7.1《風(fēng)景談》課件高中語文選擇性必修下冊

春有百花秋有月【南宋】慧開春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

世界如此美妙，在人的一生中，總會遇到很多風(fēng)景，留下過目難忘的瞬間，讓你記憶猶新、時時品味。

這節(jié)課，我們跟隨文學(xué)家茅盾先生的回憶，一起欣賞留在他心底深處的那些動人的風(fēng)景。

茅盾(1896-1981)，原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。

茅盾出生在一個思想觀念頗為新穎的家庭里，從小接受新式教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，畢業(yè)后進入商務(wù)印書館工作，從此走上了改革中國文藝的道路，他是新文化運動的先驅(qū)者、中國革命文藝的奠基人。

茅盾同時也是中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家。代表作品小說:《子夜》《蝕》《虹》《林家鋪子》

“農(nóng)村三部曲”(《春蠶》《秋收》《殘冬》戲劇:《清明前后》散文:《白楊禮贊》《風(fēng)景談》《賣豆腐的哨子》文論:《鼓吹集》《夜讀偶記》《文藝論文集》《論雅俗共賞》寫作背景

本文創(chuàng)作于1940年底，當(dāng)時茅盾在重慶。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，新疆主政者盛世才提出了反帝、親蘇、清廉、和平、建設(shè)、民族平等的六大政策，茅盾受其迷惑，奔赴新疆。

1940年，新疆的軍閥盛世才獨裁面目日益顯露，茅盾深感失望，想法離開了新疆，經(jīng)蘭州、西安抵達延安。就是在延安他親身感受到了延安抗日軍民火熱的戰(zhàn)斗生活，平等民主的自由氣氛。中國文化自古以來就有“不患寡而患不均”，官兵平等所爆發(fā)出來的熱情使抗戰(zhàn)時的延安到處彌漫著積極奮發(fā)向上的精神。耳聞目睹的一切使茅盾感受很深。

1940年10月，黨組織決定派茅盾到重慶，擔(dān)任戰(zhàn)時文化工作委員會的常務(wù)委員，加強國統(tǒng)區(qū)文化戰(zhàn)線的工作。茅盾欣然接受了黨組織的決定，離開延安到重慶。

重慶是當(dāng)時代表中國的國民政府所在地，國民黨的達官貴人整日勾心斗角、爭權(quán)奪利，甚至利用職權(quán)大發(fā)國難財。國民黨官僚們搜刮了大量民脂民膏，過著貪婪無恥、窮奢極欲的生活。外有侵略者重兵封鎖，內(nèi)有蔣介石個人獨裁，加之國民黨官僚豪門斂財，國統(tǒng)區(qū)政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，民心渙散。這一切同共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活形成鮮明對比，頹敗不堪的現(xiàn)實讓茅盾感到徹骨的心寒，更進一步加深了他對延安抗日軍民火熱的戰(zhàn)斗生活的向往。

茅盾不時地產(chǎn)生想謳歌贊美延安抗日軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活的沖動，但是西安事變后蔣介石雖然被迫答應(yīng)停止內(nèi)戰(zhàn)一致對外，但從骨子里不甘心讓共產(chǎn)黨發(fā)展，處處限制共產(chǎn)黨，對積極支持共產(chǎn)黨的民主人士也大肆暗殺，白色恐怖下的重慶，如果公開發(fā)表謳歌贊美延安抗日軍民的文章，必將招致殺身之禍。

在此情況下，茅盾只能用藝術(shù)手法創(chuàng)作《風(fēng)景談》，含蓄地表達自己的內(nèi)心思想。

于是，茅盾“把政治寓于風(fēng)景之中”，借“談風(fēng)景”來“談?wù)?，贊揚延安兒女所表現(xiàn)出的堅毅向上、英勇不屈、敢于勝利的民族精神。正

音嫵媚wǔ

頎長qí搖曳

yè

掮客qián山坳

ào

黑魆魆

xū

干坼chè

河水湯湯

shāng鋤鍬

qiāo

余暉

huī

似的shì似乎sì淺瀨

lài

半爿

pán

搔癢sāopán

瘙癢sào釋

義洋洋灑灑:形容文章或談話豐富明快，連續(xù)不斷，下筆如有神:形容讀的書多，學(xué)識淵博，作文寫得精彩西裝革履:身穿西裝，腳穿皮鞋，形容人衣著整齊、體面。百無聊賴:指精神上無所寄托，感到什么都沒意思;形容人思想感情沒有依托，空虛無聊。萬籟俱靜:形容周圍環(huán)境非常安靜。萬籟，自然界的各種聲響。貽笑大方:被識見廣博或精通此道的內(nèi)行人所譏笑?；顒右?歸納“風(fēng)景”場景，分析風(fēng)景“精神內(nèi)涵”1.《風(fēng)景談》主要描繪了哪些風(fēng)景場景？請用四字詞給每一處場景命名，體現(xiàn)場景內(nèi)容。第一個場景：沙漠駝鈴第二個場景：高原晚歸第三個場景：延河夕照第四個場景：石洞雨景第五個場景：桃林小憩第六個場景：北國晨號2.文章題目為《風(fēng)景談》，請結(jié)合作者描摹的六處風(fēng)景的精神內(nèi)涵，談一談作者認為什么樣的“風(fēng)景”才是“真的風(fēng)景”。答：①精神內(nèi)涵：沙漠駝鈴，總領(lǐng)全文，揭示人類比自然更偉大——莊嚴嫵媚。高原歸耕，反映的是黃土高原人民的辛勤勞作和吃苦耐勞、樂觀——人對自然的改造。延河夕照，贊美了知識分子的崇高革命理想和革命斗爭精神——生命力。石洞雨景，突出知識青年豐富崇高的精神生活——孜孜不倦、勤奮、內(nèi)在精神生活充實、生命力。桃林小憩，贊美了解放區(qū)人民的高尚情趣——生命力、高尚的精神生活。北國晨號，突顯了革命戰(zhàn)士所代表的堅毅、剛強、勇敢等民族精神。②作者筆下的真正的風(fēng)景，指的是偉大的人類，尤其指的是民族的精神?；顒佣?分析六幅風(fēng)景畫之間的聯(lián)系3.《風(fēng)景談》從表面看，只是從不同角度描繪了六幅風(fēng)格各異的風(fēng)景畫，但仔細品味卻可以發(fā)現(xiàn)它們相互之間并不是孤立的、散亂的，而是和諧統(tǒng)一的。請結(jié)合內(nèi)容分析。答：①首先，每一幅畫面的內(nèi)容是緊密相連的。

六幅風(fēng)景畫描寫的著眼點雖然不同，但相互之間在對人類與自然的和諧相處，人類相互之間的和諧相處，對人類偉大的贊美這一內(nèi)容上，卻是和諧統(tǒng)一的。②其次，每幅風(fēng)景畫結(jié)尾的議論是和諧一致的。

如第一幅畫結(jié)尾“自然是偉大的，然而人類更偉大”的議論，確定了作者贊美的主基調(diào)，第二、三幅畫結(jié)尾的議論則是對前者“人類”內(nèi)涵的進一步充實和豐富。第四、五幅畫結(jié)尾的議論重在說明，人類既是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，更是“風(fēng)景”的主宰，使其內(nèi)涵得到了進一步的充實。在最后一幅畫的結(jié)尾，作者將對人類偉大的贊美具體物化到兩名抗日戰(zhàn)士的具體形象上?！拔铱吹么袅?，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個”，這才是“真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者”的議論，較之前面的議論，就顯得更為深刻了。這些議論乍看起來似乎差不多，都寫了自然與人的關(guān)系，但仔細玩味，就可感受到其議論的含義是逐步深化、和諧一致的。③再次，每一幅風(fēng)景畫的結(jié)構(gòu)布局也是和諧統(tǒng)一的。

六幅“風(fēng)景畫”的寫法大致相同，先寫自然景觀，次寫人的活動，最后通過議論揭示“畫”旨。文章在結(jié)構(gòu)布局上層層深入，步步推進，按照作者對人類與自然，人與人之間關(guān)系的認識逐一深化的順序，把六幅風(fēng)景畫有機地組合在一起，使之顯得既舒展自如，又謹嚴有序，表現(xiàn)出整體和諧統(tǒng)一，完滿無缺，真正做到了“形散而神不散”?；顒尤?分析“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”的體現(xiàn)4.著名戲劇家張光年評價茅盾作品，是“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”，是并不多見的“把兩種素質(zhì)集于一身的人”；請分析。答：①文學(xué)性：《風(fēng)景談》則更富于生活的情趣和新生活中所閃出的詩情畫意。文章從《塞上風(fēng)云》影片引起的聯(lián)想開篇，借助豐富的藝術(shù)聯(lián)想，縱橫馳騁，給我們描繪了六幅和諧優(yōu)美、寓意深邃的風(fēng)景畫。

②革命性：《風(fēng)景談》通過描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫，深深地表達了作者對解放區(qū)和諧生活的熱愛、向往和追求，謳歌了延安軍民為創(chuàng)造和諧生活表現(xiàn)出的崇高精神?；顒铀模簩Ρ取眲趧託w來“場景，賞析戰(zhàn)士剪影1.二、三兩段都是描繪的“勞動歸來”場面，請簡要分析有什么不同？（1）兩個場景時間不一樣，一個是三五明月之夜，一個是夕陽在山；（2）描寫人物不一樣，一個是勞動人民，一個是革命青年；（3）刻畫重點不一樣，一個突出旋律愉快的歌聲，一個突出長滿老繭的雙手；（4）表達目的不一樣，一個是強調(diào)改造自然，一個是強調(diào)改造自身。2.清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ遒?，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。請尋找角度，賞析上面這段文字描繪的場景。①對小號兵吹號和哨兵站崗景象的描繪使用了動靜結(jié)合的手法?！班诹恋睦嚷暋薄俺匡L(fēng)吹著喇叭的紅綢子”是動景，“萬籟俱靜”、戰(zhàn)士“猶如雕像一般”是靜景，動靜結(jié)合，描繪了一幅莊嚴的畫面。②注重色彩的搭配。粉紅的朝霞、紅綢子、刺刀的寒光交融在一起；朦朧的與鮮艷的、冷色的與暖色的、柔性的與剛性的色彩的相互融合，構(gòu)成了表現(xiàn)抗日戰(zhàn)士嚴肅、堅決、勇敢和高度警覺形象的畫面。③結(jié)尾直抒胸臆，贊美了如雕像一般挺立在山巔的高度警覺的戰(zhàn)士，歌頌我們中華民族堅強不屈的偉大精神?；顒游澹悍治觥叭合瘛焙汀熬呦瘛卑才胖?.這篇選文作者描繪的“人的活動”包括“群像”和“具象”，請就作者為何這樣安排談?wù)勀愕囊娊狻４穑孩佟叭合瘛敝傅氖俏膶W(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)的一群人物形象，屬于“面”的范疇；“具象”是個體的鮮明的形象。前者多有意境和主題烘托的作用，后者更多使用細節(jié)描寫等表現(xiàn)手法，也更濃烈地表達作者的情感，有突出和強調(diào)作品主旨的作用。②文中戈壁駝隊的“紅旗”與明月下的“晚歸的種地人”及河邊知識分子們舒展快樂的群像勞動場景，為讀者描繪了西北抗日根據(jù)地軍民崇高的革命熱情和投入革命生活的群眾與知識分子樸實熱烈的理想生活；③篇末吹喇叭的號兵與荷槍的戰(zhàn)士的具象形象，則意象化地表明新生革命隊伍有堅決勇敢的革命斗志與毫不畏懼、剛烈果敢的革命精神，他們不僅守護家園更喚醒民眾?；顒恿嘿p析句式效果和“煉字”藝術(shù)4.（1）自然是偉大的，然而人類更偉大。（2）自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者?。?）在這里，人依然是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，沒有了人，還有什么可以稱道的？再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？

這三句的意思基本相同，由于用了不同的語氣，表達效果也有所不同。請分析。①例（1）為陳述句，例（2）為感嘆句，例（3）為反詰疑問句。②這三句，像螺旋一樣，愈旋愈深，有力地頌揚了解放區(qū)軍民的生活和斗爭。③作者之所以基本相同的意思要選擇不同的語氣來表達：一方面是為了避免句式的單一；更重要的是另一方面，即隨著內(nèi)容的不斷增加而起到不斷深化主題的作用。5.本文語言看似自然，不事雕琢，實則匠心獨運，煉字盡得其妙，請賞析下面句子中加點的字。（1）可是更妙的是三五月明之夜……這時候忽然從山脊上長出兩個牛角來，隨即牛的全身也出現(xiàn)，掮著犁的人形也出現(xiàn)，并不多，只有三兩個……答：兩只牛角從山脊上出現(xiàn)，可以說“伸”出來，也可以說“露”出來，還可以說“冒”出來，可是作者不用“伸”，不用“露”，也不用“冒”，卻出乎意料地用了一個“長”字。這個“長”字用得非常傳神。它一方面道出了山勢之高，耕牛爬坡動作之緩慢；另一方面也反映出種田人晚歸的出現(xiàn)與黃昏景色之協(xié)調(diào)融合，姍姍歸來的耕牛給黃昏恬靜的山野增添了詩意和生機，給讀者以藝術(shù)的美感。（2）這幾位晚歸的種田人，還把他們那粗樸的短歌，用愉快的旋律從山頂飄下來，直到他們沒入山坳，依舊只有藍天明月黑黝黝的山，歌聲可是繚繞不散。

答案：這例中的“飄”字用得非常好，它把我們引入迷人的音樂境界，形象地描繪出了歌聲的輕柔悠遠，反映出解放區(qū)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對新生活由衷的喜悅之情。（3）夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。

答案：一個“吐”字，可見白晝之炎熱，傍晚之涼爽。一個“吐”字把靜態(tài)的事物寫活了，給黃土高原賦予了生機，也隱隱從字里行間流露出對延安的山水充滿了喜愛之情。（4）河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出雪白的泡沫，人們把沾著黃土的腳伸在水里，任它沖刷，或者掬起水來，洗一把臉。

答案：這一段描寫中，作者用“喧嘩”、“跌”、“噴”三個動詞形象地描寫了延河的流水，給延河水賦予了青少年般的朝氣、活潑好動的性格特點。借景抒情，情景交融。這段景物描寫對反映延安魯藝學(xué)員朝氣蓬勃的新生活和精神風(fēng)貌起了一定的烘托作用?；顒悠撸骸讹L(fēng)景談》的美學(xué)特點

（1）《風(fēng)景談》是茅盾抒情散文的代表作之一，是現(xiàn)代散文發(fā)展史上有口皆碑的名篇，也是被選入中學(xué)或大學(xué)語文中的典范篇章。然而，對《風(fēng)景談》主題思想的分析，幾十年來一直停留在:文章通過描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫，熱情謳歌了延安軍民的火熱的戰(zhàn)斗生活，贊美了延安軍民的崇高精神面貌這一闡釋上。這種強調(diào)革命性、政治性的主題思想分析，不能說是毫無道理，但至少可以說是有些概念化、表面化，或者說是較為籠統(tǒng)的。它忽略了《風(fēng)景談》的文學(xué)性和美學(xué)價值。

（2）《風(fēng)景談》表現(xiàn)的不僅是謳歌延安軍民的戰(zhàn)斗生活和崇高精神，更重要的是表達了茅盾對根據(jù)地這種和諧生活的熱愛、向往和追求。失去了這一前提，什么“謳歌”“贊美”就會成為無本之木，無源之水，就會變成缺乏感染力的概念化的東西。

（3）茅盾的散文之所以引人人勝，不僅因為構(gòu)思精妙，還因為它顯示了作者的審美個性和豐富的美學(xué)素養(yǎng)。他的這個關(guān)于“真的風(fēng)景”的美學(xué)意義深邃而高遠。

結(jié)合以上材料，分析《風(fēng)景談》六幅畫面呈現(xiàn)出的具體的美學(xué)特點。1.“莊嚴”與“嫵媚”的和諧之美

在“沙漠駝鈴”這幅畫面之后，作者提出了自己的風(fēng)景觀:“自然是偉大的，然而人類更偉大”。認為單調(diào)的風(fēng)景一旦有了人的活動，