先秦儒家仁學(xué)思想流變及其現(xiàn)代啟示

先秦儒家仁學(xué)思想流變對(duì)道德的啟示摘要構(gòu)建道德體系是我國一個(gè)重要的文明要求。本文主要從兩方面來闡述的這篇文章。第一，先秦儒學(xué)思想的介紹及其變化過程。主要介紹了孔子、孟子、荀子的思想以及比較。第二，主要講述了三位思想家的思想的影響對(duì)現(xiàn)在道德有什么方面的啟示。為了提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，需要深入研究先秦儒家思想，從中找出對(duì)我國道德的有益啟示。關(guān)鍵詞：仁學(xué)心學(xué)禮學(xué)道德一、先秦儒家仁學(xué)思想的變化1、孔子仁學(xué)的基本內(nèi)涵孔子的仁學(xué)體系是從血親之愛開始的，體現(xiàn)血親之愛的“孝”被認(rèn)為是“仁”的真正起點(diǎn)。“孝梯也者，其為仁之本與”注釋：論語·學(xué)而孔子之所以把“孝”看作是“仁”的“本”，是因?yàn)橛H親之孝是一種最真實(shí)最原始的自然情感，是人類所共有的真情實(shí)感。當(dāng)這種最初表達(dá)真情實(shí)感的“孝”成為某種現(xiàn)實(shí)化的原則即“孝道”的時(shí)候，固然具有規(guī)范化、形式化的特征，但仍不能離開其真實(shí)內(nèi)容——親親之愛。孔子以“愛”、“親親”為內(nèi)核，演繹出了一個(gè)充滿愛心的無極限的空間區(qū)域，而這個(gè)空間區(qū)域又真實(shí)地、穩(wěn)當(dāng)?shù)卮嬖谟诿恳粋€(gè)人的內(nèi)心世界，即網(wǎng)羅整個(gè)社會(huì)復(fù)雜人際關(guān)系的道德倫理，存在于每個(gè)行為主體的思想深處，卻又外化為各種具體的道德行為。此外，尊重人、重視人的主體性價(jià)值是孔子仁學(xué)的另一大特點(diǎn)。可用“仁者愛人”概括這一特點(diǎn)孟子·盡心上。在天命神學(xué)還十分盛行之時(shí)，孔子立言行事不以天與神為本，而以人為本?！墩撜Z·子罕》記載“子罕言利，與命與仁”。論語·子罕“與”注釋：論語·學(xué)而孟子·盡心上論語·子罕2、孟子的“心學(xué)”孟子發(fā)展仁學(xué)，重在“以心釋仁”即孟子的“心學(xué)”。孟子把儒家所提倡的仁、義、禮、智等道德觀念的根源都?xì)w之于心，他不僅提出心之官則思的命題，而且把“存心”、“不失其赤子之心”作為君子人格特征的決定因素。孟子把“仁”歸之為“人心”的天賦的“良知”、“良能”。這樣，集中體現(xiàn)儒家思想特征的“仁學(xué)”就獲得了具有個(gè)體生理基礎(chǔ)的“心”作為物質(zhì)承載物，使心與仁結(jié)合，形成儒家獨(dú)特的人性論體系，它不僅是儒家道德理想主義的理論基石，也是儒家“修齊治平”的倫理政治核心。儒家“仁學(xué)”是對(duì)人際關(guān)系反思的產(chǎn)物，所以說“仁學(xué)”也就是“人學(xué)”，講人而不及“心”，那么，“人”與“仁”的相通就缺少一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)感性的“中介”。“仁”作為一種至高的道德理想降落到人的心中，支配著人的血肉之軀，轉(zhuǎn)化為道德行為；而“人”借助于對(duì)心的存養(yǎng)，進(jìn)入一個(gè)主體自我完善的精神境界。孟子講盡心、知性、知天。心、性、天一致，天人共性，這就是中國傳統(tǒng)儒學(xué)講“天人合一”的一種形式。因此，“盡心”可以“知性”可以“知天”。仁性之行于外，就是“我親而仁民，仁民而愛物”論語論語·學(xué)而所以，我們說，先秦儒家學(xué)說中的“仁”，不僅可以被解釋成內(nèi)在德行，其應(yīng)用范圍也可以由人間之愛擴(kuò)展到對(duì)自然界的動(dòng)植物的愛。這是一個(gè)明顯的變化。3、荀子的“禮學(xué)”荀子發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。不過，他的這種繼承與發(fā)展，與孟子走的是不同的思維路徑。孟子把仁學(xué)向內(nèi)發(fā)展，即為以“心”釋“仁”的“心學(xué)”；而荀子把仁學(xué)向外發(fā)展，即是以“禮”釋“仁”的“禮學(xué)”首先，荀子改造了孔子的天命觀。孔子天命觀的特點(diǎn)是既承認(rèn)天命的客觀必然性、不可抗拒性，又強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性。從思想的繼承上說，孔子、孟子、荀子的學(xué)說都是沿著發(fā)現(xiàn)、肯定和高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性的方向發(fā)展的，而荀子對(duì)人的主體能動(dòng)性的提升的程度比孔孟更多?？酌习讶说闹黧w能動(dòng)性主要?dú)w結(jié)為人的道德完善能力，荀子則要求人們積極地征服自然，利用自然為人的利益服務(wù)。其次，荀子繼承和發(fā)展了孔子仁學(xué)中的禮，將禮演繹到了法。荀子認(rèn)為人高于動(dòng)物之處即在于人能群，是一種社會(huì)性存在。人之群并非動(dòng)物的自然群體，而是按照一定的秩序結(jié)合起來。這種構(gòu)成人之群的結(jié)構(gòu)秩序就是禮。為了使人們能夠群居共處，先王制禮義以別貴賤、長幼、貧富之分。最后，為了論證禮的制約的必要性，荀子提出了性惡的理論。他認(rèn)為，人性本惡，其善偽也。由于人性本惡，即自然的存在并非理想的存在，人的主體能動(dòng)性正在于能夠把這種自然的存在改造成為理想的存在，人性必須靠教化方能完善；荀子的性惡論主張，是他的道德思想重要的理論基礎(chǔ)。楊瑞芬.先秦儒家仁學(xué)思想與和諧社會(huì)構(gòu)建探析楊瑞芬.先秦儒家仁學(xué)思想與和諧社會(huì)構(gòu)建探析二、先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代道德的啟示1、孔子仁學(xué)思想的啟示孔子注重人的生命存在和人的主觀能動(dòng)性，重人賤物。而在當(dāng)代我們處在一個(gè)物質(zhì)豐富的世界里，但相當(dāng)多的人都感覺到社會(huì)道德水平明顯地下降，人與人之間關(guān)系變得冷漠，失落了自己豐富的精神家園。西方現(xiàn)代化的進(jìn)程也已表明，單純的物質(zhì)繁榮并不能使人真正幸福，中國式的現(xiàn)代化應(yīng)該吸取前車之鑒，重視人的精神生活問題。以孔子為代表的儒家文化思想曾經(jīng)在我國歷史上發(fā)揮了重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，重讀孔子，發(fā)掘孔子仁學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代人仍有著重要的借鑒意義。首先，如何處理愛自己與愛他人的關(guān)系？在全球化時(shí)代，西方社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性、崇尚獨(dú)立，以個(gè)人為中心的文化傳統(tǒng)深深地影響著很多現(xiàn)代人。在與他人、集體發(fā)生利益沖突時(shí)，他們更多地強(qiáng)調(diào)自己的利益，而不顧對(duì)他人、集體所造成的損失。在信息化時(shí)代，由原來的熟人社會(huì)進(jìn)入生人社會(huì)，人際交往范圍擴(kuò)大了，但人與人之間卻越來越缺少友愛、信任，現(xiàn)代人的孤獨(dú)感反而普遍的加劇了。而孔子的仁學(xué)思想凸現(xiàn)了對(duì)人的重視，尋求的是對(duì)人的關(guān)心。在現(xiàn)實(shí)生活中就有一些讓人心里溫暖的例子，比如一個(gè)母親宋繼榮在護(hù)城河撿腦癱棄嬰魏超撫養(yǎng)26年并且自己無怨悔。當(dāng)魏超吃力地說出“我愛他們！”時(shí)，相信這句話足足道出了世間的真愛。他們?nèi)覍⑦@個(gè)孩子當(dāng)成是親生兒子一養(yǎng)就是26年，6年前丈夫腦溢血去世，但這位母親卻沒有放棄愛，一直照顧著撿來的孩子。這件事情體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)心，一個(gè)精神的力量。同時(shí)，孔子在生活中發(fā)現(xiàn)了“仁”——人際相處中的美德，一種對(duì)他人的真實(shí)情感。也就是說，與物質(zhì)相比，人是第一位的，不應(yīng)為了外在的客觀的東西，漠視了人的主體性有些人為了錢、權(quán)、而舍棄親情，得到的卻是無盡的自責(zé)?？梢姡S多事例已經(jīng)表明物質(zhì)的富足并不能帶來人的幸福。無論是在個(gè)體行為中，還是在家庭關(guān)系和政治關(guān)系中，都要遵循“仁”，這是人類通往幸福之路。王佃利劉宗賢《孔子仁學(xué)的社會(huì)倫理導(dǎo)向》東岳論叢一九九四年第六期王佃利劉宗賢《孔子仁學(xué)的社會(huì)倫理導(dǎo)向》東岳論叢一九九四年第六期2、孟子心學(xué)思想的啟示孟子“心”的邏輯結(jié)構(gòu)由“欲貴者,人之同心也”1的利欲心;“惻隱”、“羞惡”、“恭敬”、“是非”之心的道德心以及“思則得之,不思則不得’,的思慮心三個(gè)層面組成。李志成《孟子李志成《孟子“心”論———孟子道德心理思想及其現(xiàn)代意義》沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)1994年第3期利欲心是其整個(gè)心性結(jié)構(gòu)展開的邏輯起點(diǎn)和基本前提。利欲心的形成與人的感性存在相聯(lián)系,孟子由肯定人的自然屬性,進(jìn)而肯定人的利欲心的存在。道德心是置于利欲心之上的第二層面,道德心即善性,體現(xiàn)了人心固有的善,是一種本能的、下意識(shí)的直接反應(yīng)。這種直接感受與基于生物本能的利欲心不同,后者是為了滿足某種自覺或不自覺的需要和目的,而道德心不為某種外在目的,甚至也非為善而求善,只是發(fā)自人的本性的自然情感,是一種道德本能。但是現(xiàn)在網(wǎng)上熱傳的“網(wǎng)售親生兒子“一案，真是令人寒心。是哪些方面讓他們這么做的呢？首先反映出了他的利欲心，為了金錢而放棄對(duì)孩子的撫養(yǎng)。再次，反應(yīng)出親情的冷漠，沒有責(zé)任心。而孟子提到的道德是不是應(yīng)該讓其好好醒悟一下呢？3、荀子性惡論思想的啟示荀子為了論證禮的制約的必要性，提出了性惡論理論。那么在現(xiàn)實(shí)中我們能否與之看到相關(guān)的事件呢？就在近日發(fā)生的重慶女童摔嬰案引起了人民的高度關(guān)注，在受傷男嬰接受治療的同時(shí)，人們開始追究涉事女孩的責(zé)任。然而，由于涉事女童只有10歲，未到法定刑事責(zé)任年齡，公安機(jī)關(guān)依法不予立刑事案件偵查，引發(fā)了人們的熱議。很多人都在猜測(cè)，究竟是什么樣的因素，才導(dǎo)致了這名女童會(huì)作出如此離譜、殘忍的舉動(dòng)呢？以“天生罪犯論”能解釋本案的某些蹊蹺：先回看事件，可以說此事中一些反常理的情節(jié)很難用天生殘忍之外的理由解釋。孩子通常被認(rèn)為喜愛可愛的小生命，研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。哈佛(Harvard)的學(xué)者愛德華·威爾遜甚至認(rèn)為孩子有“熱愛生命的天性”。而此案中的女童“違背”了這種天性，對(duì)幾乎沒有任何反抗能力的男嬰下手。那此件事情是否是說明荀子“性惡論”的一個(gè)憑據(jù)呢？荀子雖以人性為惡，但并未因此而否定人的道德完善的可能性，而是認(rèn)為只要堅(jiān)持禮義教化，去除人性之惡，即可歸之于善。4、對(duì)我們現(xiàn)代大學(xué)生道德的啟示在當(dāng)今社會(huì)中，道德觀念已經(jīng)成為越來越重要的一個(gè)人生組成部分。無論你是處在哪個(gè)社會(huì)角色，道德觀念都是衡量一個(gè)人品行的基本準(zhǔn)則。首先在我們大學(xué)生中，我們已經(jīng)可以說是一名成年人了，但是道德觀念、人生閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不算太成熟，需要指導(dǎo)和教育才能養(yǎng)成完善的人格。儒家的仁學(xué)為我們提供了很好的教義。首先，“仁者愛人”是儒家從家庭親情中引申并升華的人生觀。愛親之心的外延與擴(kuò)張，只要人們能以仁愛之心對(duì)待他人，就能建立人與人之間的相親相愛的和諧的人際關(guān)系。錢森華,孫秀麗《孔子仁學(xué)與當(dāng)代中國的道德建設(shè)》要想建設(shè)完善的道德體系，從家庭教育開始，就該屏棄功利性的教育，要從小培養(yǎng)小孩子的道德意識(shí)，讓他們知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，善惡分明。家長應(yīng)該讓自己的孩子懂得自己動(dòng)手才能豐衣足食，不要一味的寵溺自己的小孩，也不要忽視小孩所犯的道德錯(cuò)誤，要即使的糾正并加以教育。第二，儒家“愛人”的行為模式是取譬于己，推及于人，也就是后人大肆渲染的孔子所提倡的“忠恕”之道。“忠恕”是對(duì)人際關(guān)系而言的，它一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人應(yīng)盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛心；一方面要舍身處地地為他人著想，不苛求于人。在生活中不要以自我為中心的人們，過分地相信自我的標(biāo)準(zhǔn)。這樣不會(huì)想到別人的感受，影響了交往的質(zhì)量。第三，愛人的前提是正己，要推己首先須正己，正己即修養(yǎng)仁德。儒家為此設(shè)計(jì)的路徑是：“為仁由己”，即一個(gè)人是否能成為“仁人”，將取決于自己的主觀努力?？傊?，儒家是以“仁”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系的，主張人與人之間相親相愛、互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。認(rèn)為仁愛是人固有的道德情感，愛人的根本途徑就是推己之仁愛于他人，而要想推己必須先正己。也就是說，仁愛不是偏愛、濫愛，一團(tuán)和氣，姑息養(yǎng)奸，而應(yīng)愛人以德，遵循一定的道德原則，并在此基礎(chǔ)上建立和諧的人際關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不忘對(duì)社會(huì)道德觀念的強(qiáng)調(diào)。使得我們的城市不愧為一個(gè)國際大都市。更是人人羨慕的和諧社會(huì)。孫鳳《先秦儒家禮學(xué)及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示》而作為問題核心的大學(xué)生自己，要調(diào)整好心態(tài)，調(diào)整好自己的人生態(tài)度。設(shè)立好自己的人生追求。不要短淺的僅僅將目光集中在經(jīng)濟(jì)上，更要集中在將來的個(gè)人發(fā)展上。畢竟沒有完善的道德觀念是不可能找到好的工作并在社會(huì)中立足的。也許現(xiàn)在需要花些時(shí)間來養(yǎng)成自己的良好的道德準(zhǔn)則，比起他人慢了一些，但在日后的競(jìng)爭(zhēng)中道德會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用，為人處世的態(tài)度決定了成敗。摘自百度文獻(xiàn)錢森華,孫秀麗《孔子仁學(xué)與當(dāng)代中國的道德建設(shè)》孫鳳《先秦儒家禮學(xué)及其對(duì)當(dāng)代