十校高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含解析）

十校高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含解析）鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考

語(yǔ)文試卷

考試時(shí)間：150分鐘分值：150分

注意事項(xiàng)：

本試卷分試題卷和答題卡兩部分。考生應(yīng)首先閱讀試題卷上的文字信息，然后在答題卡上作答（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡）。在試題卷上作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過(guò)對(duì)民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。

古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開(kāi)對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力"。

思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的民族經(jīng)典。《荷花淀》等小說(shuō)在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺(jué)醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場(chǎng)景勾連起了鄉(xiāng)土中國(guó)的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。

形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺(jué)。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過(guò)于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉。

抗戰(zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛(ài)玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里"。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對(duì)話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)。

（摘編自張謙芬《對(duì)話：抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）

材料二：

孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛(ài)我寫的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。"由此可見(jiàn)，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比"原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)。這種“正邪對(duì)比"原則的自覺(jué)運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過(guò)分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題"的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒(méi)能成為像趙樹(shù)理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。

人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺(jué)悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美"。但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說(shuō)中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式"——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺(jué)化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛(ài)意的嬌嗔，讓讀者反覺(jué)得其形象逼真、可愛(ài)。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮"的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說(shuō)的主角或是成為小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。

（摘編自任軍《孫犁詩(shī)化小說(shuō)的時(shí)代精神及其敘事策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。

B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。

C.材料二中“特有的腔調(diào)"是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不同。

D.因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒(méi)能成為解放區(qū)文壇的主流。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。

B.張愛(ài)玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾和整合之后會(huì)成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來(lái)經(jīng)典的創(chuàng)作。

C.孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

D.如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，是集合各詩(shī)結(jié)構(gòu)形式所長(zhǎng)而創(chuàng)造出的“混血兒"。

B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。

C.巴金的《春》《秋》講述一個(gè)大家庭的沒(méi)落及分化，展現(xiàn)了封建社會(huì)的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。

D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見(jiàn)時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到“熱土難離"等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。

4.材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請(qǐng)以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡(jiǎn)要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。

5.在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談一下你的看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

奇死

莫言

成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹(shù)上喘著氣，聽(tīng)著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹(shù)枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個(gè)數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說(shuō)笑。日本人往這個(gè)窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過(guò)后，窨子就成了一個(gè)頹平的墳?zāi)?，只有一根支撐頂蓋的柳木棍子從泥土中伸出來(lái)，像槍口一樣指著紅彤彤的天。

他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時(shí)自覺(jué)死去了，有時(shí)又覺(jué)得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)……他醒過(guò)來(lái)后又開(kāi)始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。

成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套……一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)唷?/p>

一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體。

這天，大隊(duì)長(zhǎng)江小腳召開(kāi)干部會(huì)議。一個(gè)書生氣十足的中隊(duì)長(zhǎng)站起來(lái)：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰(shuí)要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見(jiàn)！"臉色枯黃的干部也毫不示弱，說(shuō)；“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動(dòng)靈活，投降偽團(tuán)長(zhǎng)，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利！”成麻子說(shuō)：“大隊(duì)長(zhǎng)，我有一條計(jì)可解決這問(wèn)題。"

膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長(zhǎng)寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。

第一場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說(shuō)中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)是日落時(shí)離的村，村里有人曾看見(jiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個(gè)布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。

他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動(dòng)方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來(lái)，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個(gè)身材高大的隊(duì)員，說(shuō)：“我在門口得手后你快點(diǎn)送上來(lái)?！蹦顷?duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。

微弱的星光照耀著大地，日偽營(yíng)房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動(dòng)著兩個(gè)鬼魂般的偽軍，影子長(zhǎng)長(zhǎng)地投在地上。從大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴。

大隊(duì)長(zhǎng)江小腳在磚石堆后，滿意地聽(tīng)著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動(dòng)輒流淚抹鼻涕，像個(gè)老娘們。

成麻子他們?cè)谀玖隙训陌涤袄锬托牡貜P咬著。一個(gè)偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過(guò)去，怒罵一聲：“這群瘟狗！"

成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑。

偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營(yíng)里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個(gè)偽軍。兩個(gè)偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。

成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。

這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來(lái)最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人。

（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺(jué)得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無(wú)可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。

B.成麻子剛參軍時(shí)動(dòng)輒流淚抹鼻涕，后來(lái)每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說(shuō)明經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。

C.臉色枯黃的干部提出了假投降來(lái)解決隊(duì)里的饑寒問(wèn)題，說(shuō)明他處事機(jī)動(dòng)靈活；中隊(duì)長(zhǎng)認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對(duì)，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。

D.小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗視覺(jué)形象描寫，既蘊(yùn)含作者對(duì)歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說(shuō)笑情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。

B.小說(shuō)寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。

C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。

D.作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空"紅云""血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色。

8.小說(shuō)第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.本文題目最初叫“狗皮”，后來(lái)改為“奇死”。對(duì)于這兩個(gè)題目，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)嚴(yán)則不可犯故士皆委己而聽(tīng)命夫安得不愚夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？"曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　３吖姰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

（節(jié)選自蘇洵《權(quán)書》）

材料二：

故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

（節(jié)選自《孫子兵法》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

智則不可A測(cè)B嚴(yán)C則不可犯D故E士皆委F已G而聽(tīng)H命J夫I安得不愚

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.斥堠：古代用來(lái)瞭望敵情的土堡，也指?jìng)刹椤⒑蛲娜?，文中指巡邏放哨、偵察敵情?/p>

B.“此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也"與“殆有神護(hù)者”中“殆"的意思不一樣。

C.“變色而卻步”“使之疑而卻"與“卻之不恭”中的“卻"用法一樣。

D.“不責(zé)于人”與“求全責(zé)備"中“責(zé)”的意思一樣，都解釋為要求。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文論述用兵的方法，先后提出多條用兵意見(jiàn)，但也流露出封建權(quán)術(shù)思想，如“懷其欲而不盡"士欲愚”等。

B.作者認(rèn)為主將要有良好的心理素質(zhì)，遇事鎮(zhèn)定沉著，臨危不亂，這樣才能夠把握利害得失，抵御敵人。

C.作者認(rèn)為“兵有長(zhǎng)短，敵我一也”，所以為將者需“暴短”使敵人疑懼而不敢攻，“陰長(zhǎng)"使敵人麻痹而落入圈套。

D.用兵要使士兵“無(wú)所顧”，就需做好戰(zhàn)爭(zhēng)所需的物質(zhì)準(zhǔn)備；又要使士兵“有所恃”，就需激發(fā)士兵為國(guó)犧牲的精神。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？

14.兩則材料對(duì)將領(lǐng)的要求有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

游諸葛武侯書臺(tái)①

宋·陸游

沔陽(yáng)②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。

當(dāng)時(shí)典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。

定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。

松風(fēng)想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。

出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。

世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？

【注】①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)開(kāi)篇交代了諸葛武侯祠地點(diǎn)、環(huán)境，渲染出蕭條的氣氛。

B.詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師，表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的贊美之情。

C.詩(shī)中運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。

D.詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。

16.本詩(shī)與《蜀相》都是詠史懷古詩(shī)，并且主要人物都是諸葛亮，但表達(dá)的情感有異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）柳永的《望海潮》中“______，______”兩句，運(yùn)用互文的手法，寫不論白天還是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和歌聲。

（2）李白《蜀道難》中的“______"和“______”兩句，分別借林中鳥(niǎo)和月下鳥(niǎo)的鳴叫渲染蜀道空寂蒼涼的氛圍，烘托蜀道之難。

（3）號(hào)角作為古時(shí)軍隊(duì)中傳達(dá)命令的管樂(lè)器，一般在黎明和黃昏時(shí)吹奏，詩(shī)詞中常借此意象表達(dá)悲涼傷感之情，如“______，______。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀，也缺少他們?cè)?jīng)有過(guò)的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘領(lǐng)》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，①地過(guò)活。

而屈原，他那純潔無(wú)瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帲谑撬玫降氖歉蟮拇驌襞c蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。

他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們②，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們③，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。

(節(jié)選自鮑鵬山《端午說(shuō)屈原》,有刪改)

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列句子中的“使”與文中加點(diǎn)的“使”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)家干部要正確行使人民賦予的權(quán)力。

B.使于四方，不辱君命。

C.我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，這怎么能行呢

D.慘象，已使我目不忍視了；流言，猶使我耳不忍聞。

20.文中畫橫線的句子寫出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有些人看完3D電影之后，會(huì)覺(jué)得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？

我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時(shí)會(huì)用到兩臺(tái)攝像機(jī)拍攝，用來(lái)模仿人眼睛的視角；播放時(shí)，A。當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像，雙眼通過(guò)匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。

3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離，通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著__B，這是觀影時(shí)眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時(shí)，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中。②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺(jué)上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會(huì)導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

攢下零花錢給媽媽送上一束花，卻被指責(zé)“不實(shí)用，浪費(fèi)錢，快退掉”；努力考到第二名，父母一句“你怎么沒(méi)考第一"就讓喜悅瞬間消失；和家人分享旅行經(jīng)歷，被爸爸回復(fù)“你假期怎么不多做兩套試卷，多看點(diǎn)書”……父母的關(guān)心與關(guān)愛(ài)背后，似乎常常帶了一絲“掃興"。“掃興”背后潛藏的是什么？面對(duì)父母的“關(guān)愛(ài)"與“掃興”，年輕人又該如何自處與相處？

以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意。明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考

語(yǔ)文試卷解析版

考試時(shí)間：150分鐘分值：150分

注意事項(xiàng)：

本試卷分試題卷和答題卡兩部分?？忌鷳?yīng)首先閱讀試題卷上的文字信息，然后在答題卡上作答（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡）。在試題卷上作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過(guò)對(duì)民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。

古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開(kāi)對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力"。

思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的民族經(jīng)典。《荷花淀》等小說(shuō)在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺(jué)醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場(chǎng)景勾連起了鄉(xiāng)土中國(guó)的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。

形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺(jué)。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過(guò)于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉。

抗戰(zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛(ài)玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里"。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對(duì)話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)。

（摘編自張謙芬《對(duì)話：抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）

材料二：

孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛(ài)我寫的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。"由此可見(jiàn)，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比"原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)。這種“正邪對(duì)比"原則的自覺(jué)運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過(guò)分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題"的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒(méi)能成為像趙樹(shù)理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。

人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺(jué)悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美"。但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說(shuō)中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式"——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺(jué)化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛(ài)意的嬌嗔，讓讀者反覺(jué)得其形象逼真、可愛(ài)。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮"的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說(shuō)的主角或是成為小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。

（摘編自任軍《孫犁詩(shī)化小說(shuō)的時(shí)代精神及其敘事策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。

B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。

C.材料二中“特有的腔調(diào)"是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不同。

D.因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒(méi)能成為解放區(qū)文壇的主流。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。

B.張愛(ài)玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾和整合之后會(huì)成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來(lái)經(jīng)典的創(chuàng)作。

C.孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

D.如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，是集合各詩(shī)結(jié)構(gòu)形式所長(zhǎng)而創(chuàng)造出的“混血兒"。

B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。

C.巴金的《春》《秋》講述一個(gè)大家庭的沒(méi)落及分化，展現(xiàn)了封建社會(huì)的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。

D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見(jiàn)時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到“熱土難離"等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。

4.材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請(qǐng)以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡(jiǎn)要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。

5.在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談一下你的看法。

【答案】1.B2.A

3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《荷花淀》自覺(jué)化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨"敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長(zhǎng)老權(quán)利、熟人社會(huì)角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評(píng)書形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。

5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試"錯(cuò)。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這"是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對(duì)接”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“我們可據(jù)此推知他沒(méi)有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合"錯(cuò)。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開(kāi)對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過(guò)來(lái)未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對(duì)。

故選A

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)"。

A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)；

B.“繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)"；

C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；

D.“熱土難離"等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

以《荷花淀》為例：

由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來(lái)的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)"和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X(jué)化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨"敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。

由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用"和材料二“在孫犁小說(shuō)中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛(ài)、親人之愛(ài)、同志之愛(ài)”可知，在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。

以《小二黑結(jié)婚》為例：

由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用"和小說(shuō)中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。

由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說(shuō)中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)和古典小說(shuō)的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

由“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用"思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)"可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。

由“張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見(jiàn)的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化"可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。

由“但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接”“張愛(ài)玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化"先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

奇死

莫言

成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹(shù)上喘著氣，聽(tīng)著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹(shù)枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個(gè)數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說(shuō)笑。日本人往這個(gè)窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過(guò)后，窨子就成了一個(gè)頹平的墳?zāi)梗挥幸桓雾斏w的柳木棍子從泥土中伸出來(lái)，像槍口一樣指著紅彤彤的天。

他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了。……他躺著，有時(shí)自覺(jué)死去了，有時(shí)又覺(jué)得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)……他醒過(guò)來(lái)后又開(kāi)始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。

成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套……一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)唷?/p>

一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體。

這天，大隊(duì)長(zhǎng)江小腳召開(kāi)干部會(huì)議。一個(gè)書生氣十足的中隊(duì)長(zhǎng)站起來(lái)：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰(shuí)要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見(jiàn)！"臉色枯黃的干部也毫不示弱，說(shuō)；“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動(dòng)靈活，投降偽團(tuán)長(zhǎng)，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利！”成麻子說(shuō)：“大隊(duì)長(zhǎng)，我有一條計(jì)可解決這問(wèn)題。"

膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長(zhǎng)寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。

第一場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說(shuō)中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)是日落時(shí)離的村，村里有人曾看見(jiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個(gè)布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。

他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動(dòng)方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來(lái)，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個(gè)身材高大的隊(duì)員，說(shuō)：“我在門口得手后你快點(diǎn)送上來(lái)。”那隊(duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。

微弱的星光照耀著大地，日偽營(yíng)房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動(dòng)著兩個(gè)鬼魂般的偽軍，影子長(zhǎng)長(zhǎng)地投在地上。從大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴。

大隊(duì)長(zhǎng)江小腳在磚石堆后，滿意地聽(tīng)著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動(dòng)輒流淚抹鼻涕，像個(gè)老娘們。

成麻子他們?cè)谀玖隙训陌涤袄锬托牡貜P咬著。一個(gè)偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過(guò)去，怒罵一聲：“這群瘟狗！"

成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑。

偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營(yíng)里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個(gè)偽軍。兩個(gè)偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。

成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。

這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來(lái)最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人。

（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺(jué)得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無(wú)可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。

B.成麻子剛參軍時(shí)動(dòng)輒流淚抹鼻涕，后來(lái)每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說(shuō)明經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。

C.臉色枯黃的干部提出了假投降來(lái)解決隊(duì)里的饑寒問(wèn)題，說(shuō)明他處事機(jī)動(dòng)靈活；中隊(duì)長(zhǎng)認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對(duì)，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。

D.小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺(jué)形象描寫，既蘊(yùn)含作者對(duì)歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說(shuō)笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。

B.小說(shuō)寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。

C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。

D.作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空"紅云""血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色。

8.小說(shuō)第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.本文題目最初叫“狗皮”，后來(lái)改為“奇死”。對(duì)于這兩個(gè)題目，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.B7.D

8.①直接心理描寫：“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重"是對(duì)成麻子心理的直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。②細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫：“倚”“喘著氣"腿自動(dòng)地萎縮”“一滑到底"等是對(duì)成麻子的動(dòng)作描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺(jué)想象描寫：第二段中，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。

9.示例一：“狗皮”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“狗皮"串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。從成麻子獻(xiàn)計(jì)到偷狗皮，再到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮"突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮"使主題深刻，意蘊(yùn)豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。

示例二：“奇死”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“奇死"突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死"使主題鮮明，意蘊(yùn)豐富?！捌嫠馈斌w現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

B.“他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身"理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第十四段“這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，成麻子作戰(zhàn)勇猛不怕死，是因?yàn)樗霃?fù)仇贖罪，最后一段成麻子立功后自殺也證明了這一點(diǎn)，并不是成麻子思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

D.“給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色"錯(cuò)。色彩強(qiáng)烈，帶來(lái)視覺(jué)感官和心靈的沖擊。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

由原文“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重”可知，這是對(duì)成麻子的心理進(jìn)行直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死相親后深重的負(fù)罪感。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕"可知，馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后想起草鞋窨子被炸的情景，沒(méi)有體會(huì)到“報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦”，直接表現(xiàn)了他內(nèi)心的自責(zé)、悔恨與痛苦。所以文章運(yùn)用直接描寫的手法，表現(xiàn)成麻子內(nèi)心的自責(zé)和悔恨。

由原文“他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避"發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈”可知，這是對(duì)成麻子戰(zhàn)斗時(shí)的行動(dòng)描寫，表現(xiàn)了他對(duì)鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。由原文“他倚在一棵樹(shù)上喘著氣，聽(tīng)著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹(shù)枯燥的皮，一滑到底"可知，“倚”“喘著氣"腿腳自動(dòng)地萎縮”“一滑到底"等是對(duì)成麻子的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。由原文“他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了成麻子”可知，這是成麻子發(fā)現(xiàn)妻子、女兒被害死后的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，運(yùn)用側(cè)面烘托表現(xiàn)了他的悔恨與絕望。

由原文“他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)"可知，原文運(yùn)用了幻覺(jué)描寫的手法，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。運(yùn)用幻境描寫的手法，寫出了成麻子無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題含義和作用的把握能力。

示例一：“狗皮”更好。

由原文“膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮"可知，成麻子獻(xiàn)上的計(jì)策是偷狗皮。由原文“他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間”“大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴"可知，文章寫到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，成麻子披狗皮自殺。所以，“狗皮"串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。

由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺(jué)形象描寫，蘊(yùn)含著作者對(duì)歷史人生的理性反思，“狗皮"突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，人物形象更真實(shí)復(fù)雜，更具代表性。

文章開(kāi)篇寫到“成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放"他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈”可知，成麻子為了自己活命出賣鄉(xiāng)親、茍活求生?！肮菲?暗含作者對(duì)成麻子出賣鄉(xiāng)親、茍活求生的否定，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。

文章結(jié)尾說(shuō)到成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗，“狗皮”含有諷刺意味，更使人警醒。

示例二：“奇死"更好。

由原文“成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套”可知，成麻子害死鄉(xiāng)親與家人后想自殺。由原文“一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)?可知，成麻子被救。由原文“成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄”可知，成麻子被救后抗日復(fù)仇。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上"可知，成麻子立功后又自殺死去。所以，“奇死”寫出了成麻子的經(jīng)歷，突出了情節(jié)的曲折離奇。

由原文“距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體"在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，“奇死"既能突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味，人物形象豐滿立體。

由原文“這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去"體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上"可知，體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。

所以，從主題上看，“奇死”體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。

“奇死"中“奇”是神奇的意思，“奇死"突出了傳奇意味，引發(fā)閱讀興趣。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)嚴(yán)則不可犯故士皆委己而聽(tīng)命夫安得不愚夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。"

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

（節(jié)選自蘇洵《權(quán)書》）

材料二：

故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

（節(jié)選自《孫子兵法》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

智則不可A測(cè)B嚴(yán)C則不可犯D故E士皆委F已G而聽(tīng)H命J夫I安得不愚

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.斥堠：古代用來(lái)瞭望敵情的土堡，也指?jìng)刹?、候望的人，文中指巡邏放哨、偵察敵情?/p>

B.“此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也”與“殆有神護(hù)者"中“殆”的意思不一樣。

C.“變色而卻步"使之疑而卻”與“卻之不恭"中的“卻”用法一樣。

D.“不責(zé)于人"與“求全責(zé)備”中“責(zé)"的意思一樣，都解釋為要求。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文論述用兵的方法，先后提出多條用兵意見(jiàn)，但也流露出封建權(quán)術(shù)思想，如“懷其欲而不盡”“士欲愚"等。

B.作者認(rèn)為主將要有良好的心理素質(zhì)，遇事鎮(zhèn)定沉著，臨危不亂，這樣才能夠把握利害得失，抵御敵人。

C.作者認(rèn)為“兵有長(zhǎng)短，敵我一也”，所以為將者需“暴短"使敵人疑懼而不敢攻，“陰長(zhǎng)”使敵人麻痹而落入圈套。

D.用兵要使士兵“無(wú)所顧”，就需做好戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)準(zhǔn)備；又要使士兵“有所恃”，就需激發(fā)士兵為國(guó)犧牲的精神。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？

14.兩則材料對(duì)將領(lǐng)的要求有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BDJ11.C12.D

13.（1）（必須做到）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，這樣以后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。

（2）我軍的短處，我掩藏起來(lái)擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？

14.①《孫》強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)剡x用人才；②《權(quán)》強(qiáng)調(diào)自身的心術(shù)修養(yǎng)（治心）、培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)（養(yǎng)士）、了解敵人（料敵）、能出奇策（出奇）。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來(lái)聽(tīng)從命令，怎么能不愚昧呢？

“智則不可測(cè)"嚴(yán)則不可犯”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間B處斷開(kāi)，“犯"后D處斷開(kāi)；

“夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞，其前J處斷句。

故在BDJ三處斷句。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。

B.正確。懈??；大概。句意：這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。/大概是有神靈在保護(hù)著吧。

C.錯(cuò)誤。退卻；退卻；拒絕。句意：也會(huì)嚇得面容變色連連后退。/使敵人心生疑慮而退卻。/如果拒絕接受，就顯得不恭敬。

D.正確。句意：而不苛求部屬。/指苛責(zé)別人，要求完美無(wú)缺。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.理解錯(cuò)誤。根據(jù)材料一原文“善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?可知，“無(wú)所顧”，就需激發(fā)士兵為國(guó)犧牲的精神。要使士兵“有所恃”，就需做好戰(zhàn)爭(zhēng)所需的物質(zhì)準(zhǔn)備。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“左”，附近；“瞬”，眨眼；“待”，對(duì)付。

（2）“蔽”，隱藏；“角”，較量；“奈何”，怎么辦。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料二《孫子兵法》原文“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”可知，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)剡x用人才。

材料一《權(quán)書》:

根據(jù)原文“為將之道，當(dāng)先治心"可知，強(qiáng)調(diào)自身的心術(shù)修養(yǎng)(治心)；

根據(jù)第三段可知，培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)(養(yǎng)士)；

根據(jù)原文“凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)”可知，了解敵人(料敵)；

根據(jù)倒數(shù)第二段可知，能出奇策(出奇)。

參考譯文：

材料一：

作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。即使泰山在眼前崩塌也面不改色，麋鹿在身邊奔突也不眨眼睛，這樣之后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。

軍事崇尚正義；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并不是一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義才能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。

作戰(zhàn)的措施大致是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將要發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無(wú)所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法，用豐盛的酒食等物犒勞士兵，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法；取得小的勝利的時(shí)候，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，受到小的挫折的時(shí)候，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法；使用戰(zhàn)士時(shí)要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望而不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒(méi)有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不會(huì)厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能再繼續(xù)作戰(zhàn)了。

大凡將領(lǐng)都要聰明并且嚴(yán)厲，大凡戰(zhàn)士都要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交給將領(lǐng)服從命令，怎么能夠不愚昧呢？只有戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一起舍生忘死。

大凡出動(dòng)軍隊(duì)的時(shí)候，一定要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，這樣之后才能夠在危險(xiǎn)的地方出兵。

作為主將的原則是，明白道理，這樣之后才可以出兵，了解形勢(shì)然后才可以增兵，懂得節(jié)制然后才可以用兵。

軍隊(duì)有自己的長(zhǎng)處和短處，無(wú)論是敵人還是我方都是這樣。請(qǐng)問(wèn)：“我方的長(zhǎng)處，我拿出來(lái)運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我軍的短處，我掩藏起來(lái)擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？"回答道：“我方的短處，我故意顯露出來(lái)，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來(lái)，使敵人輕慢而陷入圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法?！?/p>

善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌，但有所依靠。戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺(jué)，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來(lái)鞏固自己。能夠利用各種條件來(lái)鞏固自己，那就威力無(wú)窮了。

材料二：

因此，善于作戰(zhàn)的指揮員，總是從勢(shì)中尋找取勝的戰(zhàn)機(jī)，而不苛求部屬，因而，他能恰當(dāng)?shù)剡x擇人才，巧妙地運(yùn)用勢(shì)。善于運(yùn)用勢(shì)的將帥，他指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，就像滾動(dòng)本石一樣。木頭、石塊的特性，放在安穩(wěn)平坦的地方就靜止，放在險(xiǎn)陡傾斜的地方就滾動(dòng)，方的容易靜止，圓的滾動(dòng)靈活。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將帥所造成的有利態(tài)勢(shì)，就像從千仞高山上滾下的圓石那樣，這就是所謂的“勢(shì)"。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

游諸葛武侯書臺(tái)①

宋·陸游

沔陽(yáng)②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。

當(dāng)時(shí)典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。

定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。

松風(fēng)想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。

出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。

世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？

【注】①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)開(kāi)篇交代了諸葛武侯祠的地點(diǎn)、環(huán)境，渲染出蕭條的氣氛。

B.詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師，表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的贊美之情。

C.詩(shī)中運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。

D.詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。

16.本詩(shī)與《蜀相》都是詠史懷古詩(shī)，并且主要人物都是諸葛亮，但表達(dá)的情感有異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.相同：都有對(duì)諸葛亮才干的稱頌和對(duì)英雄的懷念與敬仰。不同：陸詩(shī)還嘲諷俗儒們不知道當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書，才建立