2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)創(chuàng)新題訓(xùn)練考點(diǎn)1 信息類(lèi)文本閱讀（含答案）

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一、閱讀材料，完成小題。

“重建附近"：年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量？

——人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆訪談（節(jié)錄）

康嵐：您最早在什么時(shí)候提出“附近”這個(gè)概念？為什么想到提出這個(gè)概念？

項(xiàng)飆：我第一次提“附近"應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀”節(jié)目上的對(duì)話。當(dāng)時(shí)好像是在談現(xiàn)代人的時(shí)空觀念，為什么現(xiàn)在人們對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不耐煩？我們說(shuō)到現(xiàn)代生活完全是被時(shí)間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來(lái)我們對(duì)時(shí)間的理解是通過(guò)人的行動(dòng)，比方說(shuō)我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說(shuō)這個(gè)距離是從你家走到荷塘邊上的那個(gè)工夫，其實(shí)時(shí)間很大程度上是通過(guò)空間來(lái)衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時(shí)間也就是鐘表時(shí)間變得非常重要。當(dāng)這種抽象時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不滿(mǎn)，是因?yàn)槟愀静豢紤]他是從空間中哪個(gè)點(diǎn)到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的、進(jìn)你家小區(qū)的門(mén)時(shí)他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個(gè)東西要在你規(guī)定的時(shí)間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時(shí)間的暴政"造成的。在這樣的場(chǎng)景下，我提到“附近的消失”。

“附近"這個(gè)空間的消失，一方面是因?yàn)椤皶r(shí)間的暴政”，另一方面是因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩?duì)世界的感知越來(lái)越通過(guò)一些抽象的概念和原則，而不是通過(guò)對(duì)自己周邊的感知來(lái)理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門(mén)口賣(mài)水果的人是從哪里來(lái)的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢(mèng)想是什么。這些人對(duì)你的生活很重要，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ罹褪怯伤麄儊?lái)組織的，沒(méi)有他們，我們的生活不能夠正常運(yùn)行。但是，我們對(duì)這些“附近"經(jīng)常是視而不見(jiàn)的。

這個(gè)“附近”，它是一個(gè)空間，它的有趣在于它有很強(qiáng)的社會(huì)性，它是你這個(gè)社會(huì)主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來(lái)。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實(shí)是很重要的各種各樣的社會(huì)關(guān)系。

所以我提出，要關(guān)注“附近"。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時(shí)間的暴政”中解放出來(lái)；另一方面是在主觀意識(shí)上，要重新樹(shù)立一種理解世界和生活的方式。這個(gè)話題的表達(dá)，既有描述性，也有針對(duì)性。后來(lái)大家覺(jué)得“附近"值得討論，大概是因?yàn)樗拇_有針對(duì)性。

康嵐：您說(shuō)過(guò)，“重建附近”不是一種論述，而是一種勸說(shuō)，尤其是對(duì)年輕人的勸說(shuō)。為什么“附近"對(duì)年輕人尤其重要？

項(xiàng)飆：當(dāng)時(shí)我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、畢業(yè)以后去哪里等，對(duì)這些問(wèn)題很焦慮，但是另一方面，通過(guò)社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，比如全球的一些危機(jī)、民族的興盛啊，這些由各種抽象說(shuō)法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動(dòng)。但是人們對(duì)自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模糊的。

我覺(jué)得，如果一個(gè)人對(duì)身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來(lái)，因?yàn)樗狈?duì)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行洞察的能力，他講來(lái)講去都是書(shū)面上的詞語(yǔ)。所以，從一個(gè)教師的角度，我覺(jué)得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。

我在想，“附近"這個(gè)概念為什么后來(lái)會(huì)引起反響，比較重要的原因是它點(diǎn)出了一個(gè)癥結(jié)，就是很多年輕人覺(jué)得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺(jué)得社會(huì)非常復(fù)雜，充滿(mǎn)不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺(jué)得自己的生活沒(méi)有選擇，特別是從小地方出來(lái)的或者說(shuō)一般家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來(lái)究竟能不能獲得他要的東西，因?yàn)樗X(jué)得這個(gè)世界一旦超出他那個(gè)“泡泡”，是一個(gè)好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來(lái)講，年輕人都覺(jué)得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺(jué)得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、恐懼和無(wú)意義時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個(gè)抓手，重新找到一個(gè)錨、一個(gè)立足點(diǎn)。

那這個(gè)立足點(diǎn)是什么呢？我覺(jué)得，大家在“附近"這個(gè)意象里看到了一種可能，覺(jué)得“附近”可能是一個(gè)新的抓手和立足點(diǎn)，是大家重新建立對(duì)生活的可控感、至少是可知感的一個(gè)基礎(chǔ)。

康嵐：為什么“附近"能夠滿(mǎn)足這一點(diǎn)？

項(xiàng)飆：因?yàn)椤案浇备胤?、跟社區(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近"不是一個(gè)有邊界的單位。跟“附近”最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對(duì)固定的人，它有相對(duì)固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對(duì)同質(zhì)的。但“附近"不一樣，就像我前面說(shuō)的，在“附近”，你要看到那些賣(mài)菜的、賣(mài)早點(diǎn)的、搞保潔的；而且這個(gè)“附近"是跟著你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近"跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，“附近”不是一個(gè)可以行政化的、可以去客觀描述的單位，“附近"是以你為中心的。在這個(gè)意義上，可能“附近”有它特別的使用價(jià)值吧。

（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間邏輯的重視以及對(duì)空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時(shí)間的暴政"。

B.和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對(duì)“附近”的感知。

C.“附近"包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，是我們生活正常運(yùn)行的重要保障。

D.相比社區(qū)，“附近”邊界更靈活，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也更值得重視和認(rèn)識(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.我們理解時(shí)間的主要方式由通過(guò)人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽象時(shí)間來(lái)衡量有關(guān)。

B.重新樹(shù)立理解世界和生活的方式，需要減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對(duì)自己周邊生活的具體感知之中。

C.跳出個(gè)人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，并為自己未來(lái)發(fā)展做好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強(qiáng)年輕人對(duì)生活的可控感。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們?cè)谑烊松缛洪L(zhǎng)大且不輕易流動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)的人們不同，他們對(duì)“附近"的認(rèn)知比較具體清晰。

3.下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.康嵐作為提問(wèn)者，能夠圍繞“附近”這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問(wèn)，從而將訪談逐漸推向深入。

B.畫(huà)線句通過(guò)對(duì)被訪者觀點(diǎn)的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過(guò)渡做好鋪墊，體現(xiàn)提問(wèn)者對(duì)訪談?shì)^強(qiáng)的掌控力。

C.項(xiàng)飚用詞形象生動(dòng)，如以“時(shí)間的暴政"說(shuō)明我們?cè)跁r(shí)間上對(duì)他人的苛責(zé)，以“泡泡”暗示個(gè)人的小天地并不牢靠。

D.項(xiàng)飚回答時(shí)經(jīng)常用“一方面"另一方面”和“可能”，作為人類(lèi)學(xué)家的他思路很清晰，也比較注重語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4.根據(jù)訪談內(nèi)容對(duì)項(xiàng)飚的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是()

A.①附近消失B.②重建附近C.③尤其重要D.④從而做到

5.項(xiàng)飚在訪談中提到，他對(duì)話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對(duì)性”。請(qǐng)結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)及效果。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

荀子以主張“人性惡"而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱(chēng)之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來(lái)自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。”偽，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說(shuō)，人皆可以為堯舜。他自己也說(shuō)過(guò)“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無(wú)根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。

在孟子看來(lái)，人生來(lái)就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來(lái)不僅沒(méi)有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來(lái)就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來(lái)又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。"也就是說(shuō)，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频模欢髯诱J(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切浴?/p>

沿著荀子的思路，勢(shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問(wèn)題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來(lái)就有惡端，那善又是從何而來(lái)的呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。若沒(méi)有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無(wú)法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！粍t多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！?/p>

由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮"。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。“禮”是由何而來(lái)的呢？荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。"這就是說(shuō)，先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。

荀子還說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類(lèi)社會(huì)各種問(wèn)題的根源，就在于人們所愛(ài)的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問(wèn)題；或者人們所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題，又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問(wèn)題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制。“禮"的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮"而行的人就是沒(méi)有道德的人。

荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類(lèi)社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類(lèi)的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。

在儒家思想中，“禮"的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮"所起的是規(guī)范作用，在人滿(mǎn)足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.荀子的人性觀對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。

B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。

C.在荀子看來(lái)，人類(lèi)各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來(lái)。

D.荀子論證了人類(lèi)道德的起源，即由于人類(lèi)不同于禽獸，所以才需要道德和“禮"的約束。

7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章論述荀子人性主張而時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。

B.文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。

C.文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。

D.文章圍繞荀子性惡論展開(kāi)論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。

B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。

C.“禮"是人類(lèi)為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。

D.既然“欲惡同物，欲多而物寡"是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿(mǎn)足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解。

9.下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是()

A.今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。

B.今人乍見(jiàn)孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。

C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。

D.若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味……是皆生于人之情性者也。

10.孔子《論語(yǔ)·為政》中講對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮"就是要用“禮”來(lái)規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合上文說(shuō)明荀子是怎樣闡釋“禮"的作用和意義的。

三、閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中曾經(jīng)注釋過(guò)這句話：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理；形而下者，有情有狀是此器。"道器不離，這是我們中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。道和理無(wú)形無(wú)影，器和物有情有狀，但是無(wú)形無(wú)影的道和理絕對(duì)不是虛無(wú)縹緲的東西，而是通過(guò)一定的器物來(lái)表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說(shuō)的文以載道、藝以載道、器以載道，實(shí)際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間?！钡篮腕w都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來(lái)承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通"的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。

我們中華民族作為一個(gè)偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)我們的道統(tǒng)，這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個(gè)大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實(shí)際上就是明道，這個(gè)“體"就是大本大源，《大學(xué)》開(kāi)篇講三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個(gè)明明德實(shí)際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來(lái)而內(nèi)圣的過(guò)程，這樣的明明德不僅僅是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說(shuō)，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達(dá)用”，與時(shí)偕行，能夠面對(duì)實(shí)際問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題，能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔郏腥A文化的傳承過(guò)程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開(kāi)新的過(guò)程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。

（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）

材料二：

中國(guó)家具設(shè)計(jì)文化的價(jià)值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國(guó)風(fēng)"的設(shè)計(jì)思潮；自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念與中國(guó)明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計(jì)師們從這種交流中尋覓價(jià)值，并適宜地轉(zhuǎn)化價(jià)值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式"的家具革新，努力爭(zhēng)取著中國(guó)家具設(shè)計(jì)的當(dāng)代舞臺(tái)地位。

中國(guó)的硬木家具是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡(jiǎn)明的功能和嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)思潮。

中國(guó)家具體系也與外來(lái)文化息息相關(guān)。早在漢靈帝時(shí)期，胡床作為一種西北游牧民族的家具文化就已傳入并得到皇室認(rèn)可。而由佛教帶來(lái)的僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用。唐以來(lái)，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞剑瓉?lái)了宋以后中國(guó)框架椅的發(fā)展高潮。

在西方文化的沖擊下，為了適應(yīng)新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代理念的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格悄然興起，這就是20世紀(jì)三四十年代由法國(guó)歸來(lái)的設(shè)計(jì)師鐘晃率先開(kāi)發(fā)并逐漸成熟的海派家具，它預(yù)示著“新中式”的萌芽。此后，中國(guó)家具的形式開(kāi)始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，一系列先進(jìn)的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國(guó)成立后的家具行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開(kāi)放以后，中西方文化交流的平臺(tái)更為廣泛和深刻，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了從一開(kāi)始的低級(jí)仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過(guò)程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅"（圖1）就是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一次現(xiàn)代化回爐。

二十世紀(jì)九十年代末，中國(guó)本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設(shè)計(jì)的改革家。有些設(shè)計(jì)師率先引進(jìn)烏金木，在結(jié)合西方極簡(jiǎn)主義等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造。如“細(xì)竹系列"家具——錢(qián)椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書(shū)桌以及鳥(niǎo)籠燈具等，吸收了中國(guó)明式家具的精髓，結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)要素，在細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新。

可疊摞的竹制“龍椅”（圖3）的設(shè)計(jì)，其靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)和北歐現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)系統(tǒng)兩個(gè)方面。其設(shè)計(jì)師受邀承擔(dān)聯(lián)合國(guó)竹藤組織的科研項(xiàng)目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅"的制作，并在幾年內(nèi)進(jìn)行了持續(xù)的設(shè)計(jì)修改和制作?！褒堃巍币云渫晟频目莎B摞的現(xiàn)代家具的功能和對(duì)中國(guó)明式家具重要元素的創(chuàng)新（對(duì)明式圈椅的扶手和單板靠背的應(yīng)用），成為“新中式"設(shè)計(jì)的典型代表之一。

作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的重要部分，設(shè)計(jì)為企業(yè)帶來(lái)效益的同時(shí)，也促進(jìn)了文化交流，這種交流是互為體用的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)五花八門(mén)的西方設(shè)計(jì)文化，由于缺乏有針對(duì)性的研究與價(jià)值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來(lái)”設(shè)計(jì)，這使中國(guó)的家具設(shè)計(jì)仍游走于模仿與原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國(guó)的當(dāng)代家具設(shè)計(jì)師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風(fēng)，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風(fēng)中開(kāi)辟著一條“新中式"的新航線。

（摘編自景楠等《互為體用在家具設(shè)計(jì)文化中的表現(xiàn)與應(yīng)用》）

11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中的“道器不離”指無(wú)形無(wú)影的道和理通過(guò)有情有狀的物來(lái)表達(dá)和承載，這是中華文化理念的基本特征之一。

B.材料一中的“合一邏輯"在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過(guò)具體的器、用來(lái)承載和彰顯，兩者不能背離。

C.材料二中的“中國(guó)風(fēng)”是指在中西交流中，西方設(shè)計(jì)師以中國(guó)明清家具的功能性為理念指引進(jìn)行設(shè)計(jì)引發(fā)的設(shè)計(jì)思潮。

D.材料二中的“‘拿來(lái)’設(shè)計(jì)"是指一些設(shè)計(jì)師對(duì)西方設(shè)計(jì)文化缺少針對(duì)性研究與價(jià)值探索，設(shè)計(jì)家具時(shí)一味模仿缺少原創(chuàng)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來(lái)，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善。

B.僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用，可見(jiàn)中國(guó)家具設(shè)計(jì)的萌芽離不開(kāi)外來(lái)文化的貢獻(xiàn)。

C.從海派家具開(kāi)發(fā)和成熟的過(guò)程可以看出，中國(guó)家具經(jīng)歷了從一開(kāi)始的低級(jí)仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過(guò)程。

D.“龍椅”之所以成為“新中式"的典型代表，主要是因?yàn)槠渚邆淇莎B摞功能的同時(shí)，應(yīng)用了一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素。

13.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于體用關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也。

B.凡貴通者，貴其能用之也。

C.有之以為利，無(wú)之以為用。

D.能不龜手一也，或以封，或不免于洋避絀，則所用之異也。

14.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)文中圖1、圖2的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)的一面。

B.圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡。

C.圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風(fēng)格，其簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)又融入了西方設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義理念。

D.圖2中細(xì)竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應(yīng)用，做到審美與功能的統(tǒng)一。

15.材料二中的“新中式"家具設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)材料一“明體達(dá)用、體用貫通”思想的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答案以及解析

1.答案：D

解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“也更值得重視和認(rèn)識(shí)"缺少限制，曲解文意，原文“在這個(gè)意義上，可能‘附近’有它特別的使用價(jià)值吧”，可見(jiàn)原文有限制語(yǔ)“在這個(gè)意義上”，而且原文還有“可能”。故選D。

2.答案：B

解析：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“需要減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注"無(wú)中生有，原文“如果一個(gè)人對(duì)身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來(lái)”，并不是要求年輕人減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注，而是要他們關(guān)注宏大敘事的同時(shí)也要關(guān)注“附近”，故選B。

3.答案：C

解析：本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“以‘時(shí)間的暴政’說(shuō)明我們?cè)跁r(shí)間上對(duì)他人的苛責(zé)”錯(cuò)，原文“當(dāng)這種抽象時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活”，表明“時(shí)間的暴政”指的是時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活，我們被這種時(shí)間控制，一切由它說(shuō)了算。故選C。

4.答案：D

解析：本題考查學(xué)生梳理文章思路，理解圖表信息的能力。D.“從而做到錯(cuò)，原文“所以‘附近’跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，‘附近’不是一個(gè)可以行政化的、可以去客觀描述的單位，‘附近’是以你為中心的。在這個(gè)意義上，可能‘附近’有它特別的使用價(jià)值吧”，可見(jiàn)“強(qiáng)調(diào)具體經(jīng)驗(yàn)”以個(gè)體為中心"不是要求我們以“附近”為抓手“做到"的內(nèi)容，而是“附近”本身的特點(diǎn)。故選D。

5.答案：①描述性：用生活的例子具體描述“時(shí)間的暴政"附近”等抽象概念。②針對(duì)性：針對(duì)人們被時(shí)間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。③效果：使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更接地氣、更通俗易懂，也更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

解析：本題考查學(xué)生分析體裁特征的能力。①描述性：“以對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不滿(mǎn)"這個(gè)生活中常見(jiàn)的例子來(lái)說(shuō)明這種心態(tài)是“時(shí)間的暴政”造成的；用“你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門(mén)口賣(mài)水果的人是從哪里來(lái)的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢(mèng)想是什么"來(lái)描述“附近”等抽象概念。②針對(duì)性：“附近"這個(gè)概念的提出，就是因?yàn)樽髡哧P(guān)注到“時(shí)間的暴政統(tǒng)治了我們的生活”，并且“我們?cè)谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩?duì)世界的感知越來(lái)越通過(guò)一些抽象的概念和原則，而不是通過(guò)對(duì)自己周邊的感知來(lái)理解”，因而我們不再關(guān)注“附近”；而年輕人“覺(jué)得自己的生活是失控的”，作者給出的意見(jiàn)就是年輕人要關(guān)注“附近”?？傊?，作者針對(duì)人們被時(shí)間邏輯統(tǒng)治、不再關(guān)注附近，年輕人感到生活失控等具體問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。③效果：因?yàn)橛小懊枋鲂浴?，使得學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不抽象，易于讓人理解，更接地氣、更通俗易懂；因?yàn)橛嗅槍?duì)性，大家覺(jué)得說(shuō)出了自己的心聲，給出的解決辦法也很實(shí)用，從而更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。

6.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”沒(méi)有根據(jù)，原文只是說(shuō)“荀子的理論可以稱(chēng)之為一種文化哲學(xué)”，沒(méi)有作比較。C.“人類(lèi)各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)，原文“荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物"荀子強(qiáng)調(diào)人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。D.“由于人類(lèi)不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮"的約束，才使人異于禽獸。故選B。

7.答案：A

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對(duì)比優(yōu)劣。故選A。

8.答案：D

解析：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“當(dāng)物質(zhì)滿(mǎn)足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解"推斷片面。原文是說(shuō)“人們所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題”。故選D。

9.答案：B

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)。故選B。

10.答案：①人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮"對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，它還使人的情感得到凈化，是人類(lèi)的精神成就。

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)“人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是‘禮’"先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂”可知，人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②根據(jù)“人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制"可知，人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③根據(jù)“這不是自然的恩賜，而是人類(lèi)的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和‘禮’，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F"可知，“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，它還使人的情感得到凈化，是人類(lèi)的精神成就。

11.答案：C

解析：C.“西方設(shè)計(jì)師"錯(cuò)誤，結(jié)合“自1920年起，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念與中國(guó)明清家具的功能性不謀而合，西方設(shè)計(jì)師們從這種交流中尋覓價(jià)值，并適宜地轉(zhuǎn)化價(jià)值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的‘現(xiàn)代西方中式’作品。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著‘新中式’的家具革新，努力爭(zhēng)取著中國(guó)家具設(shè)計(jì)的當(dāng)代舞臺(tái)地位”可知。故選C。

12.答案：D

解析：A.“只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來(lái)，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善"錯(cuò)誤，太過(guò)絕對(duì)。B.“可見(jiàn)中國(guó)家具設(shè)計(jì)的萌芽離不開(kāi)外來(lái)文化的貢獻(xiàn)”錯(cuò)誤，偷換概念，結(jié)合“而由佛教帶來(lái)的僧侶文化在南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)高型家具的萌芽起到了推動(dòng)作用。唐以來(lái)，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞?，迎?lái)了宋以后中國(guó)框架椅的發(fā)展高潮"可知。C.“中國(guó)家具經(jīng)歷了從一開(kāi)始的低級(jí)仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤，偷換概念，結(jié)合“新中國(guó)成立后的家具行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)下看到了曙光，特別是改革開(kāi)放以后，中西方文化交流的平臺(tái)更為廣泛和深刻，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了從一開(kāi)始的低級(jí)仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)