人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理第8課中國(guó)古代的法治與教化課件(50張課件)

第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治1.早期社會(huì)治理思想:(1)夏商時(shí)期:君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周:建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“_________”的思想。必備知識(shí)·素養(yǎng)奠基敬天保民2.東周時(shí)期社會(huì)治理思想:(1)背景:王室衰微,大國(guó)爭(zhēng)霸,禮崩樂壞。(2)表現(xiàn):以儒家的_____思想與法家的_____思想影響最大。德治法治4.德治與法治之爭(zhēng):(1)表現(xiàn):在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。學(xué)派主張代表思想儒家人性善,主張德治,通過_________教化民眾,重視民生與民意孔子“_________”“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,不要過度消耗民力孟子“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家_______,主張法治商鞅保護(hù)_____________的權(quán)益韓非①君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;②君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令道德禮義為政以徳人性惡新興地主階級(jí)(2)結(jié)果。學(xué)派結(jié)果原因儒家不被重視不適用于_____戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家的仁政與德治思想,難以落到實(shí)處法家受到重視既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)_________的愿望兼并君主專制【情境在線】右圖是春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)畫像。子產(chǎn)在中國(guó)古代法制史上最突出的貢獻(xiàn)是什么?提示:子產(chǎn)的“鑄刑書”是中國(guó)歷史上最早的成文法。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢的法律:(1)秦:以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。(2)漢朝:沿襲秦律,制成《_______》。(3)特點(diǎn):秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。九章律2.魏晉時(shí)期的法律:特點(diǎn)原因表現(xiàn)律令儒家化漢武帝以后_________成為主流思想;儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律;魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的_________儒家思想三綱五常3.唐代的法律與教化:(2)唐朝的禮治:732年,唐朝政府頒行《___________》,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)基層社會(huì)治理:唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化__________。大唐開元禮基層教化【情境在線】右圖是古代中國(guó)某一法律的封面。這一法律在中國(guó)法制史上的地位是怎樣的?提示:《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的演變:(1)宋朝:基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝:對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝:以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實(shí)踐中重視“例”,開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝:法典沿襲《大明律》,同樣重視例,制定了《大清律例》。2.基層教化的演變:(1)宋朝:儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué);儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。宋代理學(xué)發(fā)展及影響:_______(填寫正確序號(hào))①?gòu)谋彼沃芏仡U開始,到南宋朱熹集大成。②以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué),在南宋后逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。④律令儒家化。①②③(2)明朝:鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。(3)清朝:宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流?！厩榫吃诰€】侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載:“凡女子及笄,須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、列女傳、小學(xué),能知大義,方可舉行。”這反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)?提示:程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)形成主題一中國(guó)古代的法律【素養(yǎng)探究】1.早期法治思想史料韓非主張?jiān)诜媲?不存在貴族和平民之分①,除了君主外,所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人,刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說:“圣王立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以完法”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”,法律是君主利益和意志的體現(xiàn)②。思考:據(jù)史料,概括韓非法治思想的主要觀點(diǎn)。并分析其出現(xiàn)的原因。(史料實(shí)證、歷史解釋)【點(diǎn)撥】觀點(diǎn)從①②中信息進(jìn)行歸納。原因結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征分析。提示:觀點(diǎn):以法治國(guó);法律面前人人平等;維護(hù)專制統(tǒng)治;法由君主制定;君主擁有超越法律的特權(quán)。原因:生產(chǎn)力的發(fā)展,新興地主階級(jí)崛起;諸侯爭(zhēng)霸;宗法分封制瓦解,禮崩樂壞。2.中國(guó)古代的法律史料從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國(guó)封建法典自成體系,獨(dú)具特色,素有中華法系之稱。中國(guó)古代“法自君出”,君主始終掌握國(guó)家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律。中國(guó)古代法律,強(qiáng)調(diào)遵行禮教,強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進(jìn)法律。

——葉孝信《中國(guó)法制史》思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn),并分析其形成的原因。(歷史解釋)【點(diǎn)撥】特點(diǎn)從畫線部分信息“自成體系,獨(dú)具特色”“法自君出”和“強(qiáng)調(diào)遵行禮教”進(jìn)行歸納。原因結(jié)合中國(guó)古代的時(shí)代背景,從政治和思想兩個(gè)方面分析。提示:特點(diǎn):自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權(quán);以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國(guó)古代實(shí)行君主專制制度,皇權(quán)至上;儒家思想是主流思想,法律受其倫理綱常思想的影響。主題二中國(guó)古代的教化【素養(yǎng)探究】1.早期德治思想史料在孔子那里,“政”之語(yǔ)義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意①。他甚至直接說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>

②又說:“為國(guó)以禮?！雹劭鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì),他始終相信道德的力量,以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量④。

——宋石男《孔子的歷史和歷史的孔子》思考:據(jù)史料,指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。(時(shí)空觀念、史料實(shí)證)【點(diǎn)撥】治國(guó)理念從②③中信息進(jìn)行歸納。理由由①④中信息進(jìn)行分析。提示:理念:為政以德;為國(guó)以禮。理由:道德和政治密不可分;政治具有道德的意蘊(yùn);禮的力量。2.中國(guó)古代的教化史料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。①明清時(shí)期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí),由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,②設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《圣諭十六條》,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。③——據(jù)楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化,并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(史料實(shí)證、唯物史觀)【點(diǎn)撥】“變化”從①②中信息進(jìn)行歸納?！胺e極作用”由①③中信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度分析。提示:變化:宋以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容;鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用:有利于維護(hù)社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！臼氛撽U釋】中國(guó)古代法律的特點(diǎn)1.刑為主,諸法合一:中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分,諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。2.德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。3.法有等級(jí),法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。4.以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專制制度下,中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用?！臼氛撽U釋】中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法1.強(qiáng)調(diào)示范,樹立榜樣:我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法。即所謂“上行下效”。2.設(shè)官教民:設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式,是實(shí)施教化的又一條途徑。3.依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗:在古代中國(guó),還有一條非常深入有效的施教途徑,那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化。4.依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化:我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇,也不是學(xué)校教育的課本,但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過十分巨大的作用。5.注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系:古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后,與學(xué)校教育直接有關(guān)的取試考試制度,更加直接地起到社會(huì)教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)派提出的治理社會(huì)的方案是 (

)A.法治 B.專制統(tǒng)治C.德治 D.無(wú)為而治【解析】選C。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表人物中,孔子主張“為政以德”,孟子主張實(shí)行“施仁政于民”,二者都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行德治,故選C。A、B是法家思想主張,D屬于道家思想主張,排除A、B、D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《荀子》:“君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?！庇纱丝梢?荀子主張 (

)A.天行有常B.禮法并施C.君民共治 D.施行德治【解析】選D。引文的意思為:君主,是人民的源頭,源頭清澈則河流清澈,源頭污濁則河流污濁,所以如果擁有社稷而不能愛人民,不能有利于人民,卻要求人民把君主當(dāng)做親人一樣敬愛,是不可能的。可見荀子主張施行德治,故選D。“天行有?！笔擒髯拥挠^點(diǎn),但在材料中未體現(xiàn),A錯(cuò)誤;材料未出現(xiàn)任何“法”的信息,B錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)“君民共治”,C錯(cuò)誤。2.管仲認(rèn)為:“法者天下之至道也……有生法,有守法,有法于法。夫生法者,君也……”“君臣、上下、貴賤皆從法,此為大治?！睆慕袢说囊暯强?管仲的“法治”實(shí)際上是 (

)A.“法治即為民治” B.強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”C.“反對(duì)特權(quán)等級(jí)” D.“法治下的人治”【解析】選D。由材料“夫生法者,君也”可知管仲?gòu)?qiáng)調(diào)法治的法來自于君主,其實(shí)質(zhì)還是表現(xiàn)為人治,故選D。A與材料無(wú)關(guān);B不是材料的實(shí)質(zhì);C與材料所述不符,君主不受法律的約束?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】商鞅認(rèn)為“一教則下聽上”,強(qiáng)調(diào)“法令者,民之命也,為治之本也”,因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”教育。這主要反映了商鞅 (

)A.力圖建立并維護(hù)專制局面B.竭力提高民眾的法治觀念C.主張統(tǒng)治者要有民本意識(shí)D.重視教育和法治的統(tǒng)一性【解析】選A。商鞅強(qiáng)調(diào)“法令者……為治之本也”,認(rèn)為必須對(duì)民眾加強(qiáng)“法治”教育,以達(dá)到“一教則下聽上”,即達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的,故選A。B材料不能反映,排除;材料無(wú)法體現(xiàn)民本意識(shí),排除C;商鞅強(qiáng)調(diào)民眾守法,加強(qiáng)法治教育是為了加強(qiáng)統(tǒng)治,排除D。【拓展延伸】德治與法治思想出現(xiàn)的背景春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期,各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵,招賢納士。(1)在經(jīng)濟(jì)上,鐵器牛耕推廣,生產(chǎn)力提高,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提供了物質(zhì)條件。(2)在科技上,天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。(3)在文化上,私學(xué)興起,形成許多學(xué)者和思想流派。3.湖北省博物館收藏的1975年12月出土的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中,《秦律十八種》包括《田律》《廄苑律》《倉(cāng)律》《金布律》《關(guān)市律》《工律》《工人程》《均工》《徭律》《司空律》《置吏律》《效律》《軍爵律》《傳食律》《行書律》《內(nèi)史雜律》《尉雜律》《屬邦律》等。這說明 (

)A.秦朝經(jīng)濟(jì)法規(guī)十分欠缺B.秦朝法制嚴(yán)密且領(lǐng)域廣泛C.秦朝法制受羅馬法影響D.秦朝君民矛盾異常尖銳【解析】選B。從題干看出《秦律十八種》的種類很多,可以看出當(dāng)時(shí)秦朝的法律在各個(gè)領(lǐng)域都有涉及,從而體現(xiàn)了法制嚴(yán)密且領(lǐng)域廣泛,故選B。材料中《田律》《關(guān)市律》《徭律》等都是經(jīng)濟(jì)法規(guī),A錯(cuò)誤;羅馬與中國(guó)交往的史實(shí)最早開始于東漢時(shí)期,秦朝法制不會(huì)受羅馬法影響,C錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)秦朝君民矛盾異常尖銳,D錯(cuò)誤。4.東漢時(shí)期,注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒;元明清三代,統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(guó) (

)A.在法學(xué)上沒有建樹 B.以儒家經(jīng)典取代法律C.當(dāng)時(shí)缺乏法律人才 D.法律具有儒家化特征【解析】選D。材料反映的由經(jīng)學(xué)大儒注釋律令,以及認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法,說明法律與儒學(xué)密切相關(guān),法律制度深受儒家思想的影響,表明古代中國(guó)法律具有儒家化特征,故選D。材料信息沒有對(duì)中國(guó)古代法學(xué)成就進(jìn)行評(píng)判,排除A;B說法絕對(duì),材料信息反映的是儒學(xué)與法律的關(guān)系,排除;C從材料信息來看,這些經(jīng)學(xué)大儒也是法律人才,排除?！旧罨c(diǎn)撥】中國(guó)古代法制史發(fā)展中出現(xiàn)的諸如“德主刑輔”“內(nèi)法外儒”“儒法合流”“禮法結(jié)合”“以禮入律”等儒家德治思想精華,雖然是建立在“人治”的基礎(chǔ)之上,但其人文精神所具有的合理內(nèi)核,與現(xiàn)代法治精神并非不可兼容互補(bǔ)。5.宋代,關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國(guó)歷史上最早的“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》,其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知 (

)A.宋代出現(xiàn)儒、釋、道合流的趨勢(shì)B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力【解析】選B。從材料中“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可知宋代《呂氏鄉(xiāng)約》注重道德、禮俗和互助。這說明其具有道德教化的功能,故選B。材料信息沒有體現(xiàn)道家思想特點(diǎn),也沒有體現(xiàn)佛教教義,A排除;《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)歷史上最早的“村規(guī)民約”,不能得出成熟結(jié)論。C排除;鄉(xiāng)約可以規(guī)范宗族子弟,加強(qiáng)了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力,D排除。6.宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期,地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期 (

)A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)C.理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能【解析】選A。鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時(shí)期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容,這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張,故選A;官方推行鄉(xiāng)約,宣講圣諭雖然反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控能力的加強(qiáng),但據(jù)此認(rèn)為,國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì),則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過度解釋,排除B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C;材料所示變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化,成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具,而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài),所以這一變化實(shí)際上有利于促進(jìn)儒學(xué)社會(huì)道德教化功能的加強(qiáng),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】“鄉(xiāng)紳”,即士大夫居鄉(xiāng)者?！兜老袒潞Ｒ娐勪洝份d:“紳士居鄉(xiāng)者……亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行,自然百事吉祥,年豐人壽矣?！边@主要說明“鄉(xiāng)紳” (

)A.主要由致仕官員組成B.在教化方面的作用C.在鄉(xiāng)間擁有巨大威望D.有維系地方治安的重任【解析】選B。據(jù)材料中的“亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行”,說明“鄉(xiāng)紳”在農(nóng)村的社會(huì)教化方面能夠起到積極的作用,故選B。材料沒有反映鄉(xiāng)紳的來源,排除A;C、D材料沒有涉及,排除。史料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道材料反映的由經(jīng)學(xué)大儒注釋律令,以及認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)派提出的治理社會(huì)的方案是 ()以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專制制度下,中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。【點(diǎn)撥】觀點(diǎn)從①②中信息進(jìn)行歸納。_______,主張法治【解析】第(1)題據(jù)材料一“由士紳起草法則……鄉(xiāng)約由禮部管轄,單純用來商鞅認(rèn)為“一教則下聽上”,強(qiáng)調(diào)“法令者,民之命也,為治之本也”,因此對(duì)民眾必須加強(qiáng)“法治”教育。《行書律》《內(nèi)史雜律》《尉雜律》《屬邦律》等。感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行,自然百事吉祥,年豐人壽矣。原因結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征分析。具有儒家化特征,故選D。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派代表人物中,孔子主張“為政以德”,孟子主張實(shí)行“施仁政于民”,二者都是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行德治,故選C?！班l(xiāng)紳”,即士大夫居鄉(xiāng)者。民把君主當(dāng)做親人一樣敬愛,是不可能的。《道咸宦海見聞錄》載:“紳士居鄉(xiāng)者……亦當(dāng)【點(diǎn)撥】治國(guó)理念從②③中信息進(jìn)行歸納。試制度,更加直接地起到社會(huì)教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。商鞅強(qiáng)調(diào)“法令者……為治之本也”,認(rèn)為必須對(duì)民眾加強(qiáng)“法治”教育,以達(dá)到“一教則下聽上”,即達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的,故選A。史料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道(1)據(jù)材料一,概括中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度的變化。7.閱讀下列材料,回答問題。材料一北宋時(shí)期呂大均制定的《呂氏鄉(xiāng)約》,由士紳起草法則,其宗旨意在使鄰里鄉(xiāng)人“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。清朝時(shí),鄉(xiāng)約由禮部管轄,單純用來司教化,以宣講圣諭為主。雍乾年間數(shù)次頒布命令,除宣講圣諭、公事禮節(jié)之外,禁止官員與本地士紳的一切私相交往及饋送,非特殊情況,不許士紳介入里甲、鄉(xiāng)地、保甲等各類鄉(xiāng)役組織。

——據(jù)張憲文、張玉法主編《中華民國(guó)專題史》材料二秦漢到隋唐,鄉(xiāng)官屬于縣以下基層行政組織,此期間的鄉(xiāng)官制,是與當(dāng)時(shí)田制、戶籍和賦役制度相依存的,是鄉(xiāng)官長(zhǎng)期存在的合理依據(jù)。中唐“干戈興,賦稅繁”,均田制、戶籍和租庸調(diào)發(fā)生了很大變化。兩稅法行于天下,國(guó)家舍丁稅產(chǎn),私人資產(chǎn)多少,遂成為國(guó)家征稅派役的主要依據(jù)。數(shù)量不多的里正等鄉(xiāng)官,已經(jīng)不能適應(yīng)舍丁稅產(chǎn)