高中語(yǔ)文 第八課 咬文嚼字課后強(qiáng)化作業(yè) 新人教版必修5

【成才之路】高中語(yǔ)文第八課咬文嚼字課后強(qiáng)化作業(yè)新人教版必修5一、課內(nèi)雙基1．下列加點(diǎn)字的注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．嬋娟(chán)倒涎(xián)錙銖必較(zī)B．援例(yuán)剝啄(zhuó)清沁肺腑(qìn)C．蘊(yùn)藉(jiè)尺牘(dú)不勝枚舉(shènɡ)D．付梓(xīn)斟酌(zhēn)岑寂無(wú)聲(cén)【答案】D(“梓”讀zǐ。)2．對(duì)作者關(guān)于賈島詩(shī)中用“推”好還是用“敲”好的基本觀點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是()A．“推”字意境冷寂，表現(xiàn)了孤僧自有一副胸襟氣度；“敲”字說(shuō)明寺內(nèi)有人，訪者拘禮。B．“推”字與上句的冷寂一致；“敲”字平添了攪擾。C．更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想感情，內(nèi)容和形式是相隨而變的。D．問題不在“推”和“敲”哪一個(gè)字比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是賈島當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的，而且是與全詩(shī)調(diào)和的?！敬鸢浮緿3．課文貫穿著一個(gè)總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？下列解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．這個(gè)觀點(diǎn)抓住了語(yǔ)言的本質(zhì)，抓住了推敲語(yǔ)言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。B．因?yàn)閺娜祟悮v史的發(fā)展來(lái)看，人是先有思想，后有語(yǔ)言，思想要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所以作為語(yǔ)言表達(dá)工具的文字和思想感情必定有密切關(guān)系。C．閱讀時(shí)，品味語(yǔ)言，要品味語(yǔ)言文字所表達(dá)的思想感情。D．寫作時(shí)，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言文字?！敬鸢浮緽4．對(duì)本文的中心論點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A．無(wú)論是閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。B．更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想，內(nèi)容和形式是相隨而變的。C．無(wú)論是閱讀或是寫作，字的難處在于意義的確定與控制。D．只有咬文嚼字，才能達(dá)到藝術(shù)美。【答案】A5．這篇課文在寫法上有什么特點(diǎn)？下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，全文雖然沒有統(tǒng)一的中心，但結(jié)構(gòu)并不松散，娓娓道來(lái)，字字句句沁入讀者心田。B．作者不以深?yuàn)W的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺之中自然而然地接受了作者的觀點(diǎn)。C．作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說(shuō)服力。對(duì)例子所做的解說(shuō)，周密精要，令人心悅誠(chéng)服。D．全文道理與例子、觀點(diǎn)與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點(diǎn)，觀點(diǎn)又建立在材料基礎(chǔ)上?！敬鸢浮緼(“全文沒有統(tǒng)一的中心”不對(duì)。)6．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)述說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A．朱光潛(1897－1986)，安徽桐城人，我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家。他的《西方美學(xué)史》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。B．錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有《談藝錄》《管錐編》等，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。C．清岡卓行，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家。D．《伊索寓言》，產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)的藝術(shù)性?！敬鸢浮緼(朱光潛是“現(xiàn)代”著名的美學(xué)家。)二、文本精品閱讀下面語(yǔ)段，然后回答問題。從“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊?！钡健安恢侣淙胂鲁??！痹囊娬n本。7．文章解說(shuō)了“聯(lián)想”的來(lái)源，又做了生動(dòng)的描寫。①“聯(lián)想”的來(lái)源為eq\x()eq\x()。②對(duì)“聯(lián)想”的生動(dòng)描寫為：____________________________________________________________________。(請(qǐng)摘原句回答)③上述引文中運(yùn)用的修辭格有：eq\x()eq\x()和eq\x()eq\x()?！敬鸢浮竣倭?xí)慣②習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走愈平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇意味③比喻擬人8．文段中使用了“乞靈”和“自鳴得意”，請(qǐng)思考它們?cè)谖闹械木唧w含意。①“乞靈”具體指的是：eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()。(限15字)②“自鳴得意”的原因是：eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()。(限14字)【答案】①?gòu)那白鲈?shī)文都靠從古書中找詞藻典故②安于并毫不斟酌地使用套語(yǔ)濫調(diào)9．文中對(duì)“套板反應(yīng)”從總——分角度做出了評(píng)價(jià)，它們分別是(請(qǐng)摘原文回答)①總評(píng)：______________________________________________。②分評(píng)：a．就作者說(shuō)：___________________________________________；b．就讀者說(shuō)：__________________________________________?！敬鸢浮竣僖粋€(gè)人的心理習(xí)慣老是傾向“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無(wú)緣②a.“套板反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵b．“套板反應(yīng)”引不起新鮮而真切的情趣10．文中在談韓愈的“唯陳言之務(wù)去”時(shí)說(shuō)：“這是一句最緊要的教訓(xùn)?！逼淅碛墒鞘裁矗縚_____________________________________________________________________________________________________________【答案】語(yǔ)言跟著思想情感走，俗濫的語(yǔ)言顯示思想情感的混亂；去陳言才能真正作出不是“下乘”的文章和避免“套板反應(yīng)”。三、課外延伸閱讀下面的文字，完成11～14題。孟子性善論與荀子性惡論辨析(節(jié)選)張京華荀子和孟子二人，荀子主性惡，孟子主性善，荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異?？酌宪魅怂阅懿⒘袨樵缙谌寮掖髱?，其中一個(gè)重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法論上的一致。荀孟所以不同，是因?yàn)槎嗽谌鍖W(xué)的理想與實(shí)踐上有著不同的側(cè)重。表面上看性善、性惡正相反對(duì)，實(shí)際上卻更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。孟子和荀子都認(rèn)為性不是不可以改變的，不是決定一切的，所以所謂性善性惡，先天后天，原也就無(wú)所謂善惡，性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的“義”出乎心性。仁義者，“求則得之，舍則失之”。先天雖有的，后天也有可能會(huì)失去。荀子的仁義雖在生性天情之外，但君子“化性起偽”，“強(qiáng)學(xué)而求有之”。先天沒有的，后天也可以具備。所以說(shuō)，性善論與性惡論是同樣歸結(jié)為儒家“仁政”理想和“求”與“學(xué)”的實(shí)踐原則，在此一點(diǎn)上二者并沒有本質(zhì)的不同。孟子和荀子既然一致，為什么會(huì)有一人主張性善、一人主張性惡？其原因即在于二人所處的歷史環(huán)境不同。《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評(píng)價(jià)孟子說(shuō)：“當(dāng)是之時(shí)，天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！泵献拥膶W(xué)說(shuō)主張與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)，孟子被認(rèn)為是過于理想化了?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌匪抉R遷評(píng)價(jià)荀子說(shuō)：“荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢。”所謂“嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬”，說(shuō)明到荀子時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更趨惡化，更不容提出過高的理想?？鬃由?dāng)春秋末年，孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)前期，社會(huì)政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末年，作為春秋戰(zhàn)國(guó)最后一位集大成的學(xué)術(shù)大師，所感受到的社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，以及來(lái)自儒家統(tǒng)系的責(zé)任感和心理壓力，都在孔子孟子之上。所以荀子專意著作了《性惡》一篇，說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉。”孟子講仁義，把仁義概念建立在對(duì)人的心理分析之上。為了強(qiáng)調(diào)仁義，所以深自樹立，高自標(biāo)榜，以求激勵(lì)人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗語(yǔ)所說(shuō)的“唱紅臉”。荀子講仁義，但當(dāng)時(shí)的情況已是人人爭(zhēng)于利欲，君子與小人同惡，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其惡，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實(shí)踐中厲行改造，是俗語(yǔ)所說(shuō)的“唱白臉”。孟荀二人性善論與性惡論態(tài)度雖然相反，但“仁”的主張一致，強(qiáng)調(diào)后天實(shí)踐一致。11．“孟子講仁義”，“是俗語(yǔ)所說(shuō)的‘唱紅臉’”，“唱紅臉”在文中的含義是什么？答：____________________________________________________【答案】孟子要求人在后天行事中保持其本心?；颉氨砻嫔现v性善，實(shí)際上重在后天行事”。(“唱紅臉”一句前后都是解說(shuō)，稍加整理即可。)12．為什么說(shuō)“荀孟的不同不在于儒家‘仁’的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異”？答：__________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)荀孟二人儒家“仁政”理想，本質(zhì)是相同的。(2)性善性惡只是孟荀二人邏輯論證的不同前提而已。(3)荀孟不同，是因?yàn)槎嗽谌鍖W(xué)的理想與實(shí)踐上有著不同的側(cè)重。(“不在于”是否定形式，要理解二者的實(shí)質(zhì)，可以整合第一、二段信息作答。)13．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么荀孟“二人在儒學(xué)的理想與實(shí)踐上有著不同的側(cè)重”？答：__________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)前期，社會(huì)政治狀況要好一些；荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末年，社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，以及來(lái)自儒家統(tǒng)系的責(zé)任感和心理壓力大。(2)孟子的理想是“述唐虞三代之德”，荀子的政治思想是重視“禮”學(xué)的。(3)孟子講仁義，要求人在后天行事中保持其本心；荀子講仁義，要求人在后天生活實(shí)踐中厲行改造。14．聯(lián)系本文，并結(jié)合學(xué)過的知識(shí)，指出下列屬于荀子思想和孔孟儒家思想的重大區(qū)別的三項(xiàng)()()()A．在天人關(guān)系上，孔孟強(qiáng)調(diào)“天人合一”，荀子主張“天人相分”。B．在歷史觀上，孔孟主張“法先王”，荀子強(qiáng)調(diào)“法后王”。C．在政治思想方面，孔孟主張“王道”，反對(duì)“霸道”，荀子提倡兼用王道、霸道。D．在人性論問題上，孔孟主張“人性善”，荀子主張“人性惡”，“其善者偽也”。E．孟子主性善、荀子主性惡，實(shí)際上更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色?！敬鸢浮緼CD四、高考熱點(diǎn)15．依照下面“成語(yǔ)新解”的示例，自選兩個(gè)成語(yǔ)，做出不同于傳統(tǒng)含義的解釋。示例：(1)知書識(shí)禮【原義】知、識(shí)：懂得。有文化，懂禮貌。形容有教養(yǎng)。(新解)僅僅知道書本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，還得學(xué)會(huì)送禮！(2)度日如年【原義】過一天好像過一年一樣長(zhǎng)。形容日子很不好過。(新解)日子太好過了，天天好像都過年?、賍___________________________________________________②____________________________________________________【答案】①杯水車薪【原義】用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。(新解)每天坐在辦公室喝一杯水，年底都會(huì)有一車的薪水！②有機(jī)可乘【原文】有空子可鉆。(新解)外出學(xué)習(xí)考察都有飛機(jī)可以乘?、蹮o(wú)地自容【原義】沒有地方可以讓自己容身。形容非常羞愧。(新解)沒有了土地，我們到哪兒生活?、苤愠贰驹x】知道滿足，就總是快樂。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。(新解)知道有人要請(qǐng)洗腳就經(jīng)?？鞓分、菡Z(yǔ)重心長(zhǎng)【原義】話說(shuō)得誠(chéng)懇，有分量，情意深長(zhǎng)。(新解)別人說(shuō)了一句重話，要懷恨很長(zhǎng)時(shí)間！16．根據(jù)上下文，將下面一段文字填寫完整。從古到今，動(dòng)物在中國(guó)人的生活觀念中有著很重要的地位，不少動(dòng)物都具有豐富的象征意義。在含有動(dòng)物的成語(yǔ)乃至熟語(yǔ)中，有蘊(yùn)含褒揚(yáng)或鼓勵(lì)意味的，如“馬到成功”，表達(dá)了對(duì)創(chuàng)業(yè)者的良好祝愿；又如“______________”，表達(dá)了______________________________________。也有蘊(yùn)含貶斥或諷刺意味的，如“鼠目寸光”，表達(dá)了對(duì)見識(shí)淺陋者的嘲諷；又如“______________”，表達(dá)了______________________________________?！敬鸢浮?1)鵬程萬(wàn)里(表達(dá)了)對(duì)前途遠(yuǎn)大者的祝福聞雞起舞(表達(dá)了)對(duì)勤奮求學(xué)者的贊賞(2)喪家之犬(表達(dá)了)對(duì)失魂落魄者的鄙夷驚弓之鳥(表達(dá)了)對(duì)驚恐萬(wàn)分者的嘲笑17．仿照畫線的句子再續(xù)寫兩句話。寂寞是一種情緒，一種感覺，一種心境?！安删諙|籬下，悠然見南山”的寂寞是灑脫的；“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的寂寞是委婉的；______________________________________________________________________________________________________________________【答案】“前不見古人，后不見來(lái)者”的寂寞是愴然的；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的寂寞是壯觀的。五、讀寫創(chuàng)新18．閱讀下面的文字，按要求作文。有一句俗話說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！辈煌娘L(fēng)俗，其實(shí)反映出了不同的文化。文化是什么？一般說(shuō)來(lái)，文化的含義有廣義和狹義兩種。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)、禮儀制度和行為方式等物化的精神。文化是一個(gè)系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價(jià)值觀，并表現(xiàn)在不同的個(gè)人和不同的組織群體之中。繼承舊的傳統(tǒng)文化，發(fā)展新的時(shí)代文化。這是時(shí)代的呼喚。請(qǐng)以“身邊的文化”為話題，寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芑蚩捶?。題目自擬。立意自定。除詩(shī)歌外，文體不限。不少于800字?！緦懽髦赶颉恳坏篮玫淖魑念}，應(yīng)盡可能地彰顯鮮明的時(shí)代性和深厚的人文性?！吧磉叺奈幕边@一話題作文，旨在引導(dǎo)考生關(guān)注身邊的文化現(xiàn)象，思索文化與社會(huì)、文化與時(shí)代、文化與生活等的內(nèi)在聯(lián)系，提升思維品質(zhì)，提高寫作能力?！吧磉叺奈幕笔且粋€(gè)偏正短語(yǔ)，中心詞是文化，為此，在構(gòu)思選材時(shí)，就應(yīng)著眼于文化來(lái)談，不可偏離了這一“靶心”。什么是文化？對(duì)于這個(gè)概念的理解，切不可狹隘地將其與“文化知識(shí)”等同起來(lái)。在審題立意時(shí)，還需注意“身邊”這一定語(yǔ)，再結(jié)合話題材料“不同的風(fēng)俗，其實(shí)反映出了不同的文化”可知，寫作選材應(yīng)切合自身實(shí)際來(lái)進(jìn)行，可將身邊熟悉的文化現(xiàn)象，如各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣等作為切入點(diǎn)，由此導(dǎo)入對(duì)文化的理解和闡述?！炯炎髻p讀】搖啊搖，搖到外婆橋“搖啊搖，搖到外婆橋，外婆給我吃果果，夸我是個(gè)好娃娃……”哼著這熟悉的歌謠，我不禁又想起了外婆，想到童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，想起那個(gè)偏遠(yuǎn)的小鄉(xiāng)村……那時(shí)，我常常會(huì)在外婆做飯、納鞋墊時(shí)或與外婆夜晚散步看星星時(shí)，哼著這首歌謠。說(shuō)起外婆，談起那個(gè)久別的小鄉(xiāng)村，心里總是激動(dòng)不已。外婆是個(gè)普通得不能再普通的鄉(xiāng)下婦女，而她卻是我記憶里最博學(xué)的人；鄉(xiāng)村是個(gè)毫不起眼的小地方，卻是我心目中最溫馨的地方?！霸鹿夤?，月華華……”歌謠輕吟，心又飄回到童年的記憶。“斗雞雞，斗蟲蟲……”這種最樸實(shí)的文字，堆壘起了鄉(xiāng)村特有的風(fēng)趣，這些看似毫無(wú)寓意的小詩(shī)，散發(fā)著鄉(xiāng)村樸實(shí)的土香，折射出鄉(xiāng)村人勤勞、樂觀的生活態(tài)度。每逢佳節(jié)，剪窗花是必不可少的，外婆總是握著我的小手，然后一朵朵花，一條條魚，一只只小動(dòng)物便活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我的剪刀下，跳入我的眼中……我最愛的，還是外婆做的鄉(xiāng)村小吃！碗兒糕是家鄉(xiāng)最美味的小吃，將豆子磨成漿，拌上面粉、黃果子，灑上鹽，在油鍋里細(xì)細(xì)地煎著，再灑上些蔥花。吃上一口，淡淡的豆香和著淡淡的油香，軟軟的，真的是什么勞累、什么煩心事都消失了……外婆納的鞋墊，永遠(yuǎn)是最舒適的，讓我走在哪兒，都忘不了家鄉(xiāng)。它像一根細(xì)線，一頭拴著鄉(xiāng)村的大樹，一頭拴著我的心，時(shí)時(shí)告誡著我：“樹再高也忘不了根，人走得