200810100047-周品君-論元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的特征

PAGE9目錄內(nèi)容摘要………………………1一、元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的共同特征……………………2（一）身受沉重的封建壓迫………………21.行動(dòng)極其不自由…………………22.被門(mén)當(dāng)戶對(duì)的世俗婚姻標(biāo)準(zhǔn)約束………………3（二）追求自主愛(ài)情的愿望強(qiáng)烈…………3（三）才貌兼?zhèn)洹?二、與唐代愛(ài)情傳奇相比，元雜劇愛(ài)情劇中女性形象發(fā)生的具體變化……4(一）受到更嚴(yán)苛的家庭教育，更沉重的禮教束縛……4（二）追求自主愛(ài)情的婚姻意識(shí)更強(qiáng)烈…………………5（三）敢于反抗封建禮教，結(jié)局圓滿……………………6（四）女性知識(shí)教育得到提升……………7三、元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的成因……………………7(一）漢蒙兩種不同文化的撞擊與融合…………………7（二）市民階層意識(shí)的影響………………9（三）讀書(shū)人在元代地位下降……………9四、研究元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的意義………………10（一）了解社會(huì)思想：封建倫理重圍里生命自主意識(shí)的萌芽…………10（二）窺探儒生心態(tài)：落魄境遇重壓下遭遇不公命運(yùn)的呼號(hào)…………11（三）洞悉社會(huì)經(jīng)濟(jì)：市民壯大背景中都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)…………11注釋……………12參考文獻(xiàn)………………………13英文摘要………………………14論元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的特征漢語(yǔ)言文學(xué)200810100047周品君指導(dǎo)老師:闕真【內(nèi)容摘要】元雜劇是我國(guó)元代文學(xué)的真正代表，堪稱中國(guó)古典文學(xué)的奇葩。與唐代愛(ài)情傳奇相比，元雜劇愛(ài)情劇中的女性形象有著顯著變化。女性自身所受到的家庭教育更為嚴(yán)苛，封建束縛更為沉重。但是她們?cè)诔林氐姆饨▔浩戎锌释灾鲪?ài)情的愿望則更為強(qiáng)烈，行動(dòng)更積極勇敢，大膽反抗封建倫理。劇中主要女性容貌出眾的同時(shí)，更重才華。元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征所發(fā)生的這些變化是在多方面因素綜合影響下出現(xiàn)的：漢蒙兩種不同文化的撞擊與融合所形成的元代特殊的社會(huì)文化氛圍；市民階層隊(duì)伍不斷壯大所帶給元代社會(huì)及雜劇創(chuàng)作在思想意識(shí)方面的影響；儒生由于社會(huì)地位的下降給他們帶來(lái)的落魄失意，不公命運(yùn)而抒發(fā)憤懣不滿，在愛(ài)情劇中寄寓自己的理想追求?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇愛(ài)情??；唐代愛(ài)情傳奇；女性形象特征；封建束縛王國(guó)維先生在《宋元戲曲史.自序》中這樣說(shuō)道：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)而后世莫能繼焉者也?！痹膶W(xué)的真正代表便是元雜劇。將元雜劇稱為我國(guó)古典文學(xué)的奇葩，實(shí)屬當(dāng)之無(wú)愧。元雜劇是“在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來(lái)話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。”[1]一般認(rèn)為，元雜劇從題材上可以分為愛(ài)情劇、歷史劇、水滸劇、社會(huì)世情劇、公案劇和神仙道化劇。在這些題材中，愛(ài)情劇在元代取得了很大的成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在元雜劇中以愛(ài)情婚姻為主題的雜劇就一共有30多種，幾乎是現(xiàn)存元雜劇的四分之一。愛(ài)情劇除了數(shù)量多外，從質(zhì)量上看在元雜劇中還是首屈一指的。例如，家喻戶曉，流傳千古的“四大愛(ài)情劇”（王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、關(guān)漢卿的《拜月亭》、鄭光祖的《倩女離魂》）就是享譽(yù)劇壇的名篇佳作，有著很高的價(jià)值和藝術(shù)成就。元雜劇愛(ài)情劇多以女性為主，其中女性形象所展現(xiàn)出的一些共同特征與變化體現(xiàn)了元代的一些時(shí)代特征。與唐代愛(ài)情傳奇相比，元雜劇愛(ài)情劇中的女性形象有著很大的不同，女性更顯著地表現(xiàn)出積極追求自由婚姻的強(qiáng)烈愿望和反抗封建禮教的強(qiáng)烈勇氣。不同于唐代愛(ài)情傳奇多以悲劇結(jié)局的特點(diǎn)，元雜劇愛(ài)情劇中的女性大多都通過(guò)自己的努力，取得了愛(ài)情婚姻的圓滿結(jié)局。筆者認(rèn)為，剖析并探討元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的共同特征以及變化，對(duì)于了解元雜劇，研究元雜劇有一定作用和參考價(jià)值。一、元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的共同特征元雜劇愛(ài)情劇雖然數(shù)量眾多，但是在表現(xiàn)女性形象方面展現(xiàn)出一些共同趨勢(shì)，具有了元代這個(gè)特定時(shí)代賦予的共同特點(diǎn)。這些特點(diǎn)具體有：(一)身受沉重的封建壓迫元雜劇愛(ài)情劇中的女性處于元代這個(gè)時(shí)代環(huán)境中，受到封建社會(huì)的壓迫非常沉重。她們就是在這樣的重重封建壓迫中艱難地生活著，雖滿腹愿望，卻舉步維艱。她們所受到的封建壓迫主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1．行動(dòng)極其不自由元雜劇愛(ài)情劇中的女性受到封建禮教的束縛而導(dǎo)致行動(dòng)上的極其不自由，愿望很難實(shí)現(xiàn)。例如，《墻頭馬上》中的李千金與男主角裴少俊初次見(jiàn)面時(shí)傳信，夜里相會(huì)以及李千金私奔嫁給男主角這三大情節(jié)里，李千金所作出的行動(dòng)都處處受到禮教的束縛，非常不自由。男女不經(jīng)家長(zhǎng)同意私自見(jiàn)面在元代是不合禮教的，甚至是大逆不道的行為。因此在作品中，初次見(jiàn)面時(shí)，李千金多看幾眼裴少俊，她的侍女都要時(shí)刻提醒“小姐休要看”（出自第一折），擔(dān)心“倘有人看見(jiàn)”（出自第一折）。男女主角晚上相會(huì)也必須小心謹(jǐn)慎，瞄準(zhǔn)李夫人已經(jīng)睡著，其他家仆沒(méi)能發(fā)現(xiàn)的時(shí)刻。甚至到了李千金和裴少俊兩情相悅，同居幾年已有一男一女的情況下，被發(fā)現(xiàn)同居的她依然被殘酷地遣送回娘家。裴尚書(shū)的理由便是“聘則為妻，奔則為妾”（出自第三折），把她當(dāng)做妓女來(lái)侮辱，甚至要扭送官府。這一切都向我們展現(xiàn)了李千金這些元代女性當(dāng)時(shí)所受到封建禮教的束縛特別沉重，充斥在她們愛(ài)情婚姻的全部過(guò)程中，從而導(dǎo)致了女性在日常生活中行動(dòng)上的處處受阻，極其不自由。再如《西廂記》中的崔鶯鶯，這樣一個(gè)封建大家閨秀，常年累月受到封建家庭的嚴(yán)苛教育，境況則更加不好，幾乎過(guò)著與世隔絕的生活。我們從崔鶯鶯的貼身侍女紅娘所說(shuō)的話中便可窺知一二：俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰霜之操。內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂。向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責(zé)之曰：“汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？”（出自第一本，第二折）2.被門(mén)當(dāng)戶對(duì)的世俗婚姻標(biāo)準(zhǔn)約束元雜劇愛(ài)情劇中女性的愛(ài)情婚姻之路都充滿坎坷，開(kāi)始之初都無(wú)法和心屬之人長(zhǎng)相廝守。造成她們愛(ài)情挫折的因素絕大多數(shù)來(lái)自于家族、親人所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的世俗婚姻標(biāo)準(zhǔn)的干涉阻礙。王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯，鄭光祖《倩女離魂》中的倩女，關(guān)漢卿《拜月亭》中的王瑞蘭等，她們的愛(ài)情都因?yàn)榉饨议L(zhǎng)們追求門(mén)當(dāng)戶對(duì)而歷盡坎坷。男主角們科舉考試的成敗與否直接決定了他們婚姻的圓滿與否。在這樣一個(gè)封建禮教沉重，講究父母之命媒妁之言和門(mén)當(dāng)戶對(duì)的元代社會(huì)里，婦女愛(ài)情自主的選擇權(quán)遭到了嚴(yán)重的抑制，愛(ài)情之路也就不可避免地充滿了荊棘。（二）追求自主愛(ài)情的愿望強(qiáng)烈元雜劇愛(ài)情劇中的女性雖然受到重重束縛，卻擁有著追求自主愛(ài)情的強(qiáng)烈愿望，能夠遵循內(nèi)心的召喚，積極追求自主愛(ài)情，勇敢反抗封建壓迫。例如白樸《墻頭馬上》中的李千金，在追求愛(ài)情自主上表現(xiàn)出了令人欽佩的勇氣和決心。一個(gè)深居閨閣的千金小姐遇上自己喜歡的人時(shí)，她能夠大膽地去追求，積極去爭(zhēng)取，敢于和封建禮教作斗爭(zhēng)，最終取得了愛(ài)情的圓滿。再如鄭光祖《倩女離魂》中的倩女，王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯，關(guān)漢卿《拜月亭》中的王瑞蘭等，她們都對(duì)愛(ài)情表現(xiàn)出強(qiáng)烈的渴望心態(tài)，也能夠通過(guò)自己的努力積極去追求，最終實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的圓滿。對(duì)自主愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望是元雜劇愛(ài)情劇中女主們積極追求愛(ài)情，敢于反抗的思想情感基礎(chǔ)；而積極的行動(dòng)，堅(jiān)定的決心是取得愛(ài)情戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保證。這些都使得元雜劇愛(ài)情劇中女主們最終取得愛(ài)情的圓滿，絕大多數(shù)呈現(xiàn)出喜劇性的色彩。（三）才貌兼?zhèn)湓s劇愛(ài)情劇中的女性不僅有著絕色的容顏更有著出色的才華，受到更好的教育，是一些才貌兼?zhèn)涞呐?。白樸《裴少俊墻頭馬上》中的李千金“年方十八，尤善女工，深通文墨，志量過(guò)人，容顏出世?！保ǔ鲎缘谝徽郏膭≈械谝淮翁峒袄钋Ы鸬慕榻B語(yǔ)句中，我們便可以看出：善女工是排在第一位的，這是元代官家深閨小姐必須學(xué)會(huì)的能力，反映了女子所受的封建禮教的深重。排在第二位的不是容顏而是文墨志量，可以知道在元代，女子的知識(shí)才華已經(jīng)不僅僅是風(fēng)塵女子生存之條件，而是當(dāng)時(shí)所有女子才華的展示。除了李千金，作者對(duì)其他主要女性的介紹也同樣注重才貌兼?zhèn)洹！睹郧噫i倩女離魂》在楔子中對(duì)倩女的首次介紹是“年長(zhǎng)一十七歲”，“針指女工，飲食茶水，無(wú)所不會(huì)”，到后來(lái)才從倩女口中道出自己的外貌：“他是個(gè)角帽輕衫小小郎，我是個(gè)繡帔香車楚楚娘，恰才貌正相當(dāng)?！薄段鲙洝吩诘谝槐镜男ㄗ又惺状谓榻B崔鶯鶯時(shí)也是這樣寫(xiě)道：“年一十九歲，針黹女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者。”接著才在張君瑞口中描述她的絕世神韻：“顛不剌的見(jiàn)了萬(wàn)千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見(jiàn)，則著人眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲亸著香肩，只將花笑捻。”（出自第一本，第一折）這些女性都是能力不凡，外貌出色的人物，成為作者眼里值得肯定和歌頌的主角。這也表明了，劇中女性所能得到的受教育機(jī)會(huì)增多，知識(shí)能力得到進(jìn)步一提升。元雜劇愛(ài)情劇中，所表現(xiàn)出的關(guān)于女性形象的這些特征讓人們明顯地看到：當(dāng)時(shí)的封建女性雖然深受封建社會(huì)的重重壓迫，但是愛(ài)情自主意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，能夠以行動(dòng)來(lái)積極追求向往的愛(ài)情。她們才華出眾，容顏絕世，是作者偏愛(ài)的寵兒，也是風(fēng)流才子追求的對(duì)象。二、與唐代愛(ài)情傳奇相比，元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的具體變化根據(jù)以上論述，我們已經(jīng)可以知道元雜劇愛(ài)情劇中的女性形象所表現(xiàn)出來(lái)的共同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與前代愛(ài)情作品特別是唐代愛(ài)情傳奇相比，實(shí)際上發(fā)生了顯著的變化。元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征發(fā)生的變化，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）受到更嚴(yán)苛的家庭教育，更沉重的禮教束縛與唐代愛(ài)情傳奇相比，元雜劇愛(ài)情劇中的女性受到的家庭教育更嚴(yán)苛，封建禮教的束縛更沉重。同是有關(guān)崔鶯鶯的愛(ài)情故事，王實(shí)甫的《西廂記》中多處提到李夫人治家嚴(yán)肅。老僧法本說(shuō)到“老夫人處事溫儉，治家有方，是是非非，人莫敢犯?！保ǔ鲎缘谝槐荆诙郏┘t娘也提到：俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰霜之操。內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂。向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責(zé)之曰：“汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？”（出自第一本，第二折）從這些內(nèi)容里我們都可以看出，崔鶯鶯所受到的封建束縛是如此的沉重，所受到的家庭教育也是如此的嚴(yán)苛。而唐代元稹的《鶯鶯傳》，通篇作品都沒(méi)有明確寫(xiě)出封建家長(zhǎng)對(duì)鶯鶯的嚴(yán)苛教育，有關(guān)鶯鶯母親的描寫(xiě)記述在作品中不多，她說(shuō)的話也不多，能體現(xiàn)出她對(duì)鶯鶯的管教只在她對(duì)鶯鶯的怒言中：“張兄保爾之命。不然，爾且擄矣，能復(fù)遠(yuǎn)嫌乎？”[2]況且，這些怒言都是有原因的，是崔母對(duì)鶯鶯遲遲不出來(lái)見(jiàn)恩人的失禮行為的指責(zé)。這些都還不能體現(xiàn)出鶯鶯所受家庭教育的嚴(yán)苛。總的來(lái)說(shuō)，《西廂記》中的鶯鶯所受到的封建束縛之沉重更多的是外顯的，是家族社會(huì)施加的外力壓迫；而《鶯鶯傳》中的鶯鶯所受到的封建束縛則是內(nèi)藏的，更在于她自身思想上已接受和已認(rèn)可了的封建思想。從這兩者的比較中，《西廂記》中崔鶯鶯受到的封建束縛就顯得更為沉重了。元雜劇愛(ài)情劇中展現(xiàn)的社會(huì)普遍遵循孔孟之道，講究“男女授受不親”，講究“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(出自《西廂記》第一本，第二折）。正是在這樣一個(gè)封建禮教深重的元代社會(huì)里，男女間正常的交往成了有違倫理的舉動(dòng)，成了人人痛斥的行為。即便出于愛(ài)情這樣的原因，女性與心上人約會(huì)以及兩情相悅后跟隨心上人的行為都是不可原諒，有傷風(fēng)化的。而這些舉動(dòng)，在唐代傳奇里卻存在著截然不同的情形。例如同樣是倩女離魂的故事，在鄭光祖的《倩女離魂》中，倩女的魂魄奔去追隨王文舉時(shí)，王文舉面對(duì)思念之人并沒(méi)有表現(xiàn)出喜悅之情，卻是滿懷惱怒并義正詞嚴(yán)地勸說(shuō)倩女即刻返回家。文中是這樣寫(xiě)的：（正末做怒科，云）古人云：“聘則為妻，奔則為妾。”老夫人許了親事，待小生得官，回來(lái)諧兩姓之好，卻不名正言順。你今私自趕來(lái)，有玷風(fēng)化，是何道理？（出自第二折）為了愛(ài)情而主動(dòng)追隨的舉動(dòng)，《倩女離魂》中的倩女最初并沒(méi)有得到心上人的肯定和支持，反被他看作是玷污風(fēng)化之舉，這不能不說(shuō)是沉重的封建禮教所造就的悲哀。而同樣的情形，唐傳奇《離魂記》中的王宙卻有截然不同的反應(yīng)。作品是這樣寫(xiě)的：夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船。問(wèn)之，乃倩娘徙行跣足而至。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問(wèn)其從來(lái)宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘于船，連夜遁去。[3]“驚喜發(fā)狂”和“欣躍特甚”都表明王宙看到倩娘時(shí)的心情是興奮的、狂喜的，沒(méi)有絲毫的惱怒和責(zé)斥?！澳洹焙汀岸荨眱勺指砻髁送踔婧唾荒锊粌H心意相通，而且在認(rèn)知和行動(dòng)上更是保持著驚人的一致。在相同的故事和相同的情節(jié)里，男主的不同反應(yīng)表明了元雜劇愛(ài)情劇中的倩女所受封建禮教的束縛遠(yuǎn)比唐代愛(ài)情傳奇中的倩娘沉重，而她們則分別代表著元雜劇愛(ài)情劇和唐代愛(ài)情傳奇里的女性所受到的封建束縛的程度。以上這些都表明了元雜劇愛(ài)情劇中女子所受封建禮教的沉重。唐代愛(ài)情傳奇雖然也有著封建禮教的束縛，也要求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，但遠(yuǎn)沒(méi)有元雜劇愛(ài)情劇表現(xiàn)得這么明顯。唐代愛(ài)情傳奇中愛(ài)情悲劇的產(chǎn)生更在于男方的輕易拋棄，而不是源于社會(huì)施加的重重阻力。元雜劇愛(ài)情劇的作者們?cè)趷?ài)情中展現(xiàn)這些主要女性所受的沉重禮教，目的則是想通過(guò)她們之間的坎坷愛(ài)情表現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)悲劇。（二）追求自主愛(ài)情的婚姻意識(shí)更強(qiáng)烈唐代愛(ài)情傳奇篇幅短小，更重在故事情節(jié)的記述。因此，作者更側(cè)重記述女性人物在愛(ài)情中的行動(dòng)，忽略了女性愛(ài)情婚姻意識(shí)的描寫(xiě)。即使有時(shí)提及女性的愛(ài)情心理，也是一筆帶過(guò)。同時(shí)，唐代愛(ài)情傳奇中的女性在愛(ài)情面前多表現(xiàn)出一種被本能驅(qū)使的被動(dòng)性，充滿理智與情感的矛盾掙扎。而元雜劇愛(ài)情劇中的女性追求自主愛(ài)情的婚姻意識(shí)顯得尤為強(qiáng)烈，明確知道自己向往的是什么，追求的是什么。同是倩女離魂的愛(ài)情故事，陳玄祐《離魂記》中的倩女與表兄王宙自幼相處，青梅竹馬，愛(ài)情來(lái)得更深厚。因此，當(dāng)婚姻受阻時(shí)，“女聞而郁抑，宙亦深恚恨?！盵4]當(dāng)王宙赴京遠(yuǎn)游時(shí)，倩女處于愛(ài)情本能的驅(qū)使離魂跟隨，其原因便是“今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來(lái)奔。”[5]而元雜劇《倩女離魂》中的倩女雖然與王文舉自小指腹為婚，但直到長(zhǎng)大成人也還未相處過(guò)。他們之間并不屬于青梅竹馬類的傾心相許，而是有著婚約前提下的一見(jiàn)鐘情。鄭光祖在描寫(xiě)倩女這一女性人物時(shí)更側(cè)重對(duì)她的心理進(jìn)行描寫(xiě)，再輔以言語(yǔ)行動(dòng)的描寫(xiě)，突出地表現(xiàn)了倩女對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴求。再如《裴少俊墻頭馬上》中的李千金，一上場(chǎng)便進(jìn)行了自我內(nèi)心的傾訴：我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫(huà)遠(yuǎn)山眉！寧可教銀缸高照，錦帳低垂，菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰(shuí)管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長(zhǎng)，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被?。ǔ鲎缘谝徽郏├钋Ы饘?duì)自主愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望在她對(duì)圍屏上的才子佳人、仕女王孫的有感而嘆中得到了深刻流露。一個(gè)身處閨閣卻渴望愛(ài)情，追求婚姻的女子形象便躍然紙上。即便是深受封建禮教影響，家教森嚴(yán)的深閨小姐崔鶯鶯，其柔弱順從的外表下也有著一顆強(qiáng)烈渴望愛(ài)情的心。這些我們都可以從作品的相關(guān)語(yǔ)句中看出。總而言之，元雜劇愛(ài)情劇中的女子雖然都深受封建禮教的束縛，卻比唐宋愛(ài)情傳奇中的女性具有更強(qiáng)烈的愛(ài)情意識(shí)。（三）敢于反抗封建禮教，結(jié)局圓滿元雜劇愛(ài)情劇中的主要女性，雖然身處重重封建禮教的沉重束縛中，但是在自身對(duì)自由愛(ài)情和幸?；橐龅膹?qiáng)烈渴望下，她們都遵從內(nèi)心的呼喚，勇敢地采取追隨愛(ài)情的行動(dòng)。相比唐代愛(ài)情傳奇中的女性，元雜劇愛(ài)情劇中女性的行動(dòng)顯得更為積極勇敢，能夠以一己之力與封建禮教進(jìn)行對(duì)抗，積極地追求自己的愛(ài)情，歷盡坎坷，最終取得了愛(ài)情的圓滿?！顿慌x魂》中的倩女為了愛(ài)情能夠靈魂出竅追隨對(duì)方而去，作為對(duì)封建禮教的反抗；《墻頭馬上》中的李千金能夠蔑視禮教，大膽地追求自己的愛(ài)情；石君寶《秋胡戲妻》中的梅英，為了自己一心認(rèn)定的良人秋胡，不顧他的家境貧寒，堅(jiān)定地以地主女兒的身份下嫁于他，并且能夠在秋胡被抓當(dāng)兵音信全無(wú)的十年里，辛苦地侍養(yǎng)其母。這些女子，不僅才華外貌引人注目，她們?yōu)榱藧?ài)情所采取的行動(dòng)，所表現(xiàn)出的比男性更強(qiáng)大的勇氣和主動(dòng)，對(duì)愛(ài)情熱烈的追求，都讓她們綻放出奪人的光彩。而在唐代愛(ài)情傳奇里，如《鶯鶯傳》中的鶯鶯雖然在矛盾掙扎中選擇順從人性本能和內(nèi)心愿望，與張生私下歡好，但是也從此帶上自獻(xiàn)之羞的心理負(fù)擔(dān)。因此，在張生拋棄自己之后，鶯鶯沒(méi)有責(zé)怪張生，她只會(huì)傷心流淚，進(jìn)行深深的自省，以此來(lái)折磨自己。這樣的鶯鶯，矜持猶豫，在對(duì)愛(ài)情的追求中，有順從心意的行動(dòng)，但是缺乏的卻是對(duì)愛(ài)情自主的勇敢追求和反抗。同樣是離魂去追隨心上人，陳玄祐《離魂記》中的倩娘追隨心上人的原因更多的是回報(bào)男主的深情和內(nèi)心召喚：“君厚意如此，寢夢(mèng)相感。今將奪我此志，又知君情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來(lái)奔?！盵6]而鄭光祖《倩女離魂》中的倩女追隨的原因是：（云）王秀才，趕你不為別，我只防你一件【東原樂(lè)】你若是赴御宴瓊林罷，媒人每攔住馬，高挑起染渲佳人丹青畫(huà)，賣弄他生長(zhǎng)在王侯宰相家。你戀著那奢華，你敢新婚燕爾在他門(mén)下。（出自第二折）倩女離魂去追隨王文舉上京赴考，一是順從內(nèi)心的驅(qū)使，更主要的卻是想隨時(shí)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，以防自己遭遇拋棄的命運(yùn)。兩者相比，元雜劇愛(ài)情劇中的倩女對(duì)自主愛(ài)情的渴望更強(qiáng)烈，行動(dòng)更大膽，能夠放下面子，積極捍衛(wèi)自我愛(ài)情，追求幸?；橐?。從以上比較中，我們不難看出，元雜劇愛(ài)情劇中女性的愛(ài)情意識(shí)更為主動(dòng)，行為更積極，表現(xiàn)出令人欽佩的勇氣。因此，和唐代愛(ài)情傳奇多以悲劇結(jié)局相比，元雜劇愛(ài)情劇中的女主通過(guò)自己大膽積極的追求，最終取得了愛(ài)情婚姻的圓滿結(jié)局。（四）女性知識(shí)教育得到提升元雜劇愛(ài)情劇中的女性和唐代愛(ài)情傳奇中的女性相比起來(lái)，同樣是貌美如花的。外貌的魅力成為她們吸引別人眼光的首要條件。然而，元雜劇愛(ài)情劇中的女性更多的具有了唐代愛(ài)情傳奇中女性常不提及的才華，而且更側(cè)重在才華，特別是針織女紅類才華上?！秹︻^馬上》中的李千金“尤善女工，深通文墨，志量過(guò)人，容顏出世?！保ǔ鲎缘谝徽郏┡t方面的才能得到著重表現(xiàn)，外貌則是最后介紹的。這些都表明元雜劇愛(ài)情劇中的女性受到的知識(shí)教育比唐代愛(ài)情傳奇中的女性更多。例如《西廂記》中還特別提到了崔鶯鶯專門(mén)擁有一位教育自己的教書(shū)先生。女性才貌兼?zhèn)?，知識(shí)能力得到更大提升是元雜劇愛(ài)情劇中的女性比唐代愛(ài)情傳奇中的女性更先進(jìn)的一個(gè)特點(diǎn)。以上四個(gè)變化特點(diǎn)便是在和唐代愛(ài)情傳奇比較的前提下得出的元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征變化的具體表現(xiàn)。在這些變化背后，其實(shí)隱藏著導(dǎo)致這些變化的原因。具體分析如下。三、元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的成因致使元雜劇愛(ài)情劇中女性形象形成上述特征和變化的原因有很多，具體有以下這些：（一）漢蒙兩種不同文化的撞擊與融合元代是一個(gè)特殊的封建社會(huì)，由北方少數(shù)民族蒙古族統(tǒng)治著中國(guó)大地，也統(tǒng)治著人口比例占絕大多數(shù)的漢民族。漢蒙兩種不同文化在元代這個(gè)特殊時(shí)代環(huán)境下得以發(fā)生更近距離的撞擊、融合。漢族人民生活在長(zhǎng)城內(nèi)的大江南北，主要是平原地區(qū)，以農(nóng)耕為主。長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕作業(yè)形成了特有的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化以“男耕女織”為中心，追求穩(wěn)定，融合了儒家文化，講究克己守禮，從而形成了保守、敦厚的特點(diǎn)。而儒家思想已經(jīng)成為封建王朝的統(tǒng)治思想，深刻影響著人們的思想意識(shí)，從一定意義上說(shuō)，成為了封建禮教束縛百姓的有力工具。儒家思想在唐代和元代所發(fā)揮的作用是不一樣的。唐代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展繁榮的時(shí)代，統(tǒng)治者特別是開(kāi)國(guó)之初的唐代統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化采取兼容的政策，從而在當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了開(kāi)放、雍容的風(fēng)氣。儒家思想依然占據(jù)著統(tǒng)治地位，但是都還呈現(xiàn)出一種積極健康的趨勢(shì)，還沒(méi)完全成為唐統(tǒng)治者禁錮人們思想的封建工具?！案档米⒁獾囊稽c(diǎn)，是唐代婦女有較高的社會(huì)地位，男女較為平等。婦女在行為上也較為不受約束?！盵7]“在政治上，元代統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策。他們把國(guó)民分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。蒙古人最尊，南人最賤?！盵8]在這樣一種情況下，統(tǒng)治者為了實(shí)行民族壓迫，鞏固統(tǒng)治，依然推行以程朱理學(xué)為代表的儒家思想，更注重在思想禮教上對(duì)百姓的統(tǒng)治。更重要的一點(diǎn)，元代相比起唐代來(lái)說(shuō)，沒(méi)有那么開(kāi)放、兼容，女性的社會(huì)地位相對(duì)下降，女性在行為上受到了很大的約束。因此，以上的因素共同造成了元雜劇愛(ài)情劇中女性受到的封建家教更嚴(yán)苛，封建束縛更沉重的變化。但是，元代的統(tǒng)治民族是蒙古族。蒙古民族逐水草而居，形成了與中原截然不同的游牧文化。游牧文化質(zhì)樸粗獷，熱烈奔放。隨著人口的南移，交通的發(fā)達(dá)，民族的雜居，漢蒙兩族文化得以發(fā)生近距離的碰撞、融合?！懊褡咫s居，也給漢族文化在固有基礎(chǔ)上注入了新的成分”[9]，蒙古族的熱烈奔放特性沖擊并影響了漢族儒家思想的保守雍容，使之產(chǎn)生一定的松動(dòng)。值得注意的是，當(dāng)時(shí)元代統(tǒng)治集團(tuán)（即上層社會(huì)）來(lái)自不同民族，他們雖然利用正統(tǒng)儒家思想學(xué)說(shuō)來(lái)鞏固自己的政權(quán)，但是也尊重并推崇各民族自己的宗教信仰。各種教派（道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等）在元代特別是中原地區(qū)都得到了很好的發(fā)展。宗教多樣化，信仰多元化必然削弱儒家思想在百姓中的地位和影響。更為重要的是，儒學(xué)在元代出現(xiàn)了分化，出現(xiàn)了不同的流派，這些情況都導(dǎo)致了儒家獨(dú)尊局面的松動(dòng)，元代的思想領(lǐng)域因此呈現(xiàn)出觀點(diǎn)多元化，流派繁雜的特點(diǎn)。儒家思想在這種情況下，相對(duì)而言是被削弱了的，束縛人們的封建禮教在此方面也出現(xiàn)了松動(dòng)，因此“下層人民和青年男女，蔑視禮教違反封建倫理的舉動(dòng)越來(lái)越多”[10]。因此，種種因素的綜合影響最終形成了元代特殊又矛盾的社會(huì)文化氛圍。這樣的一個(gè)社會(huì)文化氛圍便是：一方面，在統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的前提下，儒家思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，在封建禮教上對(duì)女性行為產(chǎn)生沉重束縛，禁錮女性的思想。但是蒙漢兩族文化的碰撞、交匯和融合，使得儒家思想統(tǒng)治得以削弱，使得女性自主意識(shí)得以覺(jué)醒。女性自主意識(shí)的覺(jué)醒使得她們有了追求自主愛(ài)情婚姻的思想基礎(chǔ)。（二）市民階層意識(shí)的影響元代統(tǒng)治者立國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)亂頻仍的局面，為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。再加上元代統(tǒng)治者的一些有利措施，“特別是忽必烈在中統(tǒng)和至元年間，屢頒禁令，嚴(yán)禁權(quán)豪勢(shì)要擾民圈地，侵害桑稼；并且把荒地分給無(wú)田的農(nóng)民，蠲除賦稅，興修水利”[11]，大大促進(jìn)了生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)則更顯重要。農(nóng)業(yè)的逐漸恢復(fù)，再加上元代立國(guó)，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，這些都促進(jìn)城市商業(yè)、手工作業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，最終促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與前代特別是唐朝相比，元代的很多城市實(shí)際上得到了更長(zhǎng)足的發(fā)展，規(guī)模日益擴(kuò)大，從而使得城市市民階層隊(duì)伍得到了進(jìn)一步的發(fā)展壯大。市民階層追求自我利益，追求現(xiàn)實(shí)幸福的思想不斷地影響當(dāng)時(shí)社會(huì)。市民階層意識(shí)對(duì)人民群眾破除封建門(mén)第觀念，追求自主婚姻的影響也產(chǎn)生了很大的影響，使得當(dāng)時(shí)的女性有了追求自我愛(ài)情的更大的勇氣和更強(qiáng)烈的愿望。更重要的一點(diǎn)是，他們的思想意識(shí)，他們的價(jià)值取向，影響到了雜劇作者的價(jià)值認(rèn)知，影響到了包括戲劇創(chuàng)作在內(nèi)的各個(gè)方面，產(chǎn)生了極其重要的作用。因此，筆者認(rèn)為市民階層意識(shí)因素是導(dǎo)致元雜劇愛(ài)情劇中女性追求自主愛(ài)情的愿望更強(qiáng)烈，行動(dòng)更積極勇敢的主要因素。（三）讀書(shū)人在元代地位下降由于元代是游牧民族掌權(quán)的封建時(shí)代，元代統(tǒng)治者在國(guó)家統(tǒng)治方面更側(cè)重武將，也始終奉行民族壓迫政策，歧視漢人。更重要的是，元代的科舉考試時(shí)斷時(shí)續(xù)，儒生們失去了憑借科舉仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，社會(huì)地位下降。因此當(dāng)時(shí)的士人特別是漢族的讀書(shū)人，寒門(mén)出身的讀書(shū)人，社會(huì)地位很低，得不到社會(huì)的重視。與儒生相比，當(dāng)時(shí)的女性特別是官家小姐大多有著良好的家族背景，才貌兼?zhèn)洹Ｄ軌蛉⒌焦偌倚〗悴粌H能夠滿足儒生們才子佳人的愛(ài)情理想，更是他們事業(yè)抑郁不得志之后實(shí)現(xiàn)理想的一種橋梁，一種手段。因此元雜劇愛(ài)情劇中，貴族小姐和寒門(mén)士子的愛(ài)情占了多數(shù)。在這樣的愛(ài)情中，占著優(yōu)勢(shì)的女性在封建禮教，家庭束縛的壓迫下，為了心中的自主愛(ài)情往往做出比男性更主動(dòng)的行動(dòng)，作出更強(qiáng)烈的反抗。而同樣作為儒生的作者們，流落底層人民群眾中，也同樣有著生不逢時(shí)的感慨和對(duì)命運(yùn)不公的憤慨，經(jīng)歷著生活的坎坷，人生的不得志。正所謂儒生不幸而文壇幸。生活的落魄，地位的下降激發(fā)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們的創(chuàng)作激情。他們很大一部分選擇了雜劇這種形式，用以描述儒生的落魄和失意，抒發(fā)自身的憤慨和不滿，寄寓同仁的理想和激情。正因?yàn)槿绱?，才有了這樣一群散發(fā)奪人魅力的女性群像。在她們身上，作者的理想得到了闡釋和展現(xiàn)。作者們都通過(guò)自己筆下的主要女性，描述她們?yōu)榱俗灾鲪?ài)情，幸?；橐龆竽懛纯股鐣?huì)家庭的行為，借女主之口和女主的行動(dòng)為讀書(shū)人社會(huì)地位低下，命運(yùn)不公的人生際遇進(jìn)行控訴，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的封建門(mén)第的憤怒和不滿。儒生的落魄遭遇成為了作者抒發(fā)思想的出發(fā)點(diǎn)。作為作者的理想載體，元雜劇愛(ài)情劇中的女性才貌兼?zhèn)涞那疤嵯?，更難能可貴地對(duì)自主愛(ài)情充滿強(qiáng)烈的愿望，行動(dòng)積極大膽，勇敢堅(jiān)強(qiáng)。而在唐代，由于統(tǒng)治者統(tǒng)治政策的開(kāi)放兼容性，國(guó)家力量的日漸強(qiáng)大，唐代儒生對(duì)人生前途普遍秉持一種積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的態(tài)度。唐代是儒生大展拳腳的大舞臺(tái)，給儒生展開(kāi)了一條寬闊的人生道路。在這樣一種歷史背景下，不同于元代儒生的落魄失意，唐代的作者們很少在愛(ài)情傳奇中流露出人生失意，命運(yùn)不公的憤懣，更很少有將自己的理想感慨寄寓在主要女性身上的情況出現(xiàn)。他們寫(xiě)愛(ài)情傳奇更主要出于對(duì)愛(ài)情故事的記述，對(duì)愛(ài)情故事本身的感慨。唐元兩代知識(shí)分子身份地位的不同，人生遭遇的變化以及創(chuàng)作心態(tài)、目的不同直接影響了唐代愛(ài)情傳奇和元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的不同。這也是元雜劇愛(ài)情劇中的女性相比唐代愛(ài)情傳奇中的女性來(lái)說(shuō)，追求自主愛(ài)情的愿望更強(qiáng)烈，行動(dòng)更積極勇敢的主要原因所在。四、研究元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的意義以上三點(diǎn)便是造成元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征變化的原因所在。分析元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的具體變化并探尋這些變化背后所隱藏的原因，是本論文的重點(diǎn)所在。那么這些分析，這些探尋具有什么樣的意義呢？筆者認(rèn)為，主要有以下方面意義。（一）了解社會(huì)思想：封建倫理重圍里生命自主意識(shí)的萌芽元雜劇愛(ài)情劇中的婦女與唐代愛(ài)情傳奇中的女性相比，大多表現(xiàn)出獨(dú)具時(shí)代特色的魅力：雖然所受到的封建家教更為嚴(yán)苛，封建束縛更為沉重，但是她們對(duì)自主的愛(ài)情都充滿了強(qiáng)烈的愿望，也能夠積極勇敢地去追求，大膽地與封建倫理作對(duì)抗。元雜劇愛(ài)情劇中女性更多處于這樣一個(gè)矛盾選擇中：一邊是社會(huì)世俗都視若神明的倫理?xiàng)l規(guī)，一邊是內(nèi)心渴望的兩情相悅，比翼雙飛。愛(ài)情和倫理在這里充滿了激烈的甚至是不可調(diào)和的矛盾。身處封建倫理重圍里的女性，在作品中的種種內(nèi)心獨(dú)白和行為描述都表現(xiàn)了女性生命自主意識(shí)的萌芽和覺(jué)醒。這些女性，也許她們自身都還沒(méi)意識(shí)到她們的行為追求在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的時(shí)代意義，甚至她們的反抗行為都只單單出自人性本能的呼喚，但無(wú)疑的她們的行動(dòng)本身已帶上了時(shí)代的意義。我們從她們的自主行動(dòng)和大膽反抗中，從她們的心理和語(yǔ)言中，能夠了解到當(dāng)時(shí)元代的社會(huì)思想：在重重倫理包圍中，在封建禮教鑄就的圍城里，女性的生命自主意識(shí)已經(jīng)萌芽，已經(jīng)覺(jué)醒。她們不再屈從倫理的壓迫，禮教的束縛，而是勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，遵從人性本能的呼喚，積極做出反應(yīng)，大膽進(jìn)行反抗，追求現(xiàn)實(shí)的自主愛(ài)情，現(xiàn)世的人生幸福。（二）窺探儒生心態(tài)：落魄境遇重壓下遭遇不公命運(yùn)的呼號(hào)元雜劇愛(ài)情劇相比唐代愛(ài)情傳奇來(lái)說(shuō)，多了一層寓意，寄托了作者的理想追求和人生主張。筆者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)對(duì)元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征變化背后的原因的探討，可以窺探到當(dāng)時(shí)代儒生的普遍心態(tài)：儒生作者在落魄境遇重壓下，通過(guò)元雜劇愛(ài)情劇發(fā)出了遭遇不公命運(yùn)的呼號(hào)。儒生的落魄和社會(huì)地位的低下，我們?cè)谠s劇愛(ài)情劇中主要男性群像中便可以窺見(jiàn)大部分。他們?cè)趷?ài)情婚姻面前，大都面臨著一個(gè)共同的局面：被女方家長(zhǎng)嫌棄家境，必須為了愛(ài)情的圓滿遠(yuǎn)赴京城，考取功名。而主要女性在愛(ài)情方面大多是占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方，也多是積極采取行動(dòng)的一方。儒生的被嫌棄和在愛(ài)情上的被動(dòng)，愛(ài)情的圓滿必須以金榜題名為前提，這種種境遇都表明了儒生在元代的落魄，所遭受的不公命運(yùn)。通過(guò)對(duì)元雜劇愛(ài)情劇中女性形象變化的原因的剖析，我們可以看到，同樣是儒生的作者們?cè)谂陨砩霞耐辛俗约旱睦硐胱非?，也通過(guò)女性為了自主愛(ài)情對(duì)封建倫理，封建門(mén)第的反抗表達(dá)著對(duì)儒生對(duì)所遭受的落魄失意的不公命運(yùn)的控訴和呼號(hào)。通過(guò)這些分析，元代儒生的共同心態(tài)得以一一展現(xiàn)：他們?cè)庥霾还?，他們事業(yè)失意，他們落魄，他們無(wú)奈，他們憤慨，他們不滿。他們?cè)诼淦蔷秤鲋貕合掳l(fā)出了遭遇不公命運(yùn)的微弱呼號(hào)。（三）洞悉社會(huì)經(jīng)濟(jì)：市民壯大背景中都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)我們從元雜劇愛(ài)情劇里女性形象變化的原因剖析中可以得知，元雜劇愛(ài)情劇中女性社會(huì)地位變化的主要原因之一便是受到市民階層的思想意識(shí)的影響。市民階層思想意識(shí)對(duì)社會(huì)，對(duì)雜劇創(chuàng)作的影響擴(kuò)大的情況背后是市民階層隊(duì)伍的不斷壯大。而促進(jìn)市民階層隊(duì)伍不斷壯大的最重要因素便是元代城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市數(shù)量的增多。在這種種情況背后，最根本的原因便是元代都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。因此，從本論文對(duì)元雜劇愛(ài)情劇中女性形象變化的原因剖析部分，我們可以從中洞悉到有關(guān)元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要信息：市民階層不斷壯大背景下所蘊(yùn)藏的元代都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)，元代城市規(guī)模的擴(kuò)大。以上三個(gè)意義便是我們分析元雜劇愛(ài)情劇中女性形象變化的意義所在。筆者強(qiáng)調(diào)，本論文在總結(jié)元雜劇愛(ài)情劇中女性形象的共同特征基礎(chǔ)上，與唐代愛(ài)情傳奇進(jìn)行比較，得出元雜劇愛(ài)情劇女性形象特征的發(fā)展變化。這是本論文的重點(diǎn)分析探討的部分。與此同時(shí)，在這些探討背后，筆者更深一步進(jìn)行挖掘，對(duì)其變化背后的主導(dǎo)原因進(jìn)行了較為詳細(xì)的剖析、論述。最后明確指出本論文探討元雜劇愛(ài)情劇中女性形象特征的變化所具有的意義。從整篇論文的分析中，我們能夠清楚地知道元雜劇愛(ài)情劇中的婦女比之唐代愛(ài)情傳奇中的女性所受到的封建禮教更為森嚴(yán)。然而難能可貴的是，在重重禮教壓迫中，劇中的各位女主能夠憑著自己對(duì)自由愛(ài)情的渴望而采取積極的行動(dòng)，敢于反抗世俗，最終都取得了圓滿的結(jié)局。【注釋】[1]游國(guó)恩，王起，蕭滌非等．中國(guó)文學(xué)史．（三）[M]．北京：人民出版社，2002．212．[2][3][4][5][6]胡大雷，曹鴻慶，黃文魁．唐宋小說(shuō)選[M]．西安：太白文藝出版社，2004．111，34-35，34，35，34-35．[7]袁行霈，羅宗強(qiáng)．中國(guó)文學(xué)史．第二卷[M]．北京：高等教育出版社，2005．168．[8][9][10][11]袁行霈，莫礪鋒，黃天翼．中國(guó)文學(xué)史．第三卷[M]．北京：高等教育出版社，2005．187-188，189，190，189．【參考文獻(xiàn)】[1]吳秀卿．拜月亭在雜劇、南戲中的演變[J]．河北學(xué)刊，1995（4）．[2]畢靜枝．墻頭馬上中李千金形象分析[J]．文學(xué)教育，2008（9）．[3]王桂清．試論石君寶筆下的三位女性形象[J]．吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),1996（9．10）．[4]張維娟．元雜劇中的婚姻及時(shí)戲[J]．人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）．[5]楊鳳琴．元代婚戀劇的尚情傾向[J]．鄭州航空工商管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（25．1）．[6]余苛．元雜劇愛(ài)情劇和中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀[J]．濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)，1999（20．1）．[7]王傳明．文化沖突與元雜劇中妓女形象的突變[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（56．1）．[8]王美花．淺析元代婚姻愛(ài)情劇中女性行為主動(dòng)性的成因[J]．文學(xué)藝術(shù)，2008（1）．[9]袁行霈，羅宗強(qiáng)．中國(guó)文學(xué)史．第二卷[M]．北京：高等教育出版社，2005．[10]袁行霈，莫礪鋒，黃天翼．中國(guó)文學(xué)史．第三卷[M]．北京：高等教育出版社，2005．[11]寧希元等．中國(guó)古代戲劇選[M]．北京：人民出版社，2003．[12]游國(guó)恩，王起，蕭滌非等．中國(guó)文學(xué)史．（三）[M]．北京：人民出版社，2002．[13]王實(shí)甫．西廂記[M]．北京：人民出版社，2002．[14]高談文化．教你看懂關(guān)漢卿雜劇[M]．北京：當(dāng)代世界出版社，2007．[15]李克和．千古絕唱[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2005.[16]上海古籍出版社．唐五代筆記小說(shuō)大觀．下[M]．上海：上海古籍出版社，2000．OntheCha