9《屈原列傳》課件高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

作者簡(jiǎn)介《史記》簡(jiǎn)介屈原，屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人，我國(guó)第一位浪漫主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂"。代表作品有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。背景簡(jiǎn)介

屈原是兩千多年前的一位偉大的詩(shī)人，同時(shí)是一位思想家、政治家。出生楚國(guó)貴族，知識(shí)淵博，有卓越的政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任，參與國(guó)家政令的起草和外交等工作，但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原鑒于在秦國(guó)威脅下的楚國(guó)的危機(jī)，主張改良內(nèi)政，聯(lián)合齊國(guó)以求自存。但是，當(dāng)權(quán)者靳(jìn)尚和懷王的寵姬鄭袖受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見。懷王甚至被秦國(guó)誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國(guó)。楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。六十二歲時(shí)，他看到楚國(guó)的前途已經(jīng)絕望，于公元前285農(nóng)歷五月初五日，跳進(jìn)汩羅江自殺了。屈原的一生是一個(gè)悲劇，他的政治生活雖然失敗了，但作為偉大愛國(guó)主義者和偉大詩(shī)人卻贏得了人民的同情和尊敬。每年的農(nóng)歷五月初五日端午節(jié)，全中國(guó)各地劃龍船,吃粽子，就是用來(lái)紀(jì)念屈原的。博聞強(qiáng)志（）屬草稿（）慘怛()怨誹（）帝嚳()靡不畢見()舉類邇（）濯淖()蟬蛻()滋垢()濁穢()皭（）然泥（）而不滓()者也從親（）既絀（）屈匄（）既咎()眷顧()相隨屬()唐眜（）憔悴()啜()其醨()物之汶汶()者乎罹()難枯槁()溫蠖()汨羅()被發(fā)()漁父()

zhìzhǔdáfěikùxiàněrzhuónàotuìgòuhuìjiàonìzǐzòngchùgàijiùjuànzhǔmòqiáocuìchuòl(fā)íménlígǎohuòmìpīfǔ正字音復(fù)述故事情節(jié)一、屈原作《離騷》的原因及評(píng)價(jià)（1-3）二、屈原被罷黜到自沉的經(jīng)過(guò)（4-10）三、屈原死后的影響及司馬遷的評(píng)價(jià)（11-12）

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。判斷句楚國(guó)的王族同姓見識(shí)廣博，記憶力強(qiáng)明曉國(guó)家治亂的道理，治：安定；亂：動(dòng)蕩擅長(zhǎng)外交辭令。嫻：熟悉。辭令：應(yīng)對(duì)的言辭謀劃、計(jì)議屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚懷王的左徒。（他）知識(shí)廣博，記憶力很強(qiáng)，明了國(guó)家治亂的道理，擅長(zhǎng)外交辭令。對(duì)內(nèi)，同楚王謀劃商討國(guó)家大事，頒發(fā)號(hào)令；對(duì)外，接待賓客，應(yīng)酬答對(duì)各國(guó)諸侯。楚王很信任他。信任待上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。地位相同上官大夫和他地位相同，想爭(zhēng)得楚王對(duì)他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原草擬國(guó)家的法令，屈原撰寫的草稿尚未定稿，上官大夫看見了，就想把草稿強(qiáng)取為己有，屈原不同意。上官大夫就讒毀他說(shuō)：“君王讓屈原制定法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說(shuō)：‘除了我，沒(méi)有人能制定法令了’?！背趼犃撕苌鷼猓蚨柽h(yuǎn)了屈原。嫉妒草擬撰寫強(qiáng)取為己有同意于是自夸同義連用沒(méi)有誰(shuí)疏遠(yuǎn)說(shuō)壞話分析課文1.這一部分寫了哪幾件事？它在全文中的作用是什么？2.第1段首先簡(jiǎn)介屈原的姓名、官職和杰出才能，說(shuō)明“王甚任之”。王怎樣“甚任”之？為什么“甚任之”？3.王為什么怒而疏屈原？1.三件事：揭示屈原的政治才能，端方正直的品格，和因讒見疏的緣由，預(yù)示楚國(guó)的國(guó)事將不可為。2.“王甚任之”的表現(xiàn)：“為左徒”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”?！巴跎跞沃钡脑颍孩俪眨呵淖嫦惹κ浅渫醯膬鹤?，受封于屈，因以屈為氏，是楚國(guó)王族中的一支。②屈原具有杰出的才能：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。3.王怒而疏屈原的原因：直接原因是上官大夫“讒之”、“爭(zhēng)寵而心害其能”；根本原因在于懷王不再信任屈原。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。痛心識(shí)別力明察說(shuō)人壞話、奉承獻(xiàn)媚的小人品行不正的小人端方正直的人離：通“罹”，遭遇處境困窘同“返”疲困憂傷屈平痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非。說(shuō)人壞話、奉承獻(xiàn)媚的小人遮蔽了君王的眼睛，邪惡的人損害國(guó)家，端方正直的人不被朝廷容納，所以憂愁深思，寫了《離騷》?！半x騷”也就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源；父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在疲倦困苦時(shí)沒(méi)有不喊天的；在疾病、疼痛、內(nèi)心悲痛時(shí)沒(méi)有不喊父母的。屈平道德端正，品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，小人離間他和楚懷王，可以說(shuō)是處境非常艱難了。來(lái)離間處境困窘信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。被動(dòng)句大概從過(guò)度，無(wú)節(jié)制譏刺誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨恨嗎？屈平創(chuàng)作《離騷》大概是由怨憤引起的吧?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可以說(shuō)是兼而有之。往遠(yuǎn)處說(shuō)提到帝嚳，往近處說(shuō)提到齊桓公，中古稱述商湯周武王，用它來(lái)諷刺當(dāng)世的政事。他闡明道德修養(yǎng)的廣大崇高、國(guó)家治亂的條理，沒(méi)有不完全顯現(xiàn)出來(lái)。闡明，形作動(dòng)條理沒(méi)有都通“現(xiàn)”其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。簡(jiǎn)約含蓄隱晦同“旨”事物近污濁塵世被辱黑清白同“涅”，染黑污染他的文筆簡(jiǎn)約，他的言辭含蓄精深。他的志趣高潔，他的品行正直。他描述的是平常事物，但他的旨趣很大；列舉的是近事，但表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以他稱述的事物是美好的。他的品行端正，所以至死也不被世俗容納。他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，來(lái)超脫于塵埃之外，不為世俗的污垢所辱，他是一個(gè)潔身自好、出污泥而不染的人。我們推斷他的這種志趣，即使同日月爭(zhēng)光也是可以的。推許4、作者從哪些方面介紹了《離騷》?作者是怎樣把屈原的作品和人格結(jié)合起來(lái)寫的?(1)作者從四個(gè)方面介紹《離騷》:

解題:“‘離騷’者,猶離憂也”

成因:“人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也”

主旨:“明道德之廣崇,治亂之條貫?！?/p>

風(fēng)格:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉?！?、作者從哪些方面介紹了《離騷》?作者是怎樣把屈原的作品和人格結(jié)合起來(lái)寫的?(2)作者從文如其人的角度對(duì)屈原的高潔品行給予了高度贊美,“其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳”,指出屈原的“志潔”“行廉”是“文約”“辭微”“其稱文小而其指極大”“舉類邇而見義遠(yuǎn)”的人格基礎(chǔ)。5、為什么要用大量筆墨來(lái)寫《離騷》?①《離騷》是屈原的代表作品,詩(shī)中表達(dá)了屈原崇高的理想和忠貞不渝的愛國(guó)情懷,也體現(xiàn)出他的高潔品格和不與奸佞之人同流合污的操守。屈原的偉大形象在《離騷》中體現(xiàn)得光彩照人,感天動(dòng)地。②作者專用一個(gè)段落來(lái)寫《離騷》,用屈原自己的作品來(lái)塑造屈原的形象,這種“現(xiàn)身說(shuō)法”使屈原的形象更真實(shí),更豐滿感人。正像作者寫的那樣,“推此志也,雖與日月爭(zhēng)光可也”。4屈原既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！蓖ā镑怼?，被罷免同“縱”，合縱同“佯”，假裝離開豐厚的禮物呈獻(xiàn)同“贄”，見面禮派遣到如果欺騙屈平已經(jīng)被免去官職，這之后秦國(guó)想攻打齊國(guó)，齊國(guó)跟楚國(guó)合縱相親，秦惠王很擔(dān)心，就讓張儀假裝離開秦國(guó)，用豐厚的禮物作為見面禮，表示愿意侍奉楚王，說(shuō)：“秦國(guó)很憎恨齊國(guó)，齊國(guó)卻同楚國(guó)聯(lián)合抗秦，楚國(guó)如果能同齊國(guó)斷交交往，秦愿意奉獻(xiàn)商于一帶六百里的地方?！背淹踟澬亩犘帕藦垉x的話，就同齊國(guó)絕交了，派使者到秦國(guó)接受商于六百里土地。張儀騙楚使說(shuō)：“我與楚王約定只割讓六里的地方，沒(méi)有聽說(shuō)有六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。全部終究從楚國(guó)的使者憤怒地離開秦國(guó)，回國(guó)告訴懷王。懷王很氣憤，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)討伐秦國(guó)。秦國(guó)出兵迎擊楚軍，在丹水和浙水一帶把楚軍打得大敗，殺八萬(wàn)人，俘虜楚國(guó)大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中地區(qū)。楚懷王于是發(fā)動(dòng)國(guó)家的全部軍隊(duì)，深入到秦國(guó)境內(nèi)進(jìn)攻秦軍，在藍(lán)田展開了激戰(zhàn)。魏國(guó)聽到了這個(gè)消息，乘機(jī)偷襲楚國(guó)，一直到達(dá)鄧縣一帶，楚軍懼怕，從秦國(guó)撤退回來(lái)。而齊國(guó)終究（一直）因?yàn)樵购蕹醵痪戎?guó)，楚國(guó)處境極為艱難。軍隊(duì)

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。第二年來(lái)抵得上到趁機(jī)送厚禮當(dāng)權(quán)說(shuō)假話放回來(lái)第二年，秦國(guó)割還漢中土地來(lái)同楚國(guó)講和。楚王說(shuō)：“不愿得到土地，希望得到張儀就心甘情愿了?！睆垉x聽說(shuō)了，就說(shuō)：“用一個(gè)張儀可抵當(dāng)漢中土地，臣請(qǐng)求前往到楚國(guó)?！钡匠?guó)后，張儀又趁機(jī)送厚禮給楚國(guó)當(dāng)權(quán)的臣子靳尚，還讓他在懷王的寵妃鄭袖面前說(shuō)假話。懷王最終聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。這時(shí)屈原已被疏遠(yuǎn)，又不在朝廷做官，出使到齊國(guó)，回來(lái)后，勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王后悔了，派人追趕張儀，沒(méi)有追上。最終6、其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。在這以后，諸侯聯(lián)合進(jìn)攻楚國(guó)，把楚國(guó)打得大敗，殺死楚國(guó)的大將唐眜。7、時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。通婚判斷句為什么友好最終于是逃跑同“納”到最終這時(shí)秦昭王同楚國(guó)通婚，想同懷王會(huì)晤。懷王想去，屈平說(shuō)：“秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家，不能相信。不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王去，說(shuō)：“為什么要斷絕與秦國(guó)的友好關(guān)系呢！”懷王終于去了。進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)埋伏軍隊(duì)斷了他的后路，于是扣留懷王來(lái)強(qiáng)求楚國(guó)割讓土地。懷王非常氣憤，不答應(yīng)。逃到趙國(guó)，趙國(guó)不收留。又回到秦國(guó)，終于死在秦國(guó)后才弄回來(lái)葬在楚國(guó)。1、第4—7自然段記敘了哪些事件？分析課文4-7段2、第5-7段,作者用大量筆墨寫楚國(guó)的命運(yùn)時(shí)插入了對(duì)屈原的描寫其用意是什么?第5-7段涉及屈原的有兩處,一是勸懷王殺張儀,未果;二是勸止懷王赴秦王會(huì),懷王不聽。用意:①作者將屈原的命運(yùn)置于社會(huì)歷史的大背景中表現(xiàn),通過(guò)敘述一系列重大歷史事件,展現(xiàn)出人物的個(gè)人遭際與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān),表現(xiàn)出屈原這樣的優(yōu)秀人物在歷史的滾滾洪流中的無(wú)力感,寄寓著濃重的悲劇意味。②楚國(guó)的內(nèi)外交困是懷王的昏聵貪婪以及靳尚、鄭袖、子蘭等人的諂媚奸邪造成的,他們構(gòu)成了屈原的對(duì)立面,從反面烘托了屈原的才能、智慧與愛國(guó)精神。③張儀受秦王重用,憑借三寸不爛之舌,勝過(guò)百萬(wàn)雄兵,這也凸顯出屈原這樣的忠臣賢者對(duì)國(guó)家的重要價(jià)值,也為下文的議論張本。8、長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。責(zé)怪通“返”希望風(fēng)氣恨思念回歸再三表達(dá)意愿楚懷王的大兒子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。那時(shí)候楚國(guó)人已經(jīng)責(zé)怪子蘭因?yàn)閯裾f(shuō)懷王到秦國(guó)去卻沒(méi)有回來(lái)。屈平早已痛恨楚國(guó)現(xiàn)狀，雖然被流放，仍眷戀楚國(guó)，惦記懷王，時(shí)刻不忘希望返回朝廷，希望懷王能徹底醒悟，社會(huì)風(fēng)氣能完全改變。他思念國(guó)君，想振興楚國(guó)并希望國(guó)君和社會(huì)重走正道的愿望，在《離騷》中多次表達(dá)。但是終究沒(méi)有辦法，所以不能回到朝廷，最終由此看出懷王終究沒(méi)有悔悟。完全人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。無(wú)論幫助自己選拔輔佐自己接連出現(xiàn)安定太平的國(guó)家因?yàn)楸粍?dòng)句被動(dòng)句失去被動(dòng)句了解?國(guó)君無(wú)論愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒(méi)有誰(shuí)不想尋求忠臣來(lái)幫助自己，任用賢良來(lái)輔佐自己的，可是國(guó)破家亡的事情一件連著一件，而圣明的君主、清平的國(guó)家卻多少世代也不出現(xiàn)的原因是，人君所認(rèn)為的忠臣并不真正忠誠(chéng)，所認(rèn)為的賢臣并不真正賢明啊。懷王因?yàn)椴欢弥页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結(jié)果，軍隊(duì)被打敗，土地被分割了，失掉了六郡，自身客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。這就是不了解人所招來(lái)的禍患啊。判斷句像，賢的原因9、令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。詆毀，形作動(dòng)放逐令尹子蘭聽說(shuō)屈原痛恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王的面前詆毀屈原，頃襄王很惱怒，把他放逐了。終于分析課文國(guó)家危難之際，屈原的態(tài)度和信念是什么？表現(xiàn)了什么精神？態(tài)度：信念：精神：嫉之眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，存君興國(guó)忠貞不渝的愛國(guó)精神表演時(shí)間請(qǐng)三位同學(xué)上臺(tái)表演第十自然段：1、旁白；2、屈原；3、漁父要求：用現(xiàn)代漢語(yǔ)表演旁白及對(duì)話。準(zhǔn)備：給大家5分鐘時(shí)間，疏通文意，并選擇角色。思考：屈原和漁父的形象特點(diǎn)及對(duì)話的作用。10、屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”到了同“披”臉色形體、容貌全因此被聰明通達(dá)的人拘泥吃喝薄酒美玉語(yǔ)助詞被屈原到了江濱,披散頭發(fā),在水澤邊一面走,一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無(wú)生氣。漁父看見他,便問(wèn)道:“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒?”屈原說(shuō):“整個(gè)世界都是混濁的,只有我一人清白;眾人都沉醉,只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說(shuō):“聰明通達(dá)的人,不受外界事物的束縛,而能夠隨世道變化而變化。整個(gè)世界都混濁,為什么不隨從世俗,與之同流呢?眾人都沉醉,為什么不吃點(diǎn)酒糟,喝點(diǎn)薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì),卻使自己被放逐呢?”屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。洗頭彈去帽子上的灰塵潔凈的樣子定后句渾濁的樣子江水怎么皎潔的樣子塵垢于屈原說(shuō):“我聽說(shuō),剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰塵,剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀,蒙受外物的污染呢?寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚的腹中,又哪能使自己高潔的品質(zhì),去蒙受世俗的塵垢呢?”于是他寫了《懷沙》賦?！虼吮е^,就自投汨羅江而死。研讀與漁父的對(duì)話段文屈原與漁父的兩次對(duì)話各有何作用？第一次對(duì)話：第二次對(duì)話：揭示出屈原的悲劇是時(shí)代的悲劇。突出屈原的高貴品質(zhì)。漁父和屈原的對(duì)話，分別代表著怎樣的的人生態(tài)度和品格操守？漁父和屈原的對(duì)話，分別代表著怎樣的的人生態(tài)度和品格操守？漁父屈原認(rèn)為對(duì)人生、對(duì)世事都不要太認(rèn)真、太執(zhí)著，最好是得過(guò)且過(guò)，隨遇而安；反對(duì)這種態(tài)度，認(rèn)為絕對(duì)不能隨波逐流，絕對(duì)不能同流合污，寧可葬身魚腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把漁父和屈原的觀點(diǎn)兩相對(duì)照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。是對(duì)屈原的人格的贊揚(yáng)和景仰，也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)屈原的同情惋惜。討論：屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式？

楚王的屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實(shí)在幽憤難解，所以自沉以求解脫。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國(guó)，他愛國(guó)勝于愛“志”，所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。另外，在古人的思想意識(shí)里，人死魂去，死亡是對(duì)肉體的否定和對(duì)靈魂的驅(qū)逐，靈魂可以離開肉體開始新的漫游和尋找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被靈魂的延續(xù)性沖淡了，這屬于情感的自慰和精神信仰所帶來(lái)的詩(shī)化的自我欺騙。屈原也是相信神靈的他的很多作品都通過(guò)神游的方式與先圣交流。在虛幻的夢(mèng)游之境，他可以實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，所以死后靈魂的存在是解脫死亡可畏的一劑良藥。他留念生命，但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí)，惟有死亡。死亡是對(duì)無(wú)意義生命的強(qiáng)烈否定，是對(duì)無(wú)聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人生價(jià)值的肯定，達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)，才可以在異域?qū)崿F(xiàn)自己的社會(huì)理想，達(dá)到生命的另一種輝煌。11、屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。已經(jīng)這類人喜歡被動(dòng)句效法委婉得體文學(xué)被動(dòng)句名作狀而屈原死了以后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學(xué)并憑善于作賦被人稱贊。但他們都只效法屈原說(shuō)話得體善于應(yīng)對(duì)的一面，始終不敢直言進(jìn)諫。在這以后，楚國(guó)一天天削弱，幾十年后，終于被