2024秋新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化達(dá)標(biāo)檢測部編版選擇性必修3

PAGEPAGE1第一單元達(dá)標(biāo)檢測一、選擇題1．“我們今日稱道‘百家爭鳴’，也許不是也不應(yīng)當(dāng)是贊揚(yáng)其中的一元主義妄想，而是觀賞它那些萬壑爭流的也就是多元的場面?！敝再澰S“多元的場面”是因為它()A．有利于國家走向統(tǒng)一B．適應(yīng)了中心集權(quán)的發(fā)展趨勢C．有利于文化的旺盛發(fā)展D．有利于底層民眾意愿的表達(dá)【答案】C【解析】依據(jù)材料“觀賞它那些萬壑爭流的也就是多元的場面”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“百家爭鳴”形成了中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，這種多元共存和溝通共進(jìn)，有利于文化的旺盛發(fā)展，故C項正確。2．魏晉南北朝時期，中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、佛、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這反映了魏晉南北朝時期()A．胡漢文化相互汲取B．中華文化多元發(fā)展趨勢C．佛教文化影響擴(kuò)大D．國家分裂導(dǎo)致文化分裂【答案】B【解析】材料“從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、佛、道三教并立”“從沖突漸進(jìn)到兼容”“從中原一脈發(fā)展成南北分明”反映中華文化并不是一成不變的，而是具有多元發(fā)展的趨勢，故B項正確。3．南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明南宋()A．儒家倫理的世俗化 B．書院教化特別發(fā)達(dá)C．商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè) D．社會動蕩人心敗壞【答案】A【解析】南宋的通俗教化讀本勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念，這是儒家倫理道德世俗化的表現(xiàn)，故A項正確。4．儒家民本思想強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，樹立君主權(quán)威，托命于君主，從而形成“重民尊君”的基本框架。但到了明末清初，民本思想發(fā)展為“重民限君”的基本模式。這表明()A．實質(zhì)是對儒家民本思想的繼承與發(fā)展B．民主啟蒙思想的形成C．活躍的儒家思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D．對君主制進(jìn)行了否定【答案】A【解析】依據(jù)材料“明末清初，民本思想發(fā)展為‘重民限君’的基本模式”可知，明末清初的民本思想繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又把“尊君”發(fā)展為“限君”，其實質(zhì)是對儒家民本思想的繼承與發(fā)展，故A項正確。5．天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括，這種提法始于戰(zhàn)國時期的荀子。后來人們常把“天”“地”“君”“親”“師”連成一句話，掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．主見和而不同、美美與共B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本D．強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生【答案】C【解析】依據(jù)材料“天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括”可知，祭祀天、地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化崇尚自然，尊奉君、親、師體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以人為本，故C項正確。6．王培華認(rèn)為，政治家講正統(tǒng)，體現(xiàn)了政治家的政權(quán)連續(xù)性意識，促使有作為的政治家以統(tǒng)一中國為己任；史學(xué)家講正統(tǒng)，體現(xiàn)了史學(xué)家的政權(quán)連續(xù)性意識，促使史學(xué)家不斷以正統(tǒng)觀念編撰正史或改編史書，正史成為中國文明連續(xù)性的重要載體。正統(tǒng)論的實質(zhì)是()A．思想的大一統(tǒng) B．君主專制的確立C．郡縣制的實現(xiàn) D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)【答案】A【解析】依據(jù)材料“以正統(tǒng)觀念編撰正史或改編史書，正史成為中國文明連續(xù)性的重要載體”可知，正統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)政治上的大一統(tǒng)，同時也涉及史學(xué)上的大一統(tǒng)，其實質(zhì)都是思想上的統(tǒng)一，故A項正確。7．中華民族五千年文明歷史孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下列表述符合史實的是()①春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”為中華傳統(tǒng)文化體系奠定基礎(chǔ)②春秋時期商鞅變法，其敢為人先的精神激勵后人③秦始皇將隸書作為全國規(guī)范文字，維護(hù)了國家統(tǒng)一④司馬遷秉筆直書，其作品《史記》成為史書的典范A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“百家爭鳴”為中華傳統(tǒng)文化體系奠定了基礎(chǔ)，司馬遷的《史記》成為史書的典范，①④正確，故B項正確；戰(zhàn)國時期商鞅在秦國推行變法，秦始皇將小篆作為全國規(guī)范文字，②③錯誤，解除A、C、D三項。8．魏晉時期，有人指責(zé)佛教沙門剃發(fā)，拋棄妻子，不講孝道。對此，佛教回應(yīng)“孝之為貴，貴能立身行道，永光其親”，認(rèn)為僧尼出家并不是拋棄妻子，不忠不孝，而是用更大的榮光和成就使家族和國家得到好處。這反映了當(dāng)時()A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒學(xué)的發(fā)展遭受社會危機(jī)C．佛教主動地融入本土文化D．思想界出現(xiàn)“三教合流”【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，魏晉時期佛教受到指責(zé)是因為它的一些做法不符合中國傳統(tǒng)倫理道德，而佛教的回應(yīng)體現(xiàn)出佛教具有本土化的傾向，故C項正確；A項中“顛覆”的說法不符合史實，解除；佛教的回應(yīng)恰恰說明儒家倫理道德受到社會重視，解除B項；魏晉時期思想界尚未出現(xiàn)“三教合流”的局面，解除D項。9．徐中約在《中國近代史》中寫道：它(江南制造總局)的翻譯館在不到10年的時間里翻譯了98種西洋著作，其中47種屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的書籍，45種為軍事和技術(shù)一類的書籍。由此可知當(dāng)時中國()A．閱讀自然科學(xué)著作蔚然成風(fēng)B．形成了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)潮流C．起先接納從西方傳入的文化D．已徹底變更軍事技術(shù)落后局面【答案】B【解析】江南制造總局的翻譯館在不到10年的時間里翻譯了關(guān)于自然科學(xué)、軍事、技術(shù)的大量西洋書籍，說明當(dāng)時中國人主動學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故B項正確；江南制造總局的翻譯館不僅翻譯自然科學(xué)書籍，還有軍事和技術(shù)類書籍，解除A項；鴉片斗爭后，林則徐、魏源等起先學(xué)習(xí)西方文化，江南制造總局是其次次鴉片斗爭后洋務(wù)派創(chuàng)建的，解除C項；D項不符合史實，解除。10．新文化運(yùn)動經(jīng)驗了由“中西文化激烈沖突”到“新舊文化的調(diào)和”再到“多元文化并存、進(jìn)而重組”的過程。由此可知，新文化運(yùn)動()A．體現(xiàn)新文化必定取代舊文化B．對西方文化全盤確定C．經(jīng)驗了文化轉(zhuǎn)型的歷史過程D．方向發(fā)生根本性轉(zhuǎn)移【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運(yùn)動在中西文化、新舊文化的沖突與選擇中走向包涵共存，體現(xiàn)了近代中國文化轉(zhuǎn)型過程的曲折性與困難性，故C項正確。11．應(yīng)朝鮮國王懇求，明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜《四書大全》《五經(jīng)大全》等書。這種交往()A．客觀上有利于中華文化圈的拓展B．鞏固了中朝兩國的同等外交關(guān)系C．體現(xiàn)了明朝君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢D．標(biāo)記朝鮮起先接受中國儒家文化【答案】A【解析】依據(jù)材料可知，中國大量書籍傳入朝鮮，這有利于中華文化的傳播，有利于中華文化圈的拓展，故A項正確。12．13世紀(jì)后期，歐洲人通過翻譯阿拉伯人的書籍知道了中國的火藥。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，葡萄牙人帶著佛郎機(jī)(火炮)來到中國。1522年，明朝軍隊在西草灣一戰(zhàn)中繳獲了20余門佛郎機(jī)后進(jìn)行仿制。這表明()A．葡萄牙最早獨(dú)創(chuàng)火藥武器B．中西火藥技術(shù)有確定溝通C．中國從明朝起先研制火藥D．明代火藥技術(shù)領(lǐng)先于世界【答案】B【解析】依據(jù)材料“歐洲人……知道了中國的火藥”“明朝……繳獲了20余門佛郎機(jī)后進(jìn)行仿制”可知，中國與西方在火藥研制上有相互借鑒的地方，故B項正確。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿意新興地主階級的發(fā)展需求，他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喊建立新的社會?！铎o、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二北宋時期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參加治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)?！婿戎骶帯吨腥A文明史》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與閱歷的結(jié)合?！S曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)依據(jù)材料一，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。(2)材料二中“新儒學(xué)”指哪一思想體系？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一思想體系具有的主動影響。(3)材料三中三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時代氣息？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析這些“時代氣息”出現(xiàn)的歷史背景?！敬鸢浮?1)歷史背景：社會生產(chǎn)力提高，舊的社會制度已不適應(yīng)時代須要；新興地主階級要求建立新的社會。(2)思想體系：理學(xué)。主動影響：重視人的道德修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命感；對塑造中華民族的性格起了主動作用。(3)時代氣息：抨擊君主專制；提倡經(jīng)世致用；提出工商皆本。歷史背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專制達(dá)到頂峰，政治腐?。焕韺W(xué)走向極端。14．閱讀材料，回答問題。材料一在歐洲啟蒙運(yùn)動中，正值法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急迫尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化起先了在法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，供應(yīng)了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕瘻贤ㄅc儒學(xué)在法國的傳播》材料二19世紀(jì)后半葉由李鴻章、曾國藩等提倡的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在學(xué)問和精神領(lǐng)域一統(tǒng)的局面。20世紀(jì)初清政府興新學(xué)、廢科舉，逼使孔子和儒學(xué)在學(xué)問領(lǐng)域退居次要地位。而辛亥革命皇權(quán)政治的瓦解，使孔子儒學(xué)失去政治上強(qiáng)有力的愛護(hù)。這以后，即使沒有新文化運(yùn)動，孔子和儒學(xué)在精神領(lǐng)域的淪落也只是時間問題。而其基本緣由，就是儒學(xué)中沒有產(chǎn)生有效的抵擋列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國的有效方法?！t云飛《無奈的沉淪——近代中國孔子和儒學(xué)地位衰落的進(jìn)程及其必定性》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析儒學(xué)西傳的緣由及其對近代歐洲的影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出儒家思想