湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題

湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊和必修下冊第一單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在我看來，中國之所以離不了孔子，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子，是因?yàn)榭鬃訛槲覀兲峁┝艘环N獨(dú)特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價值和意義。這個表述有兩個關(guān)鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨(dú)特而合理”的：獨(dú)特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國文化傳統(tǒng)的背景?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派的過程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術(shù)士上升為一個學(xué)派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個學(xué)派最明顯的特點(diǎn)。禮是中國文化的標(biāo)志性特征，是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒有禮，人和禽獸就沒有區(qū)別了。禽獸沒有禮，所以亂倫胡來。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過程中都由野蠻進(jìn)入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨(dú)立的城邦，城邦中的個人在政治上是獨(dú)立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢穆說：“禮是一個家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交……中國人之所以成為民族，就因?yàn)槎Y為全中國人民樹立了社會關(guān)系準(zhǔn)則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國家的準(zhǔn)則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字。這個道理，西方一些學(xué)者也認(rèn)識到了。孟德斯鳩說：“他們（中國的立法者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。”意思是說，中華文明最重要的特點(diǎn)是講禮，把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強(qiáng)烈的特殊性?！爸腥A民族”這個詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個血親的概念，特指擁有一個共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系。近代以來，在與其他文明接觸的過程中，人們已經(jīng)認(rèn)識到了這個現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個地域，也不是指一個血統(tǒng)，而是指一個文化的族名?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”（《春秋左傳正義·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因?yàn)橹囟Y儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說中國是禮儀之邦，就是這個意思。中華民族從野蠻進(jìn)入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認(rèn)同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來治國的，這是禮最重要的功能。一般認(rèn)為，禮字起源于祭神。“禮”字從示從豐，“示”與祭祀相關(guān)，“盟”代表案幾上放著供品。后來又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國家之責(zé)全系于禮之上。先秦時就有禮是“國之干”“國之紀(jì)”和“國之?！钡恼f法?！案伞薄凹o(jì)”“?！倍际轻槍χ卫韲叶缘?。一個國家要治理好，在中國的文化系統(tǒng)中，不能離開禮，禮是國家的基本骨干和基本綱紀(jì)。除了治國，禮還有教人的功能。由野蠻進(jìn)入文明，作為個人，在中國文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說話，言行視聽，就有了教養(yǎng)，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳》）君是發(fā)布號令的，臣是俯首聽命的，父親的責(zé)任是慈，孩子的責(zé)任是孝，哥哥的責(zé)任是愛，弟弟的責(zé)任是敬，丈夫的責(zé)任是和，妻子的責(zé)任是柔，婆婆的責(zé)任是慈，媳婦的責(zé)任是聽。這些都由禮來規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說就叫“懂事”，反之別人就會批評其“不懂事”，與野蠻人無異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來表現(xiàn)，沒有了禮，道德就無從講起。因?yàn)橹囟Y講禮，中國文化非常重視家風(fēng)。耕讀傳家，家風(fēng)是一個不可缺少的內(nèi)容。一個家庭好不好，與家風(fēng)好壞有直接關(guān)系，而家風(fēng)好不好，關(guān)鍵又在于是不是重禮。很長時間以來，我們不大提這個了。改革開放后，一些人先富了起來，但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問題。這些年，家風(fēng)問題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)。總之，我們今天仍然離不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個重要的原因是中國是倫理社會，離不了禮的文化。禮是中國文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢，又學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗(yàn)著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國文化之根：先秦七子對中國文化的奠基》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為孔子為我們提供的獨(dú)特而合理的生活方式在今天對人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子。B.古希臘有很多獨(dú)立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。C.民族原本是一個血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個民族之間沒有血緣聯(lián)系。D.中國文化重視家風(fēng)，家風(fēng)是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開放后，一些人富裕后，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問題。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.禮是中國文化的標(biāo)志性特征，古人認(rèn)為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥獸。B.中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字，西方一些學(xué)者也認(rèn)識到這一點(diǎn)。C.一般認(rèn)為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國重要。D.我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢,又要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn),走出一條自己的路,這考驗(yàn)著我們的智慧。3.下列對原文引用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第四段引用錢穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國家的準(zhǔn)則。B.文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字，中華文明最重要的特點(diǎn)就是講禮。C.文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D.文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進(jìn)而闡述人們的言行都由禮來規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4.下列選項(xiàng)中有關(guān)“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.禮是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B.中華文明走的是禮的路線，禮為全中國人民樹立了社會關(guān)系準(zhǔn)則。C.禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D.中國文化非常重視家風(fēng)，如果家風(fēng)不好，就會導(dǎo)致人們不重視禮。5.本文說“對周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對周禮的不同態(tài)度，請簡要分析。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書·更法》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇史鐵生想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐和長滿了野草的殘墻斷壁，①暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓著吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖著輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。我在那園中成年累月地走，②在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度?！秾懽鞯牧愣取?，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭·巴特的法文原著。是這題目先吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及自古而今對生命意義不息的詢問。譬如那兩片無花果葉的遮蔽，以及人類以愛情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對亞當(dāng)和夏娃的懲罰，以及萬千心魂自古而今所祈盼著的團(tuán)圓?！皩懽鞯牧愣取?，當(dāng)然不是說清高到不必理睬紛繁的實(shí)際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯亂的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)終難免編織進(jìn)四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時何地，必都是這荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。否則，寫作，你尋的是什么根？寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖牵@排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。零度，并不止有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？是否已經(jīng)偏離亞當(dāng)和夏娃相互尋找的方向？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強(qiáng)，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。我曾寫過“設(shè)若有一位園神”這樣的話，現(xiàn)在想，就是那些老柏樹吧。千百年中，它們看風(fēng)看雨，看日行月走人世更迭，濃蔭中唯供奉了所有的記憶，隨時提醒著你悠遠(yuǎn)的夢想。但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠”淪為一句時髦的廣告，那怎么辦？唯柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當(dāng)年的地壇?；赝貕赝陌察o，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實(shí)，容易被誠實(shí)揪住不放，容易在市場之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。2002年（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)不盡的那些日子里，“我”搖著輪椅，一次次地投靠地壇，一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)，“我”感覺回到了生命的起點(diǎn)。B.“我”在地壇中成年累月地走，“我”覺得有些東西最好是寫下來，“我”不考慮詞句，也不過問技巧，“我”感覺寫作是一條路。C.“我”認(rèn)為寫作要是愛上了排名等，就不必譴責(zé)“霸權(quán)”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界對排名之妙醒悟得晚。D.地壇曾很安靜，是“我”的身心棲息之處；后來地壇變了，只能想念：在對比中主要表達(dá)了“我”對地壇變化的悲傷。7.關(guān)于文中“零度”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”通過讀書知道了“寫作的零度”，“我”想“寫作的零度”即生命的起點(diǎn)，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難。B.“我”認(rèn)為“零度”這個詞用得好，“零度”一是說生命本無意義，二是說平白無故地生命來了，前者比后者更充滿了荒誕。C.“我”認(rèn)為“零度”不止有一次，每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起點(diǎn)。D.“我”想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力和阿諛，像地壇一樣安靜，像老柏樹一樣歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若。8.請簡要賞析文中畫橫線的兩處語句。9.文章標(biāo)題“想念地壇”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本簡要分析二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：蕭何，沛人也。高祖為布衣時，數(shù)以吏事護(hù)高祖。高祖為亭長，常佑之。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也。何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽。為令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，輒奏，上可許以從事；即不及奏，輒以便宜施行，上來以聞。計戶轉(zhuǎn)漕給軍漢王數(shù)失軍遁去何常興關(guān)中卒輒補(bǔ)缺。上以此剸①屬任何關(guān)中事。漢五年，已殺項(xiàng)羽，即皇帝位，論功行封。關(guān)內(nèi)侯鄂秋時為謁者，進(jìn)曰：“夫漢與楚相守滎陽數(shù)年，軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下，此萬世功也。今雖無曹參等百數(shù)，何缺于漢?漢得之不必待以全。奈何欲以一旦之功加萬世之功哉！蕭何當(dāng)?shù)谝?，曹參次之?！鄙显唬骸吧??！庇谑悄肆詈蔚谝唬n帶劍履上殿，入朝不趨。（選自《漢書·蕭何傳》有刪改）材料二：何素不與曹參相能，及何病，孝惠②自臨視相國病，因問曰：“君即百歲后，誰可代君者?”對曰：“知臣莫如主?！毙⒒菰唬骸安軈⒑稳?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪”孝惠二年，相國何卒，謚為文終侯。太史公曰：蕭相國何于秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)。及漢興，依日月之末光，何謹(jǐn)守管籥，因民之疾奉秦法，順流與之更始?；搓帯Ⅶ舨嫉冉砸哉D滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施后世。（選自《史記·蕭相國世家》有刪改）[注］①剸：專擅，統(tǒng)領(lǐng)。②孝惠：劉盈，漢高祖與呂后之子，高祖駕崩后繼位，謚號漢惠帝，又稱孝惠帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。計戶轉(zhuǎn)漕A(yù)給軍B漢王C數(shù)失軍D遁去E何常興F關(guān)中卒G輒H補(bǔ)缺。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.社稷，指土神和谷神，也可用來代指國家，文中加點(diǎn)處的“社稷”就指土神和谷神。B.“何素不與曹參相能”與“素善留侯張良”《鴻門宴》兩句中的“素”字意義相同。C.“毋為勢家所奪”與“手之所觸”《庖丁解?！穬删渲小八弊钟梅ê鸵饬x相同。D.太史公，漢武帝時期設(shè)立的官職，是官方史料的專職記錄者，這里指《史記》作者司馬遷。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭何得到了秦朝的圖冊文書檔案，這使沛公詳細(xì)地知道天下要塞、戶口多少、強(qiáng)弱分布情況和人們痛恨憂苦的事情。B.漢王與諸侯攻打楚軍時，蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，侍奉太子。蕭何經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行，事事等著漢王的許可才做。C.漢王即帝位，按照功勞進(jìn)行封賞，關(guān)內(nèi)侯鄂秋認(rèn)為蕭何應(yīng)當(dāng)?shù)谝弧；噬献屖捄挝痪拥谝?，恩賜他佩劍穿鞋上殿。D.太史公說蕭何謹(jǐn)守自己的職責(zé)，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法的情況，順應(yīng)歷史潮流，給他們除舊更新，其地位冠蓋群臣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下，此萬世功也。（2）孝惠曰：“曹參何如?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”14.蕭何輔佐沛公（高祖）和孝惠帝時一向廉潔自律，這兩則材料都有所體現(xiàn)。請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時換，行藏①乃世緣。君無學(xué)干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長安夕照邊。[注]①行藏，行跡的意思。②干，追求。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目“送”既點(diǎn)出本首詩的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對象。B.首聯(lián)寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫分離相聚時節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過。D.頸聯(lián)寫朋友沒有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對詩人的理解與贊賞。16.請簡要賞析詩歌尾聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“___________，___________”兩句寫詞人遙想金陵故國，表達(dá)物是人非之情。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因?yàn)椤癬__________，___________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“___________，___________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面文字，完成下面小題。黃土飛揚(yáng)的田野，面孔黝黑的漢子……說起嗩吶，很多人或許會有這樣的印象。然而，鄉(xiāng)野田間是嗩吶匠人傳藝的重要土壤，卻不是唯一的舞臺。嗩吶歷史悠久，氣質(zhì)與音色獨(dú)特，充滿穿透力，是我國具有代表性的民族傳統(tǒng)樂器。近年來，嗩吶熱度不斷攀高，甚至登上國際舞臺，以鮮明的民族風(fēng)貌向世界展現(xiàn)中國風(fēng)采。重新進(jìn)入人們視野的，不只是嗩吶。古箏、胡琴、琵琶、馬頭琴等許多傳統(tǒng)樂器正在煥發(fā)新的活力，從古老到潮流，從小眾變火熱，從本土向國際，以新的姿態(tài)開辟更廣的舞臺。這樣的熱潮因何而來？嗩吶等傳統(tǒng)樂器所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，使其本身就擁有廣大的、潛在的受眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)樂器具有余音不絕的美感，講究氣韻生動的意境，能以簡潔的方式描繪出意蘊(yùn)豐富、變幻無窮的美妙畫面。刻在血脈基因里的情感認(rèn)同、審美取向，讓很多人沉浸在樂聲中久久回味；這種中式表達(dá)、東方韻味所造就的獨(dú)特感染力，征服了丕少海外觀眾，讓他們嘆為觀止。①隨著人們的文化需求和審美意趣不斷更新，②曾經(jīng)的“傳統(tǒng)”不能僅滿足于“進(jìn)非遺”“開展覽”，③還要參加生活、融入時代。④我們要下功夫承繼，挖掘、梳理一件件傳統(tǒng)樂器背后的歷史文脈和技法曲譜，⑤既賡續(xù)傳統(tǒng)，⑥也繼往開來，⑦把傳統(tǒng)的根扎深，⑧把創(chuàng)新的路走寬。18.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19.對聯(lián)，作為我國的古典文化之