2025屆銀川高三第二次月考試卷+語(yǔ)文

銀川一中2025屆高三年級(jí)第二次月考語(yǔ)文試卷命題教師：一、非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動(dòng)力。春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國(guó)人鄉(xiāng)愁最濃的時(shí)候。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。原來的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會(huì)，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會(huì)的文化載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門獨(dú)戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會(huì)慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微?，F(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無文化活動(dòng)室，無公共健身跳舞場(chǎng)地；行政村無村級(jí)文化綜合服務(wù)中心，無文化廣場(chǎng)，無農(nóng)家書屋，無村民議事場(chǎng)所，無體育器材，無專項(xiàng)文化活動(dòng)資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢(shì)下的文化工作要求，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時(shí)俱進(jìn)，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個(gè)方面重點(diǎn)推進(jìn)。要對(duì)具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)”是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標(biāo)桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺意識(shí)，樹立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點(diǎn)，立足保護(hù)和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識(shí)、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦蜗蟮奈幕?hào)、文化景觀、文化標(biāo)志成為“名片”，并加以保護(hù)和宣傳。必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個(gè)性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟(jì)一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，不同鄉(xiāng)村，其文化特點(diǎn)都會(huì)有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠(chéng)敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學(xué)編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃，精心進(jìn)行古村落旅游開發(fā)的研究工作；要扎實(shí)開展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性”，避免“通行模式”大行其道。（摘編自曲振國(guó)《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）材料二：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前，青年們講戀愛受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文稿的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，這是很成問題的。我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力，就必須重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。B.原來農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門獨(dú)戶小樓房。C.守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。D.材料一談的是現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二寫于20世紀(jì)40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料二第一段舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是廣西的瑤山部落送信的事，一個(gè)是青年寫情書的事，都是為了論證文字限制帶來的不良后果。B.除了“間接接觸”這個(gè)因素，還有所要傳達(dá)的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，使文字所能傳的情、達(dá)的意是不完整的，這是文字的缺陷。C.我們說話時(shí)會(huì)用很多輔助表情來補(bǔ)充情意，可以不注意文法；但文字卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會(huì)引起誤會(huì)。D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫作時(shí)間距今幾十年，其中一些觀點(diǎn)具有時(shí)代的局限性，如他認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，可能不需要文字。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，語(yǔ)言是人溝通的工具。通過文字的傳播和傳承，人們才能了解這個(gè)世界、了解這個(gè)民族。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)言能最快、最準(zhǔn)確、最有效率地交流以完成目的就行。鄉(xiāng)土社會(huì)往往只需要聲音就可以表意了，不必過多地依賴文字。C.人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生活在一套規(guī)定了的社會(huì)中，每個(gè)人都對(duì)該生活熟悉，在生活中學(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗”。D.鄉(xiāng)土中國(guó)的許多特點(diǎn)在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村依然有跡可循。4．近年來，中國(guó)鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括其原因。（4分）5．結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對(duì)下面新聞現(xiàn)象進(jìn)行分析。（6分）陜西岐山的臊子面是一個(gè)知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們?cè)谧约议_的農(nóng)家樂里，注冊(cè)了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場(chǎng)附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習(xí)俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽(yáng)的刺繡，陳倉(cāng)區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號(hào)。二、文學(xué)類閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸赐ザ嚅勹帧?，橘柚生產(chǎn)地方，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。呂家坪算得是辰河中部一個(gè)小小水碼頭，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方。因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮，呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河幾個(gè)小村落中人情風(fēng)俗可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。滕家橘子園，大清早就有十來個(gè)男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長(zhǎng)竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子。夭夭不歡喜上樹，便想新主意，找了枝長(zhǎng)竹桿子，桿端縛了個(gè)小小撈魚網(wǎng)兜，站在樹下去搜尋，專揀選樹尖上大個(gè)頭，發(fā)現(xiàn)了時(shí)，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了。眾人都是照規(guī)矩動(dòng)手，在樹椏間爬來轉(zhuǎn)去很費(fèi)事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹上的嫂嫂和姐姐，驚擾她們的工作。夭夭既不上樹，離開樹下的機(jī)會(huì)自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跑去。她不能把工作當(dāng)工作，只因?yàn)樯袃?chǔ)蓄了能力太多，太需要活動(dòng)。她一面摘橘子還一面撿拾樹根邊蟬蛻。直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺得重重的時(shí)候，才選了一株最大最高的橘子樹，脫了鞋襪，猴兒精一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢。橘子園主人長(zhǎng)順，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時(shí)又走到一株樹下去，指點(diǎn)指點(diǎn)。見小女兒夭夭已上了樹，有個(gè)竹筐放在樹下，滿是特大號(hào)火紅一般的橘子。長(zhǎng)順仰頭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的、好的去摘，要一視同仁，不許偏愛?，F(xiàn)在不公平，將來嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好。”夭夭說：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭?！陛^遠(yuǎn)一株樹上，一個(gè)老長(zhǎng)工正爬下樹來，搭口說：“子樹上厚皮大個(gè)頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，干癟癟的，外面光，不成材?！必藏舱f：“松富滿滿［1］，你說的話有道理?？墒俏也恍?！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看?！遍L(zhǎng)順聽到夭夭的話語(yǔ)，回過頭來說：“夭夭，你趕場(chǎng)?？慈速€戲，人也學(xué)壞了。動(dòng)不動(dòng)就說要賭點(diǎn)什么。一個(gè)姑娘家，有什么可賭的？”夭夭說：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長(zhǎng)順說：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽人說北京橘子兩毛錢一個(gè)，上海一塊錢兩斤；真是樹上長(zhǎng)錢！若賣到這個(gè)價(jià)錢，我們今年就發(fā)大財(cái)了?！弊?duì)河坳上守祠堂的老水手，知道長(zhǎng)順家賣了一船橘子給鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙。老水手還剛過河，人在河坎邊綠竹林外，夭夭見自家大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時(shí)，夭夭說：“滿滿，你快來幫我們個(gè)忙！”老水手回答夭夭：“我?guī)筒涣嗣?，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來個(gè)?！痹掚m如此說，老水手到了橘園里，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹邊，仰著個(gè)小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個(gè)小機(jī)器擠出水來放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長(zhǎng)橘子樹！我不相信，要親眼去看看?！崩纤职杨~紋皺成一道深閃，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.夭夭不“把工作當(dāng)工作”與眾人“照規(guī)矩動(dòng)手”形成鮮明對(duì)比，突出夭夭隨心所欲、不受約束的性格。B.“我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭”體現(xiàn)了夭夭的刁蠻任性，也表現(xiàn)出她個(gè)體生命意識(shí)的覺醒。C.滕長(zhǎng)順告誡夭夭“要一視同仁，不許偏愛”，批評(píng)她不該隨意跟人打賭，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地。D.夭夭認(rèn)為城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q認(rèn)為城里人油煎大頭魚“可笑”，兩種笑都頗具諷刺意味。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，筆調(diào)舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說的特點(diǎn)。B.本文以第三人稱展開敘述，這樣的敘述視角自由而靈活，直觀地展現(xiàn)了橘子園里特有的生活。C.本文和《秦腔》雖文體不同，但都富有地方特色，表達(dá)了作家對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的熱愛和贊美。D.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之處，如兩人都不會(huì)因?yàn)槿松児识械綉n懼。文中第二段寫到屈原寫《橘頌》一事，有何用意？（4分）9．賈平凹認(rèn)為沈從文的作品“溫馨而又哀傷”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制?，戒不虞?！狈虮豢赏?，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌?，是以身安而國(guó)家可保也?！鼻唬骸拔崧劚?，兇器也；爭(zhēng)者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔?dāng)?shù)逆天道，至今無禍，嘻！且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛酰俊鼻唬骸安豢?！”吳起曰：“起之為人謀?！鼻唬骸俺尚讨揭膊豢筛炎硬蝗缍靥幎V行之楚國(guó)無貴于舉賢?！薄短ā吩唬骸爸麓葠壑?，立威武之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔?，車騎之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說苑·指武》）文本二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之。”太宗曰：“兵者，兇器，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺頭須為白?！怨乓詠恚F兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。至如頡利，往歲數(shù)來侵我國(guó)家，部落疲于征役，遂至滅亡。朕今見此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險(xiǎn)，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國(guó)，亦何所補(bǔ)？言語(yǔ)之間，何足介意！”竟不討之。（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。(3分)成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦處而篤行F之G楚國(guó)無貴H于舉賢。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.虞，是料想、猜度之意，與“爾虞我詐”中的“虞”意思不同。B.夫子，一般是指對(duì)男子的尊稱，文中具體指與屈公進(jìn)行對(duì)話的吳起。C.致，指表達(dá)，與《諫逐客書》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D.匹夫，泛指平民百姓，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“匹夫”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.英明的君主應(yīng)該保持理性頭腦，既不好戰(zhàn)，又不忘戰(zhàn)，這樣才能保持軍隊(duì)和國(guó)家的威力，才能安身保國(guó)。B.屈公的話有警告的意圖，他認(rèn)為好戰(zhàn)即使是取得一些勝利，也只不過是僥幸，頻開戰(zhàn)端的禍患總會(huì)顯現(xiàn)。C.“不覺頭須為白”形象表現(xiàn)了漢光武帝對(duì)用兵的慎重，與苻堅(jiān)、隋主、頡利輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)形成鮮明對(duì)比。D.材料一強(qiáng)調(diào)要反對(duì)不義之戰(zhàn)，材料二強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要謹(jǐn)慎，兩則材料都體現(xiàn)了中國(guó)古代“慎戰(zhàn)”的思想。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。(4分)有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！?4分)14．唐太宗為什么最終沒有征討林邑這個(gè)國(guó)家？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(3分)四、古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。忠武侯李覯齊霸燕強(qiáng)舊有基，當(dāng)年管樂易為奇。何如新野羈棲后，正值曹公挾帝時(shí)。指畫二州收漢燼，安排八陣與天期。才高命短雖無奈，猶勝隆中世不知。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《蜀相》首聯(lián)“柏森森”三字既實(shí)寫武侯祠周圍的環(huán)境，也展現(xiàn)了祠堂附近的莊嚴(yán)肅穆，有著渲染氣氛的作用，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的崇敬之情。B.《蜀相》尾聯(lián)表現(xiàn)出對(duì)諸葛亮事業(yè)未竟、抱恨而歿的痛惜之情，其中的“淚滿襟”的“英雄”既包括詩(shī)人，也包括一切致力于匡扶社稷的仁人志士。C.《忠武侯》首聯(lián)引用管仲和樂毅讓齊國(guó)稱霸、燕國(guó)強(qiáng)盛的典故，表明他們的成功與兩國(guó)原本雄厚的基礎(chǔ)密不可分，為諸葛亮的出場(chǎng)做了鋪墊。D.《忠武侯》頷聯(lián)“何如”二字有對(duì)照意味，指出諸葛亮出山時(shí)面對(duì)的形勢(shì)比管、樂二人當(dāng)年要艱難許多，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人的褒貶之意。比較《蜀相》與本詩(shī)對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）五、理解性默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》中，表明士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“，”。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人的高尚節(jié)操，揭示全詩(shī)主旨的句子是:“,?”（3）高適的《燕歌行》中，“____________，____________”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共3小題，9分）央視春晚主題“龍行龘龘，欣欣家國(guó)”，讓原本無人問津的生僻漢字一下子“火出了圈”，讓“龘”這個(gè)字迅速①家喻戶曉。漢字具有據(jù)義構(gòu)形的特點(diǎn)。古代先民造字之初，往往基于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，通過捕捉物象的具體特點(diǎn)來呈現(xiàn)詞義。以事象的精準(zhǔn)把握實(shí)現(xiàn)構(gòu)形與詞義的密合。這使?jié)h字的表意機(jī)制有著鮮明的特色，就“龘”而言，“龘”的傳意是通過聽覺、視覺兩個(gè)維度完成的：聽覺上，“龘”借助“龘”的語(yǔ)音傳達(dá)了迅疾、浩大的詞義；視覺上，“龘”的字形由三龍疊構(gòu)，仿佛翩翩共舞、高翥九霄的群龍，既直觀地映現(xiàn)出漢字的藝術(shù)之美，又就“龍”的構(gòu)形揭示了“飛龍”的文化內(nèi)涵。漢字作為藝術(shù)的符號(hào)與思想的載體，在美學(xué)價(jià)值上有著充分的挖掘空間。三龍交舞的“龘”字，既在時(shí)令的循環(huán)往復(fù)里，寄寓了萬物復(fù)蘇的春日生機(jī)；又在歷史的奔流回望中，凝聚著中華文明②歷久彌新的生命力。選擇“龘”作為對(duì)新年的詮釋，這本身就彰顯了當(dāng)代國(guó)人高度的文化自信。而如何讓更多像“龘”這樣的生僻漢字從殘卷故紙中活過來，由歷史陳跡重返當(dāng)代生活，是一個(gè)值得思考的深沉課題——帶著深切的文化關(guān)懷，照亮歷史記憶，在綿延的文明傳統(tǒng)中，創(chuàng)造一場(chǎng)識(shí)古猶今的相遇。請(qǐng)寫出文中畫線成語(yǔ)的近義成語(yǔ)。（2分）①②下列句子中的“活”與文中加點(diǎn)的“活”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）老人的身子忽然活展了，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。它等待我的出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。近幾年，各地不斷創(chuàng)新博物館的服務(wù)形式，讓千古文物重新活在人們面前。萌娃還會(huì)哄人了，說話活像個(gè)大人，瞬間融化了媽媽的心。