(中職)第1課-史前時(shí)期與夏商西周的更迭【修改版】電子教案

（中職）第1課史前時(shí)期與夏商西周的更迭【修改版】電子教案（中職）第1課史前時(shí)期與夏商西周的更迭【修改版】電子教案（中職）第1課史前時(shí)期與夏商西周的更迭【修改版】電子教案第一單元史前時(shí)期與先秦歷史第1課史前時(shí)期與夏商西周的更迭【教學(xué)目標(biāo)】1.認(rèn)識(shí)中華文明本土原生、多元發(fā)展、互相影響的特征。2.了解夏朝、商朝、西周王朝相繼的歷史，感受中華早期政治文明。3.知道商朝甲骨文是中國最早的成系統(tǒng)的漢文字，及商周青銅器冶鑄的高超水平。【新課導(dǎo)入】直接導(dǎo)入：中國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以中原地區(qū)為中心，國家產(chǎn)生并且先后建立起夏商周“三代”，青銅器和甲骨文也伴隨著國家的發(fā)展而逐漸成熟起來，并成為我們了解歷史的重要根據(jù)之一。這節(jié)課我們就從這些角度切入，了解我國史前歷史?！拘抡n講授】一、史前文化遺存1.引導(dǎo)學(xué)生回憶中西對(duì)于人類起源的神話傳說，引起興趣。出示《中國原始人類主要遺址分布圖》，了解讀圖的基本方法（看標(biāo)題、圖示、位置等），思考問題：中國原始人類分布有何特點(diǎn)。學(xué)生感受原始人類對(duì)于自然環(huán)境的依存度很高，進(jìn)而初步體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，簡(jiǎn)單工具的使用和制作只能初步滿足原始人類的生存需求。2.重點(diǎn)關(guān)注兩處遺址：半坡遺址、河姆渡遺址。通過一系列出土的考古文物來推測(cè)原始人類的農(nóng)耕生活，感受原始農(nóng)耕的出現(xiàn)和興起，了解農(nóng)耕生活發(fā)展的標(biāo)志?？脊盼奈锖脱芯糠治觯喊肫逻z址：出現(xiàn)農(nóng)業(yè)活動(dòng)和漁獵業(yè)等，開始定居，制作彩陶等。河姆渡遺址：玉器作為祭祀禮器，原始的天地、祖先崇拜已經(jīng)出現(xiàn)；制作黑陶。兩處遺址皆出現(xiàn)了原始農(nóng)耕的痕跡，出現(xiàn)了農(nóng)作物種植、牲畜蓄養(yǎng)、陶器制作和聚落，原始農(nóng)耕的出現(xiàn)是原始人類搬出山洞或樹巢，開始定居下來，為進(jìn)入文明社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。除了半坡遺址和河姆渡遺址，中華大地上還有諸如此類的遺址，如良渚遺址、龍山遺址等，各地區(qū)物質(zhì)、文明交相輝映，共同構(gòu)筑了多元一體的中華文明格局。3.生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)組織的演變隨著物質(zhì)資料的富余和集中，社會(huì)組織發(fā)生相應(yīng)變化，部落形成。而不同部落之間對(duì)于人口和土地的爭(zhēng)奪引發(fā)了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，就出現(xiàn)了部落首領(lǐng)。炎帝和黃帝就是早期神話傳說中的原始人類中最有名的兩個(gè)部落首領(lǐng)。阪泉之戰(zhàn)后，黃帝和炎帝聯(lián)合形成炎黃部落，小部落不斷加入炎黃部落中，因此以黃河流域?yàn)橹行闹饾u形成了華夏族，隨后經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，演變?yōu)楝F(xiàn)在的漢族。各地文化在獨(dú)自發(fā)展了一段時(shí)間后開始相互交流、相互影響，中國境內(nèi)的多個(gè)文化中心雖然有著不同的發(fā)源和發(fā)展，但是它們之間相互影響，最終推動(dòng)了中華文明多元一體格局的形成。二、夏商西周更迭1.堯舜禹三位歷史人物禪位的故事引入堯、舜、禹是我國歷史中相繼通過禪讓方式確立首領(lǐng)地位的歷史人物，通過他們耳熟能詳?shù)墓适拢瑢W(xué)生理解何為“禪讓制”。另一方面，過渡到禹繼承首領(lǐng)位置后，將部落發(fā)展為王朝的歷史，并且繼承制度也發(fā)生了變化。2.夏王朝的建立（1）禹建立夏朝。通過一系列考古發(fā)現(xiàn)證明這時(shí)中國歷史上第一個(gè)國家：二里頭遺址中的宮殿、青銅鉞、大型墓葬區(qū)、手工業(yè)制造等。學(xué)生掌握夏朝建立的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，理解夏王朝是我國歷史上第一個(gè)王朝，標(biāo)志者早期國家產(chǎn)生的意義。（2）“家天下”父死子繼的“世襲制”開端知道世襲制自啟繼承禹之位后開始，并且一直延續(xù)貫穿在整個(gè)中國古代歷史中，對(duì)國家和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.圖片引導(dǎo)學(xué)生分析夏亡的原因夏朝最后一個(gè)王叫夏桀，驕奢淫逸，生活腐化，老百姓對(duì)他恨之入骨。而此時(shí)黃河下流的商部落日益發(fā)展壯大，在首領(lǐng)湯的帶領(lǐng)下，聯(lián)合周邊部落于公元前1600年起兵滅亡了夏朝。在學(xué)習(xí)過程中知道商朝取而代之的歷史。閱讀商朝形勢(shì)圖，鞏固已掌握的歷史讀圖方法。4.了解商屢次遷都的原因和“殷商”的來歷商朝前期屢次遷都，至于遷都原因，史學(xué)界沒有統(tǒng)一明確的說法。戰(zhàn)亂、洪水、政局動(dòng)蕩、占卜迷信、外族入侵、自然環(huán)境的惡化等因素可能都有影響。最后商將都城定于“殷”，遷都后政治局面趨于穩(wěn)定，因此后世又把商稱為“殷商”。5.武王伐紂地圖講授“牧野之戰(zhàn)”史實(shí)，周取商而代之公元前1064年，武王聯(lián)合東方各方國、部落，在商都郊外牧野對(duì)商朝發(fā)動(dòng)了總攻。周兵士氣旺盛，而商朝呢，警報(bào)傳到商都時(shí)，紂王才停止舞樂。紂王慌忙組織了十幾萬的奴隸應(yīng)戰(zhàn)。奴隸們痛恨紂王的統(tǒng)治，把周軍看成了自己的解放者，紛紛倒戈，引導(dǎo)周軍入都城。紂王見大勢(shì)已去，便自焚而亡。因戰(zhàn)場(chǎng)在商都郊外牧野，史稱“牧野之戰(zhàn)”，商朝滅亡。6.（1）理解行分封的原因（背景）：西周的勢(shì)力范圍不再局限于西部地區(qū)，而是向東大大的擴(kuò)展了。雖然紂王死了，但是商朝的貴族勢(shì)力仍然存在并蠢蠢欲動(dòng)，廣闊的國土需要有效的管理措施。通過周朝分封示意圖和等級(jí)制度示意圖理解掌握西周分封制、宗法制的內(nèi)容、作用和關(guān)系。知道周王是全國最高統(tǒng)治者，稱“天子”、“周天子”。為了更好的管理國家，周天子將土地王族、先代貴族和功臣。被天子直接分封的人是諸侯，他們要鎮(zhèn)守疆土、隨從天子作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職等。而諸侯能對(duì)卿大夫繼續(xù)施行分封、設(shè)置官員、征收賦役、建立武裝等。諸侯雖然要服從周天子命令，但在自己的國內(nèi)具有相對(duì)的獨(dú)立性。因?yàn)閷訉臃址猓麄€(gè)國家形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。而這種制度的形成其基礎(chǔ)是宗法制。在宗法制內(nèi)分封者相對(duì)于被分封者是大宗，受封者為小宗。在宗法制內(nèi)還遵循嫡長(zhǎng)子繼承制的原則，嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位和權(quán)利，其余各子則享受分封，通過血緣關(guān)系將整個(gè)社會(huì)控制在嚴(yán)格的等級(jí)秩序下。（2）了解禮樂制的本質(zhì)也是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序。根據(jù)宗法制行分封后，社會(huì)被明確的分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷的剝削和壓迫引起平民和奴隸的強(qiáng)烈反抗。國家通過兩種方式解決：一種是通過暴力手段鎮(zhèn)壓，比如建立軍隊(duì)對(duì)外征戰(zhàn)、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓；制定刑法，嚴(yán)懲犯罪等；另一種則是通過禮儀教化，讓百姓安守本份，從而形成了一套社會(huì)行為規(guī)范，即“禮樂制”。舉例說明禮樂制：大家耳熟能詳?shù)亩Y制就是用鼎。只有天子能使用九鼎。這也是成語“一言九鼎”的來源。除了用鼎之外，周禮在婚喪嫁娶等社會(huì)生活的各方各面都界定著人們?cè)谏鐣?huì)中的具體位置，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，使人各就本位。（3）禮樂制與分封制、宗法制互為表里，一道成為維護(hù)周朝穩(wěn)定統(tǒng)治和周天子至高無上地位的重要制度。三、甲骨文與青銅器1.“國之大事，在祀與戎”引出祭祀、占卜對(duì)于早期國家的重要性。戰(zhàn)爭(zhēng)靠軍隊(duì)，古代占卜靠祭祀。隨著考古的發(fā)現(xiàn)，人們知道古人用甲骨占卜；多用青銅器作為祭祀禮器。2.理解甲骨通常指烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨，這上邊的文字就是甲骨文。知道甲骨文上的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，人們迷信，把一些不能解釋的事情都?xì)w于鬼神，他們崇尚鬼神。會(huì)祭祀各種鬼神，祖先。所以，在商朝，比如征戰(zhàn)、打仗、狩獵、生病，甚至婚嫁等等大大小小的事都要占卜一下，問問吉兇。但是，最后由商王解讀占卜結(jié)果，因此，商朝統(tǒng)治者遇事必卜，以彰顯自己行為的合理性，加強(qiáng)自己的權(quán)威。了解其制作方法。通過識(shí)讀十二生肖甲骨文，體會(huì)甲骨文在文字發(fā)展史中的地位，它已經(jīng)是一種較為成熟的文字了，也是中國目前已知最早的一種成系統(tǒng)的漢文字，奠定了漢字的基礎(chǔ)。3.（1）青銅器多作為禮器：青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”。又因?yàn)檫@類銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。（2）介紹代表性的青銅器：在歷史研究上有重要意義的利簋（青銅器上的文字具有重要的史學(xué)價(jià)值，西周利簋上的銘文就記載著“牧野之戰(zhàn)”的史實(shí)。在青銅器之美中具有代表性的四羊方尊（雕刻和紋飾十分有講究，對(duì)稱且莊嚴(yán)肅穆，也是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具。四羊方尊造型優(yōu)美，實(shí)現(xiàn)了將美術(shù)、早期宗教以及維護(hù)統(tǒng)治秩序的結(jié)合。）青銅器的運(yùn)用范圍廣泛，不僅局限在禮器。也可鑄造為兵器、樂器、飲食器皿等等。其鑄造技術(shù)之高和藝術(shù)之美讓人嘆為觀止，在世界文明史上占有重要地位，其歷史價(jià)值和工藝價(jià)值都無可替代?！拘〗Y(jié)】在還沒有文字產(chǎn)生的時(shí)候中華大地上產(chǎn)生了異彩紛呈的文明。而隨著這些文明的發(fā)展和相互影響，推動(dòng)了中華文明多元一體格局的形成。隨后以中原地區(qū)為中心，國家產(chǎn)生并且先后建立起