體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程+教案- 高中政治統(tǒng)編版選擇性必修三邏輯與思維

第2課時(shí)體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程目標(biāo)與素養(yǎng)1．認(rèn)識(shí)事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。2．認(rèn)識(shí)感性具體的含義和特點(diǎn)。3．認(rèn)識(shí)思維抽象的含義、過(guò)程、局限性。4．認(rèn)識(shí)思維具體的含義、要求。情境與問(wèn)題1．通過(guò)理解自然科學(xué)中理想狀態(tài)的含義，認(rèn)識(shí)從感性具體到思維抽象的過(guò)程。2．通過(guò)了解理論思維對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的作用，認(rèn)識(shí)從思維抽象到思維具體的過(guò)程。過(guò)程與方法1．通過(guò)事例法、講述法、交流法，認(rèn)識(shí)從感性具體到思維抽象是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。2．通過(guò)事例法、研討法、講述法，認(rèn)識(shí)從思維抽象到思維具體是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。重點(diǎn)1．從感性具體到思維抽象是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。2．從思維抽象到思維具體是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。3．從思維抽象上升到思維具體的節(jié)點(diǎn)。難點(diǎn)思維抽象和思維具體的聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)導(dǎo)入互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地深入生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越廣泛地普及到地球的各個(gè)角落，人際交往、工作方式、商業(yè)模式、企業(yè)形態(tài)、文化傳播、社會(huì)管理、國(guó)家治理······都因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而發(fā)生了巨大變化?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為這一輪科技革命的時(shí)代標(biāo)志，相應(yīng)地，互聯(lián)網(wǎng)思維成了客觀需要的社會(huì)思維，不單單是個(gè)人思維；成了時(shí)代思維，不是一種區(qū)域性思維。因此，對(duì)于生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)思維不是一種可有可無(wú)的思維，而是必備思維。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維，就難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活，就會(huì)落后于時(shí)代。因此，有人說(shuō)，過(guò)去企業(yè)的失敗是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，現(xiàn)在企業(yè)的消亡則是被時(shí)代淘汰。思考：互聯(lián)網(wǎng)思維源自人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)，這種思維是感性具體還是思維抽象呢？二、主題探究活動(dòng)主題探究活動(dòng)（一）從感性具體到思維抽象多媒體出示下面的材料：抽象思維能力是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由從對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的一種升華和結(jié)晶，即通過(guò)形成概念來(lái)反映事物的本質(zhì)，并進(jìn)而揭示事物的發(fā)展規(guī)律。這里的關(guān)鍵，是人們?cè)谄湔J(rèn)識(shí)過(guò)程中，把感性認(rèn)識(shí)階段所觀察到的事物的具體現(xiàn)象，即事物豐富多彩的多樣性，在理性認(rèn)識(shí)的層次上作出概括，形成反映事物本質(zhì)的概念。這就是認(rèn)識(shí)中的抽象過(guò)程。比如說(shuō)，我們?cè)诼糜沃?，?duì)某地那種如畫(huà)的風(fēng)景，在觀察后進(jìn)行思考，概括為一個(gè)字：“美”！這就是抽象思維過(guò)程。那么，對(duì)一些活生生的、各種各樣的具體事物，通過(guò)抽象，得出了這樣概念性的認(rèn)識(shí)結(jié)果，能夠正確、真實(shí)地反映客觀事物嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，列寧曾經(jīng)有一句名言，可以為我們解惑。他寫(xiě)道：“概念是人腦（物質(zhì)的最高產(chǎn)物）的最高產(chǎn)物。”“思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，不是離開(kāi)-如果它是正確的-真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象，等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！苯Y(jié)合教材和材料，思考：1．感性具體的含義是什么？2．在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，為什么還要運(yùn)用思維抽象？3．什么是思維抽象？4．根據(jù)實(shí)踐的需要，思維抽象的內(nèi)容和形式有哪些？5．科學(xué)的思維抽象有哪些具體過(guò)程？每個(gè)過(guò)程的含義是什么？6．人們的認(rèn)識(shí)為什么不能停留在思維抽象的階段？7．列舉幾個(gè)感性具體或思維抽象的例子。展示交流：1．人們通過(guò)感官感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象總是具體的。這種感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。2．感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象。3．思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。4．實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。5．思維抽象的具體過(guò)程千差萬(wàn)別。分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。（1）分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，而將其與其他對(duì)象分割開(kāi)來(lái)、從與其他對(duì)象的聯(lián)系中抽離出來(lái)。（2）提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。（3）簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡(jiǎn)略表達(dá)。（4）理想化是思維抽象的一種特殊形式，是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。6．人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體。7．例如：我們對(duì)一個(gè)人相貌特征、性格特征算的認(rèn)識(shí)屬于感性具體，通過(guò)接觸，我們對(duì)這個(gè)人形成的評(píng)價(jià)屬于思維抽象。我們到一個(gè)從未去過(guò)的地方旅游，對(duì)該地方的自然環(huán)境、風(fēng)土人情的初次印象，屬于感性具體的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們旅游回來(lái)，跟朋友描述該地方的特色等，這屬于思維抽象。主題探究活動(dòng)（二）從思維抽象到思維具體多媒體出示下面的材料：恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中引用了思格斯這一論述，并進(jìn)而明確地提出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維?！边@是一個(gè)極為重要的論斷。這一論斷揭示了民族復(fù)興與理論思維的深層關(guān)聯(lián)，將理論思維空前地提升到了民族復(fù)興的層面和高度；同時(shí)，也將全民族理論思維素質(zhì)和能力的提升作為一項(xiàng)重大的、亟待解決的迫切任務(wù)鮮明地提到了全黨和全社會(huì)的面前。理論思維是以理論為中介并與經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)應(yīng)的一種高級(jí)的抽象思維形式。它訴諸理性反思，以揭示感性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象背后隱藏的本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系為主要任務(wù)。按照黑格爾的理解，它具有超驗(yàn)性和辯證性等顯著特征，是人類思維區(qū)別于動(dòng)物思維的主要標(biāo)志。正因如此，理論思維作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，是人類精神和文化的內(nèi)核，也是個(gè)體乃至民族的精神素質(zhì)的最集中、最重要的體現(xiàn)和表征。它貫穿和滲透在人類認(rèn)識(shí)及其成果的各個(gè)領(lǐng)域和方面，其具體的和最高的表現(xiàn)形式就是哲學(xué)思維。結(jié)合教材和材料，思考：1．思維具體的含義是什么？2．思維具體有什么特點(diǎn)？3．怎樣選擇從思維抽象上升到思維具體的起點(diǎn)？4．從思維抽象上升到思維具體有什么意義？5．思維過(guò)程的兩個(gè)階段之間有什么關(guān)系？6．理論思維屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的哪個(gè)階段？展示交流：1．思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2．思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。3．從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)。要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一切矛盾。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對(duì)象。上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。4．思維從最一般的抽象規(guī)定開(kāi)始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。5．從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。理解肯定與否定、抽象與具體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。6．理論思維屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維具體階段。理論思維是以理論為中介并與經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)應(yīng)的一種高級(jí)的抽象思維形式。它訴諸理性反思，以揭示感性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象背后隱藏的本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系為主要任務(wù)。三、課時(shí)小結(jié)感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩教學(xué)研討本課時(shí)主要研究認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程，即從感性具體到思維抽象、從思維抽象到思維具體的過(guò)程。本課時(shí)概念較多，且抽象，學(xué)生不容易理解。因此，教學(xué)過(guò)程中選取了一些偏哲學(xué)知識(shí)、較通俗的材料幫助學(xué)生加深理解，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修4《哲學(xué)與文化》中認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)理解本課內(nèi)容。學(xué)生能力的形成離不開(kāi)必要知識(shí)的支撐，因此在進(jìn)行問(wèn)題研討之前，對(duì)教材的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行了細(xì)致的研讀，為學(xué)生能力的形成掃清知識(shí)上的障礙。教材輔助欄目的內(nèi)容，考慮到學(xué)生在研讀教材的過(guò)程中會(huì)進(jìn)行閱讀和思考，因此沒(méi)有單獨(dú)處理。這樣的處理方式，一定程度上能夠提高課堂活動(dòng)的效率，給學(xué)生預(yù)留更多的思考和交流時(shí)間。備課資料十九大報(bào)告總思路是從具體到抽象再具體2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重開(kāi)幕。習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。對(duì)習(xí)近平作報(bào)告的整個(gè)思路和邏輯結(jié)構(gòu)，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，總的思路是按照具體-抽象-再具體的思路來(lái)謀篇布局的。比如，報(bào)告的第一部分內(nèi)容講的是五年的工作和歷史性變革。這是很具體的。這五年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民做了很多的工作，這是很實(shí)在、具體的。然后，習(xí)近平在報(bào)告中，從具體中抽象出我們黨的指導(dǎo)思想，這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。之后，他再運(yùn)用這個(gè)指導(dǎo)思想從十四個(gè)方面來(lái)謀劃今后工作的基本方略，來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交、國(guó)防、黨建各個(gè)領(lǐng)域的工作。這就是具體、抽象再到具體。第二，報(bào)告板塊的邏輯結(jié)構(gòu)。報(bào)告共六大板塊：第一板塊，習(xí)近平作大會(huì)報(bào)告中首先講了這五年的工作，講我們?cè)诟墒裁?。這就是五年所發(fā)生的歷史性變革。十八大以來(lái)這五年，是很不平凡的五年。之所以不平凡，就是習(xí)近平所講的，它解決了過(guò)去長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決好的難題，辦成了許多想辦而