂被當做文化來進行研究，儀式音樂被賦予更多的文化概。

儀式音樂

近幾年來，音樂人類學學者根據(jù)“音聲”現(xiàn)象與其文化語境之間結(jié)合的關(guān)系，將曹本冶(1997)的儀式音樂的“音聲”、張宏懿(1997)音樂聲響與非音樂聲響、Be11(1996)音樂性與語言性等概念等觀念加以整合，根據(jù)“音聲”現(xiàn)象與其文化語境之間結(jié)合的關(guān)系，提出有關(guān)儀式音樂的較完整定義。

儀式音樂形成于特定的杜會及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂”的屬性而成為儀式音樂研究的對象。

貴州苗族儀式音樂研究現(xiàn)狀

近年來，少數(shù)民族儀式音樂研究成為音樂人類學的核心議題之一。在國際學術(shù)論壇上，對于苗族儀式的研究有兩個顯著的特點：其一，苗族儀式研究更多是站在“他文化”的立場，從社會學與人類學方面展開的，所研究的苗族儀式大多位于東南亞地區(qū)（老撾、越南、泰國等地），相對來講，貴州地區(qū)的苗族儀式研究并不多見。其二，由于諸多客、觀原因（如資料收集、語言等因素）使得研究很難涉及到音樂本體，毫無疑問對于儀式研究而言就顯得有些片面和空洞。儀式音樂是整個苗族音樂文化中不可或缺的部分，其內(nèi)容豐富多樣，需要對之進行細致、深入和全面的考察。與之相比，國內(nèi)學術(shù)界對貴州苗族儀式研究略顯成熟，大量的研究不僅涉及宗教學、歷史社會學、民族學等方面、而且在音樂學方面也有諸多建樹。例如：張中笑在《中國少數(shù)民族音樂研究思緒緒錄》中，僅不對苗族宗教活動中的音樂文化作了大致的描述，同時強調(diào)了宗教音樂具有民族音樂文化母本特質(zhì)的認知；王德塤在《夜郎竹王、竹圖騰與蘆笙文化本質(zhì)特征研究》一文中將蘆笙的形成到改良這一過程作為了一種文化現(xiàn)象加以闡釋，強凋了苗族文化與儀式在歷史的發(fā)展與變遷中的密切關(guān)系；貴州省音樂家協(xié)會組織編撰的《貴州少數(shù)民族音樂文化集粹》系列叢書中苗族篇——《千嶺歌飛》（王承祖編著）以圖、文、譜、聲并茂，立體的復原了苗族民間傳統(tǒng)音樂及與之共生的民族傳統(tǒng)生活習俗的原生風貌，為苗族民族傳統(tǒng)音樂文化編織了一個可讀、可傳的文本。

貴州苗族由于受地理位置和經(jīng)濟發(fā)展速度制約，民族音樂文化保存相對完整。，貴州東部苗族社群保存著比較完整的儀式及儀式音樂。貴州西部苗人信仰基督教后，祖先信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι系酆鸵d的信仰。基督化成為貴州西部苗族百余年來的生活樣態(tài)。

貴州儀式音樂的人文敘事性

苗族在祭祖儀式中，儀式上的牌位、祭品、響器、神鼓、人聲等都是一種象征符號，蘊含著與之相關(guān)的文化信息。苗族古老婚俗，有“姑舅表單方優(yōu)先婚”、“姨表不婚”和“不落夫家”等。喪禮在苗族村寨的“民間信仰”禮儀中占有極為重要的位置，苗族“巫鬼教”的喪葬儀式體現(xiàn)著濃厚的“靈魂不滅”觀念。苗族人嗜好酒，有“無酒不成席”之說，酒是苗族禮俗文化的必要物品，在祭祀及婚喪嫁娶均不可缺，同時，酒也是人際交往中的重要禮物和中介物，酒在苗族民俗文化中占據(jù)重要的位置。

位于貴州東南部和廣西交界的榕江記懷寨“鼓藏節(jié)”的儀式音樂主要由宣告節(jié)日開始的銅鼓的節(jié)奏聲響、祭司吟誦的“祭祀歌”和穿百鳥衣的儀仗隊吹奏的蘆笙調(diào)“給略”等構(gòu)成，這種銅鼓的鼓點節(jié)奏和祭司的“祭祀歌”、儀仗隊的“給略”等音樂形態(tài)是苗族人舉行鼓藏節(jié)儀式的必要環(huán)節(jié)。它直接反映了苗族人民敬仰祖先、善待客人、關(guān)愛后代的傳統(tǒng)民間禮儀文化習俗。其音樂文化反映了記懷寨苗族人民的傳統(tǒng)民間禮儀文化習俗。

貴州省黔西北苗族地區(qū)家人為亡靈解除背上的重負而舉行的一種傳統(tǒng)祭祀儀式“解簸箕”儀式。儀式中主要的執(zhí)事人員有掌壇師、掌卦師和總管。“解簸箕”儀式中，人們在特定的時間與空間中構(gòu)建了陰間和陽界兩個文化空間，兩個文化空間的交融互動是儀式的關(guān)鍵。蘆笙樂正是以建構(gòu)并溝通兩個文化空間的媒介身份運作于儀式之中，發(fā)揮了文化空間的建構(gòu)、維系與還原的作用。

貴州畢節(jié)大南山，流行著一種獨特的蘆笙喪葬祭祀音樂，這種喪葬儀式苗族俗稱的“做嘎”，是黔西北苗族地區(qū)十隆重的喪葬活動。在儀式過程中，蘆笙作為建構(gòu)儀式的主角，充當了神、人溝通的媒介，充當了生者與死者進行溝通的重要工具，整個喪葬禮儀反映出宗教文化和民族文化、宗教禮儀和民族習俗交織互融所形成的苗族獨特風俗。體現(xiàn)出蘆笙“”神器的功能及所具有的獨特意義。

儀式音樂的音聲

儀式音樂形成于特定的杜會及其文化傳統(tǒng)，是信仰認知模式的外向展現(xiàn)，但它又受社會和文化傳統(tǒng)的制約。儀式中所有的聲音，言語、音樂、噪音等的聲音事象都是同樣重要的，儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有“音樂”的屬性而成為儀式音樂研究的對象。(薛藝兵2024)儀式音聲依寓于信仰儀式而運作和生成。換句話說，儀式內(nèi)涵之所以能夠通過音聲“進行可感知的系統(tǒng)表述”，并“固定于可感知形式的經(jīng)驗抽象（儀式程序化）”，再得以體現(xiàn)(embodiment)，那是因為其在“規(guī)律性和可預知方式中的重復行為”已然內(nèi)化為文化模式，并被其文化和社會群體所感知和共享。儀式場域的整體音聲環(huán)境，讓我們從不同的角度、不同聲音的功能、屬性、意義等方面，“聽”到儀式的言說。

苗族儀式音樂的文化模式

文化是人類存續(xù)發(fā)展中對外在物質(zhì)世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成不同的生活方式和思想觀念，文化“無所不在”。

苗族文化是苗族社會的產(chǎn)物，其形成受自然地理環(huán)境，生產(chǎn)生活方式和思維意念的影響。苗族社會歷史，文化和原始苗族宗教的變遷，具有多種文化背景，又有不同時代的層層沉淀。苗族儀式音樂里到外都體現(xiàn)了苗族文化的古基因、古元素、古信息。是一個多元素，多機體架構(gòu)的文化質(zhì)。儀式的結(jié)構(gòu)、程序、風格、音樂、言辭等傳遞出苗族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容涵蓋了苗族的哲學文化、易經(jīng)文化、政治文化、軍事文化；禮儀文化；文學文化；生活文化；娛樂文化；性愛繁殖文化；語言符號文化等等。從苗族儀式、儀式音樂演化過程中管窺整個苗族文化體系形成，探尋這一古老文化形成體，研究苗族文化的社會功能，文化價值。了解苗族起原、發(fā)展、遷徙、信仰、生存。

結(jié)語

貴州苗族，長期以來一直保持和延續(xù)其原生性的自然宗教信仰和相應的生活方式。關(guān)于苗族儀式音樂的源流與特點，在祭祀祖先、喪葬儀式、道場法事、民俗生活等等活動中，所使用唱、誦、吹、打等各種音樂形式，因其地域及各宗族的不同，形成了不同的流派及的不同特點和風格。形成這些音樂的主要原因“是原始宗教與祭祀儀式及其所承載的觀念驅(qū)動而產(chǎn)生的，也就是苗族宗教文化內(nèi)部諸因素相互聯(lián)系的綜合文化體現(xiàn)?！?如貴州的“攤儀”、苗族的“吃鼓藏（祭祖）”、“解簸箕”、“蘆笙”喪葬儀式活動，在這類儀式中是人與超自然對象（神或鬼）的交流；各種社會性和民俗性儀禮，如誕生、成年、婚、等人生儀禮中的歌舞表演內(nèi)容；在民間信仰活動中全民參與的歌舞表演活動等。音樂是儀式及其信仰的表達方式，儀式是音樂寄生的載體，信仰是音樂的靈魂。

苗族是無文字的民族，所以口傳文化的作用是非常重要，村民們在參與各類儀式活動的同間接地了解、學習這些知識，深刻地體驗民族意識與民族精神的內(nèi)涵，堅定民族信仰和生存信念從而把這種本民族的歷史、傳統(tǒng)文化及民族精神傳承給了下一代，對本民族的歷史與傳統(tǒng)文化的弘揚以及傳承具有十分重要的意義。

儀式音樂的表演者既是音樂的表現(xiàn)者和傳達者，又是音樂的接收者。對苗族文化中的地方“儀式”體系內(nèi)涵的層層剝離及深化認識。這些學理思想，為貴州西部地區(qū)苗族儀式音樂方面的研究，亦提供了系統(tǒng)且多元的大學科背景。

參考文獻：

1楊民康．論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位中國音樂學f季刊）20242

2薛藝兵儀式音樂的概念界定中央音樂學院學報，2024.1

3．向耀莉．音樂人類學視野下貴州苗族儀式音樂探究．貴州民族研究，2024

4崔善子，金藝風苗族鼓藏節(jié)儀式音樂研究．一以貴州榕江縣記懷鄉(xiāng)記懷寨為例四川戲劇，20246

5．曾雪飛祭祀儀式中蘆笙文化身份的辨析——以黔西北苗族“解簸箕”儀式的演繹為例音樂探索，20244

6孫婕苗族喪葬儀式中的蘆笙樂——以貴州省畢節(jié)大南山苗族喪葬民俗為例儀式·族群·區(qū)域音樂，202427蕭梅儀式中的制度性音聲屬性民族藝術(shù)20241

8．英國、泰勒原始