創(chuàng)新能力與職業(yè)道德主講

創(chuàng)新能力與職業(yè)道德主講人：寧德師專中文系副教授趙峰第一講社會主義榮辱觀概述與釋解第一節(jié)社會主義榮辱觀概述榮辱觀古已有之、榮辱心人皆有之“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。〞?荀子?一、社會主義榮辱觀的提出有其歷史必然性

社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵

P184現(xiàn)在有些青年是“有知識沒文化、有智商沒教養(yǎng)、有青春沒熱血、有個性沒人性。〞還有流傳的順口溜：“十億人民九億騙，福建人民是教練，總部設在安溪縣〞。都說明了現(xiàn)在加強榮辱教育的必要性。社會主義榮辱觀內(nèi)涵十分豐富?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥〞，就是要樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大榮耀，抵抗和反對損害社會主義祖國的榮譽、尊嚴和利益的思想和行為。“以效勞人民為榮、以背離人民為恥〞，就是要樹立為人民效勞的人生目的，心系人民、關愛他人、扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好事、為祖國多做奉獻，抵抗和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥〞，就是要熱愛科學、尊重科學，努力學習科學文化知識，按科學規(guī)律辦事，抵抗和反對各種違反科學的思想和行為。“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥〞，就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵抗和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為?！耙詧F結(jié)互助為榮、以損人利己為恥〞，就要大力倡導有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的思想和精神，學會互相關心，互相保護，互相幫助，共同進步，抵抗和反對一切損害他人、危害社會的思想和行為?！耙岳蠈嵤匦艦闃s、以見利忘義為恥〞，就要將老實守信作為自己的行為準那么，作為立人之本、成事之基，在學校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中自覺做到恪守誠信，抵抗和反對惟利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為。“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥〞，就要自覺增強法律和紀律意識，自覺遵守法律，自覺遵守紀律，抵抗和反對無視法律權(quán)威、輕視紀律規(guī)章、干擾公共秩序、違法犯法、破壞紀律的思想和行為。二、社會主義榮辱觀的根本特點：

P184-185

〔一〕社會主義榮辱觀表達了中華民族的民族精神和傳統(tǒng)美德：公忠體國、為生民立命；死而后已，舍命為人；生生不息，繁榮富強。公忠體國

[公忠體國的胡宗憲照片]安徽績溪胡宗憲故居及胡照片

釋義：公：公正；忠：忠誠；體：體諒；國：國家。公正忠誠，一心為國家著想。

公忠體國是一種壓力下的大局為重亞里士多德:“吾愛吾師，吾更愛真理!〞是誤解下的坦然無愧是一種高屋建瓴下的奮然前行宋·理學家·張載：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平〞張載(1020-1077)。字子厚，陜西扶風人。為二程先生之表叔。才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生以千數(shù)，其著作凡而十三卷。因講學于橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得那么識之，或中夜起坐，取燭以書?宋史.張載傳?。有橫渠書院，始建于元朝元貞〔元貞1295-1297〕年間，占地十余畝。張載墓位于今陜西、西安西北、橫渠鎮(zhèn)?！盀樘斓亓⑿抹暯鉀Q的是對自然界、社會整體的使命；“為生民立命〞解決的是對個體人的使命；“為往圣繼絕學〞解決的是對文化傳承的使命；“為萬世開太平〞解決的是對國家或者是站在國家的角度的使命〔二〕社會主義榮辱觀表達了社會主義道德建設的特征：社會主義道德體系；先進性與廣泛性；個人與社會關系?！踩成鐣髁x榮辱觀表達了市場經(jīng)濟的特點：資本主義的文化與倫理道德理性實現(xiàn)了資本主義市場；社會主義市場亦需提供動力、價值標準與定位。陸賈：逆取順守、文武并用秦始皇設為車裂之誅，以斂奸邪；筑長城于乍境，以備胡越；征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國。蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。賈誼?治安策?秦沒有適時地實行戰(zhàn)略任務的轉(zhuǎn)移。秦蔽塞言路，沒有建立合理的政治決策程序與機制。以德去刑，以德教之。內(nèi)圣外王：個人修養(yǎng)幸福不取決于物質(zhì)，而是精神、心靈北京市民的幸福感幸福指數(shù)中國古代例子?列子·天瑞?孔子游泰山，見榮啟期行乎成之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，問曰：“先生所以樂何也？〞對曰“吾樂甚多，天生萬物，惟人為貴，吾為人是一樂也；人中男女有別，男尊女卑，吾又得為男，是二樂也；人有不見日月，不免襁褓者，吾今行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常待終，常何憂哉！〞孔子曰：“善乎，能自寬者也〞。三、貫穿社會主義榮辱觀的思想主線：以人為本，以德樹人——“天生萬物，惟人為貴〞；“人能群〞；“太上有立德〞，愛國利民與修養(yǎng)慎獨?？鬃樱骸熬咧垡玻苏咚?，水可載舟，亦可覆舟〞“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？〞“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動〞孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕。〞“士不可以不苦于弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死身而后已，不亦遠乎。〞慎獨

?禮記·中庸?：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。〞

第二節(jié)社會主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義：

P195-196一、為什么要提“八榮八恥〞?；嵯禂?shù)是國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入分配差異狀況的一個重要分析指標

基尼系數(shù)最大為“１〞，最小等于“０〞。前者表示居民之間的收入分配絕對不平均，即100%一個單位的人全部占有了；而后者那么表示居民之間的收入分配絕對平均，即人與人之間收入完全平等，沒有任何差異。但這兩種情況只是在理論上的絕對化形式，在實際生活中一般不會出現(xiàn)。因此，基尼系數(shù)的實際數(shù)值只能介于0~1之間?；嵯禂?shù)由于給出了反映居民之間貧富差異程度的數(shù)量界線，可以較客觀、直觀地反映和監(jiān)測居民之間的貧富差距，預報、預警和防止居民之間出現(xiàn)貧富兩極分化，因此得到世界各國的廣泛認同和普遍采用。

按照國際慣例，基尼系數(shù)在0.2以下，表示居民之間收入分配“高度平均〞，0.2~0.3之間表示“相對平均〞，在0.3~0.4之間為“比較合理〞，同時，國際上通常把0.4作為收入分配貧富差距的“警戒線〞，認為0.4~0.6為“差距偏大〞，0.6以上為“高度不平均〞。中國貧富差距繼續(xù)拉大。聯(lián)合國開發(fā)方案署認為，中國目前的基尼系數(shù)為0.45，占總?cè)丝?0%的最貧困人口占收入和消費的份額只有4.7%，而占人口20%的最富裕人口占收入和消費的份額高達50%。中國社會的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。社會主義榮辱觀對中國特色社會主義事業(yè)需要的合格公民提出新要求。整個未來的社會企業(yè)取才的方向已經(jīng)從TQM轉(zhuǎn)成TEM。IBM

「仁:團體協(xié)力;義:勇于負責

;禮:工作認真;智:自我驅(qū)策;信:值得信任

」哈佛大學:EPN課程二、榮辱觀古已有之，榮辱心人皆應有。

“榮〞即榮譽，是人的行為受到社會的贊揚和肯定，從而內(nèi)心獲得的一種價值認同和情感滿足；“辱〞就是恥辱，是人的行為受到社會輿論的譴責和厭惡，從而由內(nèi)心深處所產(chǎn)生的羞愧、內(nèi)疚與遺憾。?荀子·榮辱篇?云：

“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。材愨者(有才能而又謹慎的人)常安利，蕩悍者常危害；常利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折，是安危利害之常體也。〞

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱的總和。有三個含義：反映人的道德價值；反映人的生存價值和社會價值；反映一種特殊的道德情感。三、中國傳統(tǒng)榮辱觀的經(jīng)典表達。

孔子：“知恥莫假設勇〞，“行己有恥〞，“有恥且格〞。

至圣先師，萬世師表

孔子思想的核心：德治主義，倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是“禮〞德化人生的最高價值是“仁〞?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人〞，“己所不欲，勿施放人〞的“忠恕之道〞，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系?！疤烊撕弦花曋蹋陨铺幦伺c自然的關系。人不僅要“仁民〞，也要“愛物〞。國家要實行“富之教之〞的德政，使社會與文化得到開展。文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會，通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道〞，以到達“天下為公〞、“大同世界〞之境界。孟子，曾受業(yè)于子思的學生孟子繼承和開展了孔子的德治思想，開展為仁政學說，成為其政治思想的核心孟子：“羞惡之心，仁之端〞，“仁那么榮，不仁那么辱〞?！叭吮刈晕?，然后人侮之〞“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣〞管子：“禮、義、廉、恥，國之四維〞。朱熹：“不善為恥〞，“止于至善〞。朱熹〔1130—1200〕，是我國歷史上繼孔子之后的又一位偉大的思想家，哲學家，教育家。生于尤溪縣，14歲父病逝，寄居崇安五夫。19歲，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進士榜。他一生為官九年，先后擔任同安縣主簿、知江西南康軍、湖南潭州知州、兩浙東路常平茶鹽公事、煥章閣待制、侍講〔皇帝的老師和參謀〕、知福建漳州等職。慶元六年〔1200年〕十一月初九，逝世于考亭，歸葬建陽〔黃坑鎮(zhèn)〕大林谷。顧炎武：“四者之中，恥為尤要〞。龔自珍：“養(yǎng)人之廉，去人之恥〞。孫中山：“忠孝仁愛，禮義廉恥〞。仁人志士均倡導：“教恥為先〞，“知恥振邦〞?！爸獝u去辱，知榮明恥〞；榮辱是道德范疇，是道德人格基石，是維護自尊和淳化民風的重要條件；“寡廉鮮恥〞被視為是道德淪喪、世風衰微的標志。第三節(jié)社會主義榮辱觀釋解1、堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥〔1〕秦統(tǒng)一中國，尤其是漢代主張“大一統(tǒng)〞后成傳統(tǒng)；諸葛亮?隆中對?中說：“操挾天子而令諸侯，是誠不可與之爭鋒也。〞漢·董仲舒“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。〞〔2〕臺灣統(tǒng)一〔3〕張伯駒為國獻寶：李白：?上陽臺帖?等與隋·展子虔?游春圖?；陸機?平復帖?

竟然還用中文寫一遍。

2、以為人民效勞為榮，以背離人民利益為恥〔1〕古代：周公“敬德保民〞；孟子：“民為重，君為輕〞；荀子：“民能載舟，亦可覆舟〞；?三國演義?：“得民心者得天下〞周公孟子荀子荀子3、以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥〔1〕科學知識與人文精神的相通“知道〞——體道——悟道〔2〕健康人格三要素4、以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥〔1〕勞動是人之成為人的根本；〔2〕“勞心者治人，勞力者治于人〞影響根深蒂固〔3〕做人應該自理、自立、自愛、自強、自信5、以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥〔1〕“道德四境界〞的選擇與“主觀為自己，客觀為別人〞〔2〕“人不為己，天誅地滅〞——何公達被活埋〔3〕張良與韓信的為人勿欲速，勿見小利，欲速那么不達。6、以老實守信為榮，以見利忘義為恥〔1〕喬致庸為代表的晉商奉行：“國事為大，誠信為本〞；“我欠人的一文不少，人欠我的自行其便〞。賣掉多處房產(chǎn)，倒貼30多萬銀兩。?喬家大院?尋找商界缺失的美德?喬?劇的“商業(yè)經(jīng)〞卻醒目耀眼的寫著四個大字“誠信、仁義〞！〔2〕紅頂商人、徽商胡雪巖的“誠信〞事跡〔3〕參加WTO公開性、透明性、無歧視性三原那么，誠信已經(jīng)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的規(guī)律與人生之道?！?〕中國人：講情、理、義；信義、恩義、誠義、仁義、忠義、俠義；“一諾千金〞；王夫之與錢謙益，趙子昂與柳宗元；郭沫假設與康生7、以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥〔1〕老子講“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏〞〔2〕“小不忍那么亂大謀〞，張良的智慧蘇軾?留侯論?：“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此缺乏為勇也。天下有大勇者，卒〔猝〕而臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾者甚大，而其志甚遠也。〞曹操諸葛亮8、以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥〔1〕“艱苦奮斗〞的涵義〔2〕乾隆的長壽與齊桓公的殺身之禍饕餮饕餮紋第二講社會主義職業(yè)道德建設

人是什么？——把握人的本質(zhì)關鍵是“社會關系〞；人是“政治的動物〞；人是“文化的動物〞?！八挠行氯栓暋欣硐?、有道德、有文化、守紀律第一節(jié)道德的本質(zhì)內(nèi)容一、道德的本質(zhì)〔一〕道德含義：P208道德的定義：道德是人們在社會生活中形成的關于善與惡、榮與辱、老實與虛偽等觀念、情感和行為習慣，以及與此相關的依靠社會輿論與內(nèi)心信念為指導實現(xiàn)的人格完善、自我確定和調(diào)節(jié)人與人、人與自然關系的行為標準體系。〔二〕道德的本質(zhì)：P209道德的起源探討與本質(zhì)把握；把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了

之後每只猴子在幾次的嘗試後，發(fā)現(xiàn)莫不如此

於是猴子們到達一個共識：不要去拿香蕉，以防止被水噴到

後來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿

結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓

因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉

A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉

當然，這五只猴子就沒有被水噴到

後來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B

這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿

當然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓

特別的是，那只A猴子打的特別用力〔這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆〕

B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷

後來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉

但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁

這就是道德的起源１．道德的起源，在馬克思主義學說誕生以前有幾種不同的見解

〔１〕神源論?！玻病承脑凑摗！玻场秤顾走M化論。

２．馬克思主義倫理學認為

〔１〕道德萌發(fā)于人類早期勞動和簡單的交往?！玻病车赖滦纬捎谏鐣止さ某霈F(xiàn)和開展〔３〕私有制的產(chǎn)生、階級的出現(xiàn)使道德成為一種獨立的意識形態(tài)人們應該從社會經(jīng)濟中考察道德現(xiàn)象，利益是道德的根底，在階級社會中，道德是社會利益或階級利益的反映。二、道德的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

〔一〕道德的內(nèi)容：P210-211道德的內(nèi)容包括：道德意識、道德關系、道德活動。道德意識包括：道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想和道德理論體系等。道德關系：是一種特殊的社會關系，是被經(jīng)濟關系所決定、所派生的一種人與人之間的關系。這種關系是建立在一定的利益和義務的根底之上，并以一定的道德標準形式表現(xiàn)出來的，例如中國封建社會有所謂“五倫〞關系。孟子“五倫〞

一、父子有親

二、君臣有義三、夫婦有別四、長幼有序五、朋友有信

道德活動包括：道德行為、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)等。道德行為：即人們在相互交往中所采取的有意識的、經(jīng)過選擇的、能夠進行善惡評價的活動。非道德行為：是指沒有道德意識支配的、或不涉及他人和社會利益的純屬一己私事的行為。道德評價：是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗、內(nèi)心信念等形式來評價的。追求行為動機與效果一致是正確的道德評價的要求。道德修養(yǎng)：是人們對自己的思想意識、具體行為所做的自我教育、自我解剖、自我改造。道德修養(yǎng)對人們道德品質(zhì)的形成具有重要作用，人們道德素質(zhì)的上下主要是由道德修養(yǎng)決定的?！捕车赖碌慕Y(jié)構(gòu)：P211-212

道德體系：是由道德原那么、道德標準和道德范疇以及某些特殊領域內(nèi)的道德要求等因素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會主義道德體系“為人民效勞〞是體系的核心價值導向；社會主義道德原那么是核心價值導向落實到具體行為選擇上；公民道德標準是核心與原那么的展開與具體化。三、道德的特點與作用：P212-215

〔一〕道德的特點首先，道德的相對獨立性。其次，道德的自覺性、階級性、全人類性、歷史性和批判繼承性、廣泛性〔二〕道德的社會作用

道德職能在該社會實現(xiàn)的程度稱為道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)：認識作用、調(diào)節(jié)作用、教育作用、對經(jīng)濟根底的穩(wěn)固作用。第二節(jié)社會主義職業(yè)道德一、社會主義職業(yè)道德的具體特征

它是一種新型的職業(yè)道德，它繼承了歷史上各種職業(yè)道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，既具有一切職業(yè)道德所共有的一般特征，又有自己獨具的特點。〔一〕社會主義職業(yè)道德是自覺建立起來的：

P216-218

首先，社會主義職業(yè)道德要保存和繼承舊的職業(yè)道德中的一切積極成果，但絕不能不加分析地兼收并蓄，應取其精華，去其糟粕。其次，社會主義職業(yè)道德屬于共產(chǎn)主義道德體系。再次，社會主義職業(yè)道德必須進行科學的灌輸，使從業(yè)人員依靠科學理論的指導以及自我鍛煉和修養(yǎng)到達“為人民效勞〞。二、社會主義職業(yè)道德的含義。

職業(yè)的含義：“職業(yè)〞一詞當中的“職〞指職責、責任、權(quán)利之義；“業(yè)〞是業(yè)務、專業(yè)、事業(yè)的意思。過去的“職業(yè)〞定義：指人們由于社會分工而長期從事的具有某一專門業(yè)務和特定職責并以此作為主要生活來源的社會活動。職業(yè)生活是一個歷史范疇