第8課+三國至隋唐的文化+教案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

課題名稱三國至隋唐的文化教學(xué)目標(biāo)1.研讀文獻(xiàn)史料，觀察圖片史料，結(jié)合地圖，了解這一漫長時期內(nèi)：儒道佛的發(fā)展歷程、不同朝代不同地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)、中外文化交流的相關(guān)史實(shí)（時空觀念、史料實(shí)證）2.根據(jù)史料分析儒道佛興衰變化的原因和文藝高峰的成因（歷史解釋、唯物史觀）3.了解這一時期的科技成就與文化藝術(shù)輝煌燦爛之處，感受先民的勤勞與智慧，強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。（家國情懷）教學(xué)重點(diǎn)思想文化領(lǐng)域的新成就教學(xué)難點(diǎn)儒學(xué)的曲折發(fā)展、文藝高峰的成因教學(xué)方法講授法、探究法、自主學(xué)習(xí)法教具1、教師準(zhǔn)備：多媒體、黑板、粉筆、課件2、學(xué)生準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)、筆記本、教材課時安排２課時教學(xué)過程導(dǎo)入新課復(fù)習(xí)導(dǎo)入：東晉時有位高僧法號慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋?！辈贿^，有一次詩人陶淵明和道士陸修靜過訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀(jì)念。有多事者，還寫有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來?！盎⑾Α钡墓适略谔拼呀?jīng)流傳開來，正如聯(lián)語中所揭示的，是當(dāng)時思想界佛、道、儒三教融和趨勢的一種反映。據(jù)考證，釋慧遠(yuǎn)與陶淵明約略為同時人，交往或有可能，而陸修靜所處時代晚過百年，所以“三笑”之說純屬虛構(gòu)。但這個題材日益成為象征三教合流的美談而膾炙人口。漢武帝時確立儒家的正統(tǒng)地；東漢末年道教興起；兩漢之際佛教傳入中國新課講解：一、思想：儒、道、佛的發(fā)展（一）魏晉南北朝時期：1.道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主張貴儒和遵道。2.佛教在中國盛行，并吸收儒道的思想，逐漸本土化。3.儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。出示材料：材料一：終魏晉南北朝之世，鞏固的中央集權(quán)建立不起來，社會始終處于動蕩之中。無論是曹魏時代的“高平陵事件”，還是西晉時期的“八王之亂”。——張祥浩《論魏晉南北朝時期儒學(xué)的衰落》材料二：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》材料三：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰……已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。——葛兆光《中國思想史》思考：為什么佛教、道教在魏晉時期得以大流行？國家分裂、社會動蕩，佛、道關(guān)注人的精神需求，儒學(xué)本身存在缺陷，佛教、道教得以發(fā)展，打破了儒學(xué)獨(dú)尊的局面，體現(xiàn)了思想多元發(fā)展的特點(diǎn)思考：佛教中國化的過程說明了什么？兼容并包的文化特點(diǎn)，和中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。（二）隋唐時期：1.隋朝時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。2.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3.武則天使佛教在社會上有很大發(fā)展，形成不同的宗派。二、反佛思想（一）原因：佛教盛行，廣修寺院，耗費(fèi)了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。（二）反佛思想：1.南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。2.北魏北周及唐朝統(tǒng)治者幾度滅佛。三、復(fù)興儒學(xué)代表韓愈目的維護(hù)封建統(tǒng)治主張用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)。影響鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）南朝駢文、南北朝民歌初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白“詩圣”杜甫中唐白居易《琵琶行》、《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無題》藝術(shù)書法東漢末年書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時期隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。隋唐時期書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。2.繪畫東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”。3.石窟背景佛教廣泛傳播代表山西大同的云崗石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟等地位聞名世界的藝術(shù)寶庫科技：學(xué)生自主梳理完成中外文化交流（一）佛學(xué)交流和研討1.中國與印度，中亞之間：（1）東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉的法險從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。2.中日和中朝之間：（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險，最終到達(dá)日本，傳授佛法。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧，來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。（二）其他文化交流1.唐朝首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。2.新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。3.唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。小結(jié)思想――新變化文學(xué)――新高峰藝術(shù)――新高度科技――新成就交流――新發(fā)展練習(xí)1.“緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶。所以國給為此不足，王用因之取乏。"材料反映出南北朝時期A．佛、道教勢力已對政權(quán)構(gòu)成威脅B．刑罰嚴(yán)酷社會矛盾尖銳C．民族融合導(dǎo)致服飾豐富多彩D．割據(jù)混戰(zhàn)造成人口劇減答案：A2．南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B．教成為當(dāng)時社會主流思想C．當(dāng)時社會的思想較為自由D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾答案：C3.《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》中寫道："魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。"下列屬于"魏晉風(fēng)度"表現(xiàn)的是A．張衡《二京賦》B．顧愷之《洛神賦圖》C．柳永《雨霖鈴》D．吳道子《送子天王圖》答案：B4.（唐朝）開辟了絲綢之路中從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞到歐洲的西段（后），往來于絲綢之路的人們不再僅僅是商人和士兵，為尋求信仰理念和文化交流的人們也逐漸出現(xiàn)在這一時期。由此可知A．唐朝的繁榮強(qiáng)盛吸引了大量外國人來華B．絲綢之路西段開通推動了中外文化交流發(fā)展C．開明兼容的政策是