文言文閱讀（考題猜想）-2024-2025學年高一語文上學期期末復習（統(tǒng)編版必修上冊）

專題03文言文閱讀

（2023上?遼寧丹東??？计谀╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

（一）勸學

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂

非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

堂步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十罩，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鯉■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《苞子》）

（二）勸學

秦觀

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之

間，把卷無幾日。故雖有強記之力,而常廢于不勤。

比數(shù)年耒頗發(fā)憤—自德艾悔前所為而腮明灌耗箱丕如襄時士二三每閱一事,必尋繹數(shù)終,掩

卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君

羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“住”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干

卷，題日《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

C.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

D.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.度步，古代稱跨出一腳為州圭”，跨出兩腳為“步”。

B.駕，一天的行程?！傍x馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

C.《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

D.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

3.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子的《勸學》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設喻，從相

同的角度反復說明問題，強調(diào)觀點。

B.荀子在《勸學》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學習應該注重積累，持之

以恒，專心致志。

C.秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不

如從前。

D.秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深

表贊同。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

5.秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》中的中心論點？請先判斷再闡明理由。

【答案】1.C2.D3.B4.（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，（卻

能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它心思專一。

（2）但是（我卻）依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，十天或一個

月中，沒有幾天在閱覽書卷。5.可以論證。

荀子《勸學》的中心論點是“學不可以已”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時

學時輟所導致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學問，可以從反面論證“學不可以已”的觀點。

【解析】1.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的

聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。

“比數(shù)年來”，“來”，時間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開，排除AD；

“殆”，根據(jù)語境可解釋為“表推測，相當于‘大概‘‘幾乎’"，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，在其

前面斷開，排除B。

故選C。

2.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

D.“不同”錯誤。應為“相同”，者附旨“解釋經(jīng)書的著作”。

故選D。

3.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“只運用了比喻論證”錯誤，由原文“騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之,

朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，還運用了對比的手法。

故選B。

4.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強筋骨；“上”“下”,

名詞用作狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。

(2)“負”，依仗；“自放”，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“把卷”，閱

覽書卷。

5.本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

首先明確自己的觀點：可以論證。

由原文“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬

朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”可知，我年輕時讀書，看一遍就能背

誦。默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人

交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上。可見

秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學時輟所導致的后果，屬于不專心讀書，不

能積累學問，可以從反面論證“學不可以已”的觀點。

參考譯文：

(一)勸學

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣

闊。登到高處招手，胳膊沒有更長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪

亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之

外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只

是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)

成高尚的道德，非凡的智慧就會獲得，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就

沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也不

足十步遠；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木

頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健

的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩

個蟹鉗，但是沒有蛇、鯉?的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

（二）勸學

我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗

這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書

卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。

等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰

明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復推

敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤

苦的用功，學業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。

唉，荒怠我的學業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞

中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈樛矚g這個說法，于是摘取了

“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。

?。∧贻p時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

（2023上?新疆烏魯木齊?高一?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

（一）

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

（二）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子

云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

（三）

韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。

愈發(fā)言真率無所畏避操行堅正拙于世務調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門軍桐丕專

機務,宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江

陵府掾曹。

6.下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.金石可鐐鏤：雕刻

B.是故圣益圣圣：圣明

C.辟為巡官辟：征召

D.官盛則近課諛：阿諛，奉承

7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務調(diào)授/四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門

/宰相不專機務

B.愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/

宰相不專機務

C.愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門

/宰相不專機務

D.愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門

/宰相不專機務

8.下列對上面三則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.第一段文字先從學習態(tài)度再從學習方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學不可以已”。

B.第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學習還要靠專心致志。

C.第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的態(tài)度。尤其是第三組對

比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

D.第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情

轉(zhuǎn)江陵做掾曹。

9.請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

【答案】6.B7.C8.A9.(1)以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近

乎諂媚。

(2)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。

【解析】6.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.句意：金石也能雕刻成功。

B.圣：第一個“圣”為形容詞作名詞，圣人。句意：所以圣人就更加圣明

C.句意：征召韓愈作他的巡官

D.句意：稱官位高的人為師就近于奉承。

故選B。

7.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些

世俗事務。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾

派，宰相也不好好負責。

“真率”修飾“發(fā)言”，中間不應斷開，可排除BD；

“四門博士”是“調(diào)授”的賓語，中間不應斷開，排除A。

故選C。

8.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“第一段文字先從學習態(tài)度再從學習方法的角度”錯。本段文字先提出學習需要“積累”的方

法，再指出學習需要“專一”的態(tài)度，應該是先從學習方法，再從學習態(tài)度的角度論述。

故選Ao

9.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“位卑”“官盛”，以地位低的人為師、以高官為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。

(2)“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”；“爪牙”,

爪子和牙齒；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因為、由于；

“一”，專一。

參考譯文：

(一)

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)

成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦

法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；

劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如

果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向

上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒

有蛇、鯉?的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

（二）

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超

過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻

以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所

以成為愚人，大概都是這個原因吧？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己

呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚

不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老

師學習，有的人卻不向老師求教、小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的

呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱

自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相

近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多。（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，

稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、

樂師及各種工匠，士大夫這類人是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們，

難道值得奇怪嗎？

（三）

韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤

除后，徐州的張建封又請他去做佐官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品

德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德

宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負責。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復提

意見皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他

貶到連州陽山縣做縣令。遇赦酌情調(diào)遷為江陵府掾曹。

（2023上?甘肅定西?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

程頤，字正叔。年十八，上書弓下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大

臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，日：“伏見河南府處士程頤，力學好

古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民?！?/p>

詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。

尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿洋書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于

天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備巧用，或有小失，隨事獻規(guī)，

歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有

是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤日：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰?！奔瘸龁剩?/p>

有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事桃年，今特設宴，是喜之也。”皆從之。

帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且日：“上不御殿，太后不當獨坐，且人主有

疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六

經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時,便脫然欲

學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其宣之首若布帛菽粟然奐德置先尊崇之生生誨

人丕倦故學者.出其門最多淵嫄所漸皆為名土.°

（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

10.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆

為名士

B.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/

皆為名士

C.其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆

為名士

D.其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆

為名士

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

B.說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

C.訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

D.張樂的“張”意思是設置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂

公著力薦他擔任國子監(jiān)教授。

B.程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應將這個心思放在四海萬民

身上，這才是帝王要道。

C.冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。

程頤認為，應將朝賀改為安慰。

D.張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學問，在

儒生之間倡導。

13.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

(1)年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

(2)動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

14.文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡

要分析。

【答案】10.B11.D12.A13.(1)程頤年齡過了五十，不追求做官，是真儒者

的高風亮節(jié)、圣世社會的隱逸之民。

(2)行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導師，不達到圣人的境界不停止追求。14.“積

善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能

養(yǎng)成高尚的德行。

【解析】10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：他說話的要旨，就像布帛菽粟(穿的、吃的)一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推

崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當時的學者出于他門下的人最多，受其學術(shù)淵源的影

響，這些人都成為當時學士名流。

“然”是形容詞詞尾，“……的樣子”，其后斷開，排除AD；

“平生”是指程頤一生，作“誨人不倦”的主語，之間不能斷開，排除C。

故選Bo

11.本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

D.錯誤。設置；擴大。二者意思不同。句意：而且還應當根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設置樂舞。

/應該廣泛地聽取別人的意見。

故選D。

12.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“司馬光、呂公著力薦他擔任國子監(jiān)教授”于文無據(jù)，文中說的是朝廷詔令他擔任西京洛陽國

子監(jiān)的教授。

故選Ao

13.本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

(1)“逾”，超過；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判斷句式。

(2)“一”,全都;“以……為”，把……作為；“不止”，不停止。

14.本題考查學生理解文章內(nèi)容、把握思想觀點的能力。

“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”意思是，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性。

《勸學》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思是，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到

提升，圣人的心境由此具備。這兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能養(yǎng)成高

尚的德行。

參考譯文：

程頤，字正叔。十八歲的時候，上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本

心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一

齊上疏闡明他的行為和道義，說：“我們知道河南府處士程頤，致力于學，喜好古道，安于貧

窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動一定遵守禮制法規(guī)。程頤年齡過了五十，不

求做官，是真儒者的高風亮節(jié)，圣世社會的隱逸之民?！闭茏谠t令他擔任西京國子監(jiān)教授，他

力辭不就職。

不久，詔令他擔任秘書省校書郎，待入朝覲見之后，又提升他為崇政殿說書。于是，他上

疏說：“陛下正年富力強，雖容智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養(yǎng)之道不可不備。希望皇

上挑選著名儒士入侍君側(cè)，勸講圣賢之道，講完之后留下以備詢問，如果有些小的失誤，隨時

談出看法，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性?！背填U每次進講，臉色

特別莊嚴，其中夾有委婉的勸諫。他聽說皇上在宮中盥洗而避開螞蟻，就問：“有這樣的事

嗎？”皇上回答說：“是的。我的確害怕傷害了螞蟻。”程頤說：“把這樣的心思推廣于四海

萬民身上，是作為帝王的要道?！?/p>

神宗喪期還沒有結(jié)束，冬至那天，百官上表稱賀，程頤說：“季節(jié)時序變遷，皇上思念先

帝殷切深厚，希望改朝賀為安慰?！眴势诮Y(jié)束以后，有關(guān)部門請求奏樂、置辦酒宴，程頤又說:

“喪期滿了應該用吉禮，而且還應當根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設置樂舞，現(xiàn)今特設宴請，是

喜慶的事情?！倍紦?jù)此照辦。哲宗皇帝曾經(jīng)因為瘡疹不愈而有好些天不到邇英殿上朝，程頤到

宰相那里問皇帝安否，并說：“皇上不臨朝上殿，太后不應當獨自坐朝稱制。況且皇上有病，

大臣難道可以不知道嗎？"第二天，宰相以下的官員開始奏請政事，詢問皇上病況。

程頤對書是無所不讀，他的學問是以誠為本，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為指導，

擴展到《六經(jīng)》各書。行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導師，不達到圣人的境界不停止

追求。張載稱贊他們兄弟二人十四五歲的時候，便超然脫俗想效法圣人，故最終得到了孔子、

孟子沒有被后人傳承的學問，向諸位儒生進行倡導。他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃

的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當時的

學者出于他門下的人最多，受其學術(shù)淵源的影響，這些人都成為當時學士名流。

（2023上?云南紅河?高一?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存。師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。目埃之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子

云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。“

嗚呼！師道之不復，可知矣。羋妗樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⒀b弘、師襄、者附。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人

行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

已。

李氏子蟠，年十七，好古文，中專經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

愈,字退之，南陽人。壬孤依/族書目—數(shù)壬直通亙.家負兀年擢.第迂監(jiān)察御史上疏論宣

市.德宗怒貶阻且金有魯政改江陵法遭參事元和中,為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷,

乃作《進學解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒,轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶

四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珊玉之氣，宮商金石之音,

為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。

（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）

15.列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽

山令/有善政/改江陵法曹參軍/

B.早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽

山令/有善政/改江陵法曹參軍/

C.早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽

山令/有善政/改江陵法曹參軍/

D.早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山

令/有善政/改江陵法曹參軍/

16.列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

B.巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。

C.老聃：姓李名耳字聃，中國道教創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。

D.六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。

17.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”,

并非貴賤長少，為下文針硬時弊作了鋪墊。

B.《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當時社會不重師道和恥學于師的

不良風氣，對比形成強烈反差，說服力強。

C.韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精

通音律并成為文學宗師，有詩賦雜文流行于世。

D.《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學于師”的風氣，認為他們因為師生之間年歲和學問

差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。

18.中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻。執(zhí)政奇其才。

19.韓愈創(chuàng)作《師說》的原因是什么？請根據(jù)所學和文章概括。

【答案】15.C16.C17.D18.(1)老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑

難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？

(2)韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學解》來表達自我。執(zhí)政官對

他的才能很驚奇。19.(1)對現(xiàn)實貴族子弟浮華生活，不好好向人學習的現(xiàn)狀的不滿。

(2)希望人們能夠向先人一樣不恥相師，樹立良好的學習風尚。

【解析】15.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考

中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政

績，改任江陵法曹參軍。

“遷監(jiān)察御史”是動賓結(jié)構(gòu)，“遷”是動詞，“升任”之意，“監(jiān)察御史”是官職名，中間不能斷開，

排除AD；

“德宗怒”是主謂結(jié)構(gòu)，“德宗”是主語，“怒”是謂語，應在“怒”后斷開；“貶陽山令”是動賓結(jié)構(gòu)，

“貶”是動詞，“陽山令”是官職名,應在“貶”前斷開。排除B。

故選C。

16.本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

C.“中國道教創(chuàng)始人”錯，老子應為“道家學派的創(chuàng)始人”。中國道教的創(chuàng)始人是張道陵。

故選C。

17.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“因為師生之間年歲和學問差不多，就對從師感到羞恥”因果關(guān)系錯誤。士大夫這些人本心就

不屑于從師，“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛”只是他們的借口，不是

真正原因。

故選D。

18.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“所以"，用來……的；"受”，通“授”，傳授；“孰”，誰。

⑵“累”，多次；“下遷”，被貶官；“奇”，對……感到驚奇。

19.本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

韓愈寫《師說》的緣由：

第一，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之”，由此看出，是對現(xiàn)實貴族子弟浮華生活，不好好向人學習的現(xiàn)狀的不滿。

第二，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之"，由此看出，是希望人們能夠向先人一樣不恥相師，樹立良好的

學習風尚。

參考譯文：

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不

是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那

些成為困惑的問題，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）

跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從

（他）把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，

無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑，難?。」糯氖?/p>

人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很

遠，卻以向老師學可為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，

愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但

是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他

們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）

卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟

子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道

德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚了?！?/p>

唉?。ü糯欠N）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各

種工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能

都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币?/p>

此學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如

此罷了。

李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗

的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

（韓愈《師說》）

韓愈，字退之，南陽人。幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通

百家經(jīng)典。貞元八年考中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為

陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。元和年間，擔任國子博士、河南令。韓愈才能

高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學解》來表達自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。

朝廷召回他擔任國子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年去世。韓愈英俊偉岸，

才華和名氣蓋世，繼承了儒家道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意。他的文章有極其華麗的氣勢，

有非常好聽的節(jié)律，成為一代宗師。韓愈共有詩賦雜文等四十卷，在世上流行。

（《唐才子傳?韓愈》）

（2023上?廣東廣州?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚

人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。⑷售之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學而大遺，吾未見其明也。羋玲樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子

云者，則群聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑

者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，目師

日弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以若本者之有其實也。

傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓

氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。兒兒粉子贊偃淺躁動欲越過前人杭然自

金世太里立丕當在用土N列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之

為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之,

師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，

寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如

此！

羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，

作《續(xù)師說》以謝之。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

【注】①歐曾：指文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指

宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。

20.下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（）

A.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命/世無孔子/不當在弟子之列/

B.乳兒粉子/輕偎淺躁/動欲越過前人/抗然自命/世無孔子/不當在弟子之列/

C.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命世/無孔子/不當在弟子之列/

D.乳兒粉子/輕偎淺躁/動欲越過前人/抗然自命世/無孔子/不當在弟子之列/

21.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標點，所以要學習句讀。

B.巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。

C.說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，一般語言簡明，寓意深

刻。

D.藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。

22.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（）

A.文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。

B.文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。

C.“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當時追名逐利、華而不實

的學風。

D.文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應

慎重對待。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

24.在文本（二）中，作者認為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。

【答案】20.B21.D22.C23.(1)他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。

(2)不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。24.有

的老師不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答；有的人以做學生為恥，甚至相互都認為

做老師也是可恥的。

【解析】20.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子,

不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。

“動”作“欲”的狀語,中間不斷開，排除AC；

“世”作主語，“無孔子”作謂語和賓語，中間不斷開，排除D。

故選B。

21.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

D.“選文即使用了該詞的特指義”錯誤，文中巫醫(yī)、樂師、百工之人傳授的應該是“術(shù)數(shù)方技等

各種技能”，不是儒家經(jīng)學。

故選D。

22.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“批判當時追名逐利、華而不實的學風”錯誤，這句話是批判年輕識淺的人的行為，批判他們

輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當。

故選C。

23.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“相若”，差不多；“羞”，意動用法，對……感到羞恥；“諛”，諂媚。

(2)“道之未聞，業(yè)之未精”賓語前置，不懂得道理，不精通學業(yè)；“解”，解答。

24.本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

結(jié)合“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師”分析可知，有的老師不懂得

道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，所以“師道之不傳”；

結(jié)合“乳兒粉子，輕偎淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列，蓋不特

恥為弟子，相率而恥不為師”分析可知，年輕識淺的人，輕浮淺薄，以做學生為恥，甚至相互

都認為做老師也是可恥的，因此“師道之不傳”。

參考譯文：

文本一

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出

一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，

卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為

愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，

卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，

并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻

不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，

不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。

問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺

得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L尚難以恢復由此可以知道

了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，

這真是奇怪啊！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二

哎！師道沒有流傳，難道僅僅是學生的過錯嗎，同樣也是老師導致的。老師，是傳道授業(yè)

解惑之人；不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來

沒有什么可學習，強行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之

師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂師、百工之人，傳授學生實際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，

既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯

了。

當世都把無所忌憚當作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；兔園蒙師，動筆就詆

毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學術(shù)文章，

（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過

以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，

甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實

學的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。

過去孫明復做老師，收石守道做他的弟子。（石守道）拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復坐

著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以

前何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯

空著老師的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做

老師，避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣??！

我年紀大了，很少時間去學習，你們想要尋求作我的弟子。因為那劉先生過分的盛情推薦

夸獎，我哪里敢冒當世之不劫，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說》用

來推辭這件事。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

（2023上?海南?？?高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

赤壁賦（節(jié)選）

蘇軾

壬戌之秋，七月即聚，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦

明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于牛牛之間。白露橫江，水光接天。縱

一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而

登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美

人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲鳴鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客日：“何為其然也？“客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹

孟德之詩乎？西望夏口，東望式