新舊版電影《畫皮》中女性形象的比較分析

新舊版電影《畫皮》中女性形象的比較分析黃雅嬋09401049【文章摘要】關(guān)于蒲松齡的聊齋小說(shuō)《畫皮》,至今已經(jīng)被不同時(shí)期的不同導(dǎo)演拍成了不同特色的電影。本文擬從女性主義批評(píng)的視角，主要分析導(dǎo)演陳嘉上執(zhí)導(dǎo)的新版電影《畫皮》，其中的三位女性形象進(jìn)行分析，進(jìn)而【關(guān)鍵詞】《畫皮》女性主義形象分析【引言】法國(guó)著名導(dǎo)演費(fèi)朗索瓦·特呂弗說(shuō):“電影是女性的藝術(shù)?！边@部影片便具有濃重的女性主義色彩。新版電影《畫皮》被稱為中國(guó)第一部東方“新魔幻”影片，上映19天便沖過(guò)兩億元大關(guān)。為什么這樣一個(gè)一再被改編的鬼故事竟能取得如此驕人戰(zhàn)績(jī)？除了明星效應(yīng)和市場(chǎng)因素外，影片展示的現(xiàn)實(shí)性啟示也非常重要。一、電影《畫皮》的四個(gè)版本比較分析《畫皮》的故事源自蒲松齡的《聊齋志異》。小說(shuō)寄托了作者生活中的深沉孤憤，總結(jié)了人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)世人進(jìn)行勸誡。在《畫皮》原文結(jié)尾處，異史氏發(fā)出慨嘆道:“愚哉世人!明明妖也，而以為美。迷哉愚人!明明忠也，而以為妄。天道好還，無(wú)往不復(fù)，但愚而迷者不悟耳?？砂б卜?”[1](p43)可見蒲松齡的《畫皮》所展示的更多是一種諷刺和教化意義。由小說(shuō)改編的第一部電影是香港鳳凰影業(yè)1966年出品的《畫皮》。這部影片與原著情節(jié)基本一致，也在教化功能上下功夫；第二部是1979年“邵氏兄弟”出品的《鬼叫春》：恐怖的鬼故事加以艷情畫面的著力描繪，化成一部香艷風(fēng)月片，影片中的女性完全陷入“看”與“被看”的模式中；第三部是新達(dá)寶影業(yè)1993年出品的《畫皮之陰陽(yáng)法王》，是武俠大導(dǎo)胡金銓的作品，講的是女鬼和道士一起聯(lián)手斗法除惡的故事。由于導(dǎo)演的風(fēng)格使得影片增加了諸多武俠片因素，如宏大的打斗場(chǎng)面和豪俠道義的主題，影片里的女性只是展示傳統(tǒng)主題的一種手段。綜上可見，前三部電影多是從娛樂(lè)和教化的角度對(duì)《畫皮》進(jìn)行闡釋和演繹，站在傳統(tǒng)的男權(quán)話語(yǔ)和視角立場(chǎng)上言說(shuō)。新版《畫皮》則不然，與三部老版電影形成鮮明對(duì)比。其一，前三部影片中塑造的女鬼基本上是邪惡的魔怪，魔性勝過(guò)人性，人間至愛(ài)無(wú)從談起；而新版《畫皮》的狐妖小唯卻有著強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)，大膽執(zhí)著地書寫女性對(duì)愛(ài)和自由的向往。其二，以前的“王妻”完全被男權(quán)話語(yǔ)收編，成為傀儡，女性意識(shí)被遮蔽；而新版電影中的王妻用生命捍衛(wèi)愛(ài)情，雖然面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)話語(yǔ)也有妥協(xié)，但其女性意識(shí)已覺(jué)醒，有相對(duì)獨(dú)立的思考和堅(jiān)持。顯然，新版《畫皮》已滲透一種男女平等對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度。其三，舊版影片中都有重要人物，或道士，或仙士，拯救污濁塵世，使主人公獲得重生。而新版《畫皮》卻代之以“夏冰”——執(zhí)著的女性降魔者,可謂是大膽而顛覆性的創(chuàng)作。這一人物的設(shè)立如一支女性主義的“強(qiáng)心劑”，顛覆了男性主宰世界、救贖人類的傳統(tǒng)話語(yǔ)模式。二、女性世界的彰顯新版電影《畫皮》用女性主義的視角還原了一個(gè)豐富多彩、有血有肉的女性世界。電影中塑造的三位女性王妻佩蓉、降魔者夏冰、九霄美狐小唯分別代表著三種類型的女性形象。“天使”型：趙薇扮演的王妻佩蓉“在父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)中，理想的婦女是被動(dòng)的、順從的、無(wú)私的、奉獻(xiàn)的和天使般的。而那些拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)的、按照自己的意愿行動(dòng)的、追求獨(dú)立自主的、拒絕男性傳統(tǒng)為她們?cè)O(shè)定的角色的婦女則是魔鬼?！盵2](P184-185)影片中的王妻佩蓉絕對(duì)是個(gè)好妻子和賢內(nèi)助。她溫柔、智慧、隱忍、大愛(ài)，是人們眼中的完美女性形象，是“天使”的代言。當(dāng)狐妖恐嚇“喝了它，告訴所有的人，他們都是你殺的，你做妖，我來(lái)做人”時(shí)，她奮不顧身喝下毒藥，成了“妖”。而一切僅為妖的一句承諾:不傷害王生和其他人。佩蓉，用生命來(lái)救贖愛(ài)情，救贖丈夫背棄的愛(ài)，救贖眾人的安康。這種“圣母瑪麗婭”的形象彰顯一種傳統(tǒng)的母性形象，是一種范式的美而非個(gè)體美。正如法國(guó)女性主義批評(píng)家波伏娃在《第二性》中所說(shuō)：“女人不是天生的，女人是被塑造成的。”[3](p7)影片中塑造的這種“天使”形象正是在以男權(quán)話語(yǔ)為中心的漫長(zhǎng)歷史中逐漸被建構(gòu)的?！澳腥似拧毙停簩O儷扮演的降魔者夏冰對(duì)于“男性化的女人”，有如下描述：“具有男性智慧，有著男性般的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定意志，野心勃勃、心狠手辣的女人，并把這類女性形象劃分到了‘妖婦’形象中?！盵4](p224)她們帶有明顯的邊緣性、塑造性和扭曲性等特征。從影片中夏冰的造型來(lái)看，一把短刀、一柄長(zhǎng)劍，一頂氈帽、一個(gè)挎包，左手射弩、右手持劍，完全一幅俠客的行頭，儼然一副“花木蘭”形象。不過(guò)，這樣的男人婆形象，是在男性的希望和理想中被塑造出來(lái)，是失真的。只有看到深愛(ài)的人死亡的那刻，夏冰痛苦心碎的哭泣才真正讓她找到一個(gè)女人的愛(ài)和獨(dú)立思考。正如她所說(shuō)：“拔劍的時(shí)候，我才了解到，原來(lái)收復(fù)一個(gè)妖最好的方式不是殺它，而是原諒。”夏冰的徹悟，讓人體味到真正的愛(ài)不是降魔除根，而是尊重個(gè)體生命，是大愛(ài)無(wú)疆。這樣的啟示若運(yùn)用在女性主義批評(píng)理論里，便是“為了獲得兩性對(duì)話、交流、理解、甚而滲透,從而達(dá)到話語(yǔ)的自主與和諧。”[5](p390)在男女雙方的世界里，不是一方壓倒一方，一方否定一方，而是雙性和諧。自我型：周迅扮演的“九霄美狐”小唯這樣一個(gè)非人的形象，她與傳統(tǒng)父權(quán)話語(yǔ)下的女性不同，是一個(gè)追求自我和真愛(ài)的的女性形象，彰顯了一種女性主體意識(shí)，“包括自主意識(shí)、使命意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和自審意識(shí)四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。”[6](p201)小唯為了追求愛(ài)，放棄妖的習(xí)性，學(xué)習(xí)人的規(guī)矩；承諾不吃人心，不怕容顏老去；犧牲千年修行，甚至生命。她是在追求人間至愛(ài)，更是在追求一種主體性認(rèn)可和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。歷史總是風(fēng)云變幻、日漸發(fā)展的,女性主義理論也在歷史的車輪中不斷自我完善,從最初的空白走到女性自我主體意識(shí)的逐步提高。誠(chéng)如電影《畫皮》最初緣起于一個(gè)古代短篇小說(shuō)集的一則小故事,隨著歷史的發(fā)展逐步完善,故事里的女性從只作為展示主題的工具到今日影片中的主題,并逐漸地增強(qiáng)女性的主體意識(shí)。有理由相信,明天的女性主義將更加成熟,明天的女性將會(huì)擁有更明晰、更徹底的主體意識(shí)。參考文獻(xiàn):[1][清]蒲松齡：聊齋志異[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2006。[2]程錫麟,王曉路：當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論[M]，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001。[3]王周生：關(guān)于性別的追問(wèn)[M]，上海：學(xué)林出版社，2004。[4