第二十八單元+豐富多樣的世界文化+單元練習(xí)題 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第二十八單元豐富多樣的世界文化一、選擇題題組一古代西亞、非洲文化1.(2023·江蘇鹽城期中)《漢謨拉比法典》規(guī)定:如果打破房子的墻壁,強行進入住宅偷竊,偷竊者必須在那個洞前處以死刑和埋葬;如果有人開挖溝渠以澆灌田地,不小心淹沒了鄰居的田,則他將賠償鄰居小麥作為損失。這些規(guī)定表明該法典()A.強調(diào)對階級間矛盾的調(diào)和B.注重對私有財產(chǎn)的保護C.遵循同態(tài)復(fù)仇的法律原則D.維護了全體民眾的利益2.(2023·江蘇鹽城期末)據(jù)古埃及醫(yī)書《埃伯斯莎草紙》記載,托特是治療之神,曾化身為法老。古希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的手杖被稱為蛇杖。考古發(fā)現(xiàn),羅馬時期埃及的菲來島和努比亞地區(qū)神廟的壁畫中,都出現(xiàn)了手持被蛇纏繞手杖的托特神形象。材料說明()A.考古發(fā)現(xiàn)佐證文獻記載B.神話傳說具有現(xiàn)實依據(jù)C.王權(quán)借助神權(quán)鞏固統(tǒng)治D.古代文明存在局部交流3.(2023·江蘇南京期中)波斯帝國新首都的大門由亞述人的巨像、人頭牛和獅子守護著。裝飾石柱采用埃及風(fēng)格,在浮雕和裝飾中可以發(fā)現(xiàn)希臘風(fēng)格的細微之處。帝王谷的十字形入口和居魯人的陵墓是由希臘人設(shè)計的。這說明,波斯帝國()A.改變了歐亞大陸政治格局B.融合古代亞歐文明C.對周邊國家產(chǎn)生重大影響D.傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化4.(2023·江蘇徐州期中)12—13世紀西班牙的阿拉伯文化尤其繁盛,許多來自英法等國的學(xué)子在科爾多瓦等大學(xué)求學(xué),阿拉伯文化所帶來的沖擊正是從西歐諸大學(xué)蔓延開去,與基督教神學(xué)思想相悖的世俗精神和對個人價值思考的個體精神慢慢在學(xué)校、城市乃至整個西歐社會匯聚。這表明阿拉伯文化()A.影響了歐洲思想解放 B.溝通了東西方文化C.具有開放包容的特征 D.成為西方文明源頭5.(2023·江蘇鹽城期中)斯芬克斯最初源于古埃及神話。下表所示為不同地區(qū)文化中對斯芬克斯形象的描述,它反映出()地區(qū)斯芬克斯形象古埃及長有翅膀的怪物,通常為雄性,是“仁慈”“高貴”的象征亞述、波斯長有翅膀的公牛,長著人面、絡(luò)腮胡子,戴有皇冠希臘雌性的邪惡之物,代表著神的懲罰A.古代世界文明多元一體的特征B.地理環(huán)境決定文化特點C.中東文明與埃及文明一脈相承D.文化現(xiàn)象在交流中嬗變題組二歐洲文化的形成6.(2023·江蘇徐州期中)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說出憎恨所有的神。該劇作深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典()A.文化蘊含人文主義精神B.宗教觀念影響逐漸式微C.人民重視關(guān)注現(xiàn)實生活D.神話傳說成為文學(xué)主題7.(2024·江蘇揚州中學(xué)階段檢測)公元4世紀,日耳曼人開始向羅馬帝國境內(nèi)遷徙,建立起成百上千個封建實體,如公國、伯國、子爵封地、男爵封地,后來還出現(xiàn)基督教的主教國、教會領(lǐng)地,一些自治的城市,等等,它們彼此獨立,沒有統(tǒng)一的政府。這主要反映出()A.西歐社會結(jié)構(gòu)的多元特征B.歐洲諸國均未形成中央集權(quán)C.基督教阻礙了歐洲的統(tǒng)一D.城市市民自治具有深厚土壤8.(2023·福建三明期末)中古時期,基督教成為希臘、羅馬古典文化的保存者,基督教書籍中許多故事是古代希臘、羅馬神話的翻版;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系的同時,孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號B.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化C.實現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.決定歐洲近代科學(xué)發(fā)展9.(2023·江蘇鹽城聯(lián)考)中古時期的西歐音樂多以宗教目的為主,其內(nèi)容主要與宗教活動有關(guān)。但創(chuàng)作于13世紀的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對話形式,歌頌了民間愛情的忠貞,嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知,該劇的創(chuàng)作()A.擺脫了基督教文化的束縛B.反映了早期資產(chǎn)階級的價值取向C.受到文藝復(fù)興運動的影響D.體現(xiàn)了市民階層的思想文化追求10.(2023·江蘇無錫期末)拜占庭在實用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出,文藝復(fù)興時期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時,拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向,即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知,當(dāng)時歐洲()A.思想解放植根于東歐文化B.東正教文明區(qū)域擴展C.文化的同源異流特征明顯D.東西歐文化遙相呼應(yīng)11.(2023·江蘇鎮(zhèn)江期中)對下表所示思想文化現(xiàn)象的解讀,正確的是()時間思想文化現(xiàn)象8、9世紀在基督教思想權(quán)威的統(tǒng)協(xié)下,加洛林王朝大力興辦教育,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究,鼓勵收集古代文化典籍,支持改革舊有的拉丁文字11、12世紀歐洲出現(xiàn)特有的高等教育形式——大學(xué);市民自由的高漲,民族語言詩歌的流行,早期哥特式的藝術(shù),成為創(chuàng)造性的時代標記;還出現(xiàn)了科學(xué)的和神學(xué)的拉丁語文獻的繁榮14、15世紀形成以人為中心的宗教觀,宗教信仰成為純粹個人的行為,把宗教事務(wù)和世俗事務(wù)區(qū)分開A.推動了西歐社會的變革B.弱化了國王的世俗權(quán)力C.顛覆了民眾的宗教信仰D.促進了大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變題組三南亞、東亞與美洲的文化12.(2023·江蘇鹽城聯(lián)考)據(jù)考證,進入公元1世紀以后,印度商人進一步向馬來半島及其以東擴展,東南亞許多地方的民眾開始信仰佛教和印度教,其在印度尼西亞范圍內(nèi)帶來了婆羅門教,其中以印度教的濕婆教派為最主要,在東加里曼丹出現(xiàn)了濕婆教的古戴王國。這說明()A.印度商人是文化外傳的主導(dǎo)者B.傳播宗教是對外貿(mào)易的主要動力C.東南亞文字發(fā)展受佛教的影響D.經(jīng)濟交往推動了宗教文化的傳播13.(2023·河北邯鄲聯(lián)考)在古代瑪雅,土地的保護神在各地都受到崇拜,但不同方位的土地保護神顏色也不同;而玉米神的形象是一位身強力壯的年輕人;在可可種植場,商人保護神受到普遍崇敬。這表明古代瑪雅文明()A.將信仰與生產(chǎn)緊密聯(lián)系B.率先實現(xiàn)玉米的馴化C.推崇人類的智慧和力量D.具有重農(nóng)抑商的傾向14.下表所示為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。由此可知,古代世界文明的特征是()地區(qū)成果兩河流域《漢謨拉比法典》、楔形文字、《吉爾伽美什》尼羅河流域象形文字、太陽歷、金字塔、灌溉農(nóng)業(yè)恒河流域種姓制度、婆羅門教、《羅摩衍那》、發(fā)明了“0”A.統(tǒng)一性 B.連續(xù)性C.民主性 D.多元性二、非選擇題15.閱讀材料,完成下列要求。材料孔子用《周易》中“天人合一”等美學(xué)思想,詮釋了個體生命與自身、與社會、與大自然之間的關(guān)系。他將個體的倫理品質(zhì)與大自然看作一個統(tǒng)一的整體。自然的天被當(dāng)作象征道德倫理至高典范的天,自然世界中的一切物象都能體現(xiàn)個體的道德品質(zhì)?！爸邩匪?仁者樂山。知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！彼J為個體需要做到居中守正,懂得去整體把握對象,才能實現(xiàn)中和完美的美學(xué)理想之境。另外,孔子認為盡管個體的外在之美給人帶來愉悅的體驗,但這種美只有與個體的善相統(tǒng)一展現(xiàn)出“仁”,才可以稱之為真正的美。在孔子看來,仁就是美,仁者愛人,君子仁愛、利他的善良品德就是美的典范。孔子的美學(xué)思想,是先秦時期最具代表性且對華夏文明有著深刻影響的美學(xué)思想體系?！幾詤寝薄恫煌瑲v史境遇下的中西美學(xué)研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出孔子美學(xué)思想的特征,并說明其在歷史發(fā)展中的作用。1.B【解析】《漢謨拉比法典》規(guī)定如果偷竊者偷盜了別人的財產(chǎn),就要處以死刑,如果開挖溝渠損害了鄰居的田地,即損害了鄰居的私有財產(chǎn)也要賠償鄰居的損失,這些規(guī)定都體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護,B項正確;材料中沒有強調(diào)貴族和平民、奴隸和奴隸主的關(guān)系,排除A項;材料中沒有體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的懲罰措施,排除C項;《漢謨拉比法典》作為奴隸社會的法律,維護了奴隸主階級的利益,不會維護奴隸的利益,排除D項。2.C【解析】手杖和法老在古埃及是權(quán)力的象征,“托特是治療之神,曾化身為法老”“都出現(xiàn)了手持被蛇纏繞手杖的托特神形象”體現(xiàn)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合,C項正確;材料強調(diào)的是王權(quán)借助神權(quán)鞏固統(tǒng)治,而不是考古發(fā)現(xiàn)對文獻記載的佐證,排除A項;神話傳說具有虛擬性,“具有現(xiàn)實依據(jù)”的說法錯誤,排除B項;材料未涉及文明之間的局部交流,排除D項。3.B【解析】“波斯帝國新首都”有“亞述”“埃及”“希臘”等歐亞地區(qū)多種文明的風(fēng)格說明波斯帝國融合古代亞歐文明,B項正確;材料只能體現(xiàn)文明間的交流,不能體現(xiàn)波斯帝國改變了歐亞大陸政治格局,排除A項;材料只能體現(xiàn)波斯帝國吸收了其他地區(qū)的文明,不能體現(xiàn)對周邊國家產(chǎn)生重大影響,排除C項;材料只體現(xiàn)了波斯帝國融合古代亞歐文明,沒有涉及波斯帝國對傳統(tǒng)文化的傳承,排除D項。4.A【解析】根據(jù)材料可知,阿拉伯文化與西歐的基督教神學(xué)思想不同,更加強調(diào)個體精神和世俗精神,對推動歐洲思想解放起到一定的作用,A項正確;材料主要反映阿拉伯文化在歐洲的傳播,沒有涉及東西方文化的交流,排除B項;材料主要反映阿拉伯文化在歐洲的傳播,沒有體現(xiàn)阿拉伯文化的發(fā)展特征,排除C項;古代希臘文明是西方文明的源頭,排除D項。5.D【解析】斯芬克斯最初源于古埃及神話,傳播開來后多個地區(qū)文化中都有斯芬克斯這一傳說,但是其在不同文化中有著不同的形象和含義,從中可以看出文化現(xiàn)象在交流中嬗變,D項正確;古代世界文明具有多元性,但各地文化各異,并非多元一體,排除A項;“決定”表述過于絕對,排除B項;材料重點不是文明的一脈相承,而且一脈相承帶有文化的同源性,與史實不符,排除C項。6.A【解析】材料“憎恨所有的神”體現(xiàn)的是對神的否定和對人的價值和尊嚴的肯定,深受雅典人的喜愛說明古希臘文化蘊含著人文主義精神,A項正確;材料與宗教觀念無關(guān),且古希臘人十分重視宗教,排除B項;材料與重視關(guān)注現(xiàn)實生活無關(guān),排除C項;材料未體現(xiàn)當(dāng)時雅典文學(xué)的主題,排除D項。7.A【解析】根據(jù)材料可知,當(dāng)時的歐洲存在多元權(quán)力主體,社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元特征,A項正確;俄羅斯逐漸形成中央集權(quán)的大帝國,排除B項;阻礙歐洲統(tǒng)一的不僅僅是基督教,排除C項;材料主旨是中古時期西歐社會結(jié)構(gòu)的多元特征,D項不是材料主旨,且城市自治是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,在當(dāng)時不具有普遍性,排除。8.B【解析】基督教保存了希臘、羅馬古典文化的部分內(nèi)容,推動了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展,由此可知基督教傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化,B項正確;材料不涉及基督教的普遍性,排除A項;材料沒有體現(xiàn)神權(quán)和世俗文化和解,排除C項;“決定”夸大了基督教的作用,排除D項。9.D【解析】隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層逐漸發(fā)展壯大,戲劇《羅賓與瑪麗昂》突破了中古早期、中期受教會影響的文學(xué)藝術(shù)在形式、內(nèi)容上的局限,體現(xiàn)了市民階層的思想文化追求,D項正確;這一時期基督教文化的影響仍然很大,“擺脫……束縛”說法不恰當(dāng),排除A項;資產(chǎn)階級文化以個人主義為中心,推崇個人的成功和價值實現(xiàn),與材料不符,排除B項;文藝復(fù)興的時間是14—17世紀初,與材料時間不符,排除C項。10.D【解析】西歐文藝復(fù)興時期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格,而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興,由此可知,在當(dāng)時的歐洲,東西歐文化遙相呼應(yīng),D項正確;文藝復(fù)興植根于希臘、羅馬古典文化,排除A項;東正教文明區(qū)主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯,材料述及的區(qū)域是東西歐,排除B項;材料沒有體現(xiàn)文化的同源異流特征,排除C項。11.A【解析】根據(jù)材料“支持改革舊有的拉丁文字”“大學(xué)”“市民自由的高漲”“以人為中心”和所學(xué)知識可知,伴隨著西歐工商業(yè)的發(fā)展,西歐在思想教育方面不斷進步,具有了向近代化轉(zhuǎn)型的特征,A項正確;當(dāng)時國王的權(quán)力逐漸加強,排除B項;“顛覆”的說法不符合史實,至今歐洲人仍然信仰宗教,排除C項;除了大學(xué)之外,材料還涉及其他方面,排除D項。12.D【解析】印度商人的貿(mào)易往來使印度宗教文化傳播到東南亞地區(qū),說明經(jīng)濟交往推動了宗教文化的傳播,D項正確;材料沒有對比,無法判定印度文化傳播的主導(dǎo)者是否為印度商人,排除A項;材料只說明經(jīng)濟交往推動了宗教文化的傳播,不能說明傳播宗教是對外貿(mào)易的主要動力,排除B項;材料不能體現(xiàn)東南亞文字發(fā)展受佛教的影響,且與史實不符,排除C項。13.A【解析】瑪雅人對土地、玉米、可可種植以及買賣等與生產(chǎn)密切相關(guān)的要素進行了神化,將信仰和生產(chǎn)緊密聯(lián)系,A項正確;材料未體現(xiàn)瑪雅先于其他地區(qū)馴化玉米,排