內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市市元寶山區(qū)馬林鎮(zhèn)中學(xué)高二語文下學(xué)期期末試題含解析

內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市市元寶山區(qū)馬林鎮(zhèn)中學(xué)高二語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的作品，完成各題。梅花織帶周吉敏水碓坑，一個“臉”朝西的小村。村名藏起了舊事——在明朝到上世紀(jì)九十年代的時光里挨家挨戶手工做紙這件營生。上午,村莊與太陽隔岸相望。特別是冬日，自然的豐茂褪去，小村就凜然地裸著。正午，陽光才摸進村來，像電影的慢鏡頭推進，每處細節(jié)像幅畫的畫框。而繪畫的內(nèi)容是一位織帶的農(nóng)婦。我看她，就像看一幅畫。坐在竹椅上的她，沒在陽光里，頭發(fā)閃著銀光，像魚兒在水里。她的一雙手，像鰭，幫助她在水中活動。而這雙手的活動范圍只在一個矩形木框上。這是一個平面的矩形木框，大約長六十厘米，寬十四厘米。木框兩條長邊的內(nèi)側(cè)有槽，是中間那根木條上下活動的軌道。一頭的寬邊有一方形的孔，中間的木條從中穿過。推動木條的力來源于木條一端的把手。木框通體發(fā)著荸薺紫的光，是手和線與它長期摩擦出來的屬于這個木框的光陰。我實在難以描繪這種只有幾根木條組成的工具——織帶架。這種完全服從手的工具，直白到?jīng)]有任何可以描述的繁文縟節(jié)。但我從這個簡單的工具里看到一雙手。是手讓工具成為忠實單一的仆人。織帶架的一邊頂在院墻上，陷進厚厚的蒼苔；一邊頂在農(nóng)婦的肚子上，陷進柔軟的肚皮。來自丹田的力仿佛使這個狹長的木框懸浮于空氣中。而藍白兩色棉線，繃緊在木框的上下兩邊，像譜線，被一雙手編排出聽不見的音樂。此時，音樂是圖景——“梅花”開了，一朵，兩朵，三朵——一米長的帶子上，最后會開滿八朵梅花。其實，梅花是在一雙像老梅干的手上開出來的。這雙手像安排節(jié)候農(nóng)事一樣安排著梅花開放前前后后瑣碎的事：帶邊是“兩雙”（四條）棉線，帶眉是“四雙”棉線，中間的花紋是“二十雙”棉線。這多么像播種，這個土坑里放幾顆，那個土坑放幾顆?！皫У丁毕褚粡垯E圓形的樹葉，配合手，拉，勾，壓，點，這打理線與線的關(guān)系就像一把鋤頭侍弄莊稼。手的再生功能也表現(xiàn)在它以“提手旁”與好多的字結(jié)伴，生成“打”“提”“擔(dān)”“拍”等新的字，也是新的圖景。這是一雙手的偉大吧！而不可見的線是光。圖案也是光的蹤跡——那些被樹枝，或者云朵遮擋的，被水面折射的光，也被這一雙手編織——那是“梅花”影子。我的眼睛肯定攔截了一些東西,在場和不在場的事物只被我部分地框了進來。在這個過程中，我驚嘆于一位農(nóng)家婦女身體里攜帶著的藝術(shù)直覺。我甚至可以確定這藝術(shù)的直覺來源于她那柔軟的腹部——是孕育生命的腹部把天生的藝術(shù)能量通過織帶架源源不斷傳導(dǎo)上來?？棊У膸缀螆D案，讓任何一個幾何學(xué)家或者擅長于透視的西畫家也自嘆不如。農(nóng)婦的藝術(shù)自覺培植于博大的自然和自身需要，這也是人類工藝起源的兩個因素——不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造，就像把樹葉當(dāng)器物，用葦葉編草席，這是人類的智慧。在機械和電腦凌駕于手工之上的今天，或許可闡釋為人類原始的靈光。這個詞在今天仿佛也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然指向遙遠的造物之初。這幅畫面上的內(nèi)容是可見的，當(dāng)我進入它的空間后，卻給我打開了多重的世界。這多么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民眾的工藝，總是在微小的事物上構(gòu)建著意義——這是形而上。織帶是一塊藏藍的長方形土布的系帶，這塊布叫“圍身”，帶子就叫“圍身帶”了。圍在身上除了保護衣服不易磨損，還可用作背娃娃的包巾，仿若少數(shù)民族的小背簍。土布“圍身”，在帶子上動了繁密的心思。以“梅花”圖案最為常見，也有“五世其昌”“福祿壽喜”“天長地久”等文字圖案。這些文字指向詞的本身，猶如創(chuàng)造之物投射到創(chuàng)造者身上——她們渴望的世界。這僅有的裝飾，附在身體上，成為有象征意義的符號。太陽在屋后山梁上那株老樹的枝椏上掛著，織帶架上的帶子已開出兩朵“梅花”，第三朵已開了一半。藍白棉線交織出的圖案，猶如雪中墨梅，骨子老得很。一條織帶暗示著時光的流逝?？椧粭l常見的“梅花帶”，需要一天的時間，而織一條“文字帶”需要一周時間。而我這個有著“梅花帶”記憶的人，看到了另一種時間的流逝——從前，當(dāng)下，今后。我們都有一雙內(nèi)在之眼，收集、整理、保存消失的東西，然后在某次視覺的經(jīng)驗中重新歸來。這是懷舊，其實也是啟示?？匆环嬋绱?，看眼前的一條織帶也是如此。于我，在“梅花帶”的第一朵梅花里，我看見我的祖母把圍身圍在衣服的第四顆紐扣處，兩手把帶子拉到腰后打個結(jié)，而圍身的下擺一直鋪到腳跟，走起路來，鼓著風(fēng)“蓬蓬”地響著。雙手仿佛永遠沒空的祖母，再也沒有一只手伸出來牽我，我只能拉著圍身，跟在她身邊，從老屋到山野，或者到紙槽里撈紙。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下圍身朝我走來。圍身從我后背裹過來，開著梅花的帶子從我手臂下穿過，然后她背朝我蹲下來，長長的帶子越過她的肩頭，交叉于胸前，而后又穿過臂下，拉到后面我的腳彎處，打一個結(jié)，最后直起腰站起來。我已經(jīng)貼在了祖母的背上了，小小的身體隨著祖母的身體一起一伏撈紙，暖暖的，像在搖籃里，不知什么時候睡著了。第二朵梅花里，我的祖母像老梅樹上的一朵花瓣，隨風(fēng)化泥而去。那條“圍身”搭在老屋那張落滿灰塵的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起這條“圍身”，手一拉帶子，“梅花”隨即寸寸成灰。此時，村里已沒有人織“梅花帶”，那些善織的老人都像花兒一樣凋落了。而這朵還沒有織完的半開的梅花，是眼前織帶的農(nóng)婦——林秀鳳，她今年六十五歲，夏天從城里回鄉(xiāng)下住。一座七間老屋，只有她與老伴住，兩位老人也不下田，也不做紙，閑不住了就從樓閣里找出織帶架，買來紗線，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打發(fā)時光。這時的梅花比往日開得慢了一個節(jié)候。林秀鳳已織好了三條“梅花帶”。她說，都被外路人買走了，一條一百五十元錢。“梅花帶”在即將遺落前夕顯出另一種價值來。此刻，太陽落下去了。我一直描述的這幅畫的內(nèi)容開始模糊不清，最后消失不可見——一切埋藏在黑暗里，如白雪覆蓋大地。給黑夜以雪的款待。雪里的梅花還會一直開嗎？在這東海一隅的山坳里。12.簡析小說第二段景物描寫在文中的作用。13.試結(jié)合小說分析織帶的農(nóng)婦，即林秀鳳這一人物的形象特點。14.請簡要分析小說中畫線的句子的含意。這幅畫面上的內(nèi)容是可見的，當(dāng)我進入它的空間后，卻給我打開了多重的世界。15.小說以“梅花織帶”為題，有哪些好處？試作探究。參考答案：12.（1）交代事件的地點及小村莊偏僻、寧靜，質(zhì)樸、優(yōu)美的特點；（2）表達作者的喜愛之情；（3）襯托人物的形象；（4）引起下文對織帶架的描寫。

13.林秀鳳是一個農(nóng)村婦女形象，她技藝高超，情趣高雅，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

14.（1）絲帶上表面上就是幾朵梅花，（2）但她是民眾的工藝，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種為滿足自身需要而進行的創(chuàng)造，是編織者渴望的世界，（3）她又濃縮著親情，暗示著時光的流逝。

15.“梅花織帶”是全文的線索，全文圍繞“梅花織帶”展開；通過“梅花織帶”塑造了一個技藝高超，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的林秀鳳的形象；“梅花織帶”表達了作者的情感，通過“梅花織帶”表達了作者對這種工藝的贊嘆，同時表達了對這種工藝是否能夠傳承的擔(dān)憂?！?2題詳解】此題考核分析文章的景物描寫作用的能力，一般答題思路：運用什么手法（手法判定），描繪了什么樣的景物（景物特點），對什么人物（情節(jié)、主題）起到了什么作用。此題答題時注意抓住語段中的“村莊與太陽隔岸相望”“正午，陽光才摸進村來”分析地域偏僻；根據(jù)“自然的豐茂褪去，小村就凜然地裸著”分析其質(zhì)樸、寧靜；根據(jù)“像幅畫的畫框”突出其美麗；由“繪畫的內(nèi)容是一位織帶的農(nóng)婦，我看她，就像看一幅畫”可見人物和自然風(fēng)光相互映襯，突出人物形象；說自己自然是畫框，后面寫織布的工具也是畫框，此段引起下文?！?3題詳解】此題考核分析小說的人物形象特點的能力，答題時首先用一句話總括形象特征，一般為什么時代、具有什么特征、什么階層的形象。分點答出性格特征，后面列出文中的依據(jù)。注意答主要的形象特征，各項之間不要包含。常用的一般模式：某某是一個……（思想性格特點）+……（身份地位）的人，此題注意根據(jù)文中的“配合手，拉，勾，壓，點，這打理線與線的關(guān)系就像一把鋤頭侍弄莊稼”“織帶的幾何圖案，讓任何一個幾何學(xué)家或者擅長于透視的西畫家也自嘆不如”“不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造”“這個詞在今天仿佛也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然指向遙遠的造物之初”“兩位老人也不下田，也不做紙，閑不住了就從樓閣里找出織帶架，買來紗線，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打發(fā)時光”概括其性格特征。【14題詳解】此題考核分析文中的句子含義的能力，分析句子的含義可從句中重點詞語、句子類型和句子在文中的位置切入。答題時注意分析其比喻義、引申義、象征意、主旨意等，注意聯(lián)系上下文和句子中的重點詞，此題重點明確“可見的”指具體的梅花圖案，重點分析“多重的世界”的含義，分析時注意聯(lián)系文中的“不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造”“不用于交易的山野民眾的工藝”“這僅有的裝飾，附在身體上，成為有象征意義的符號”“一條織帶暗示著時光的流逝”分析其內(nèi)涵?！?5題詳解】此題考核探究文章的標(biāo)題的作用的能力，可從點明時間地點、創(chuàng)設(shè)故事背景，渲染環(huán)境氛圍，設(shè)置懸念，貫穿始終的線索，突出人物的形象或者性格，推動（暗示）情節(jié)發(fā)展，突出主題，以某種藝術(shù)手法吸引讀者等角度入手，此文有環(huán)境入手交代織帶的工具，織帶的人以及蘊含的意義，可見“梅花織帶”是全文的線索；文章通過“梅花織帶”表達對編織者的贊美，對這種工藝的贊嘆，“梅花織帶”是作者塑造人物，抒發(fā)情感的載體；文章結(jié)尾“雪里的梅花還會一直開嗎”，作者借“梅花織帶”表達對傳統(tǒng)手工業(yè)的擔(dān)憂。【點睛】自然環(huán)境的作用：交代故事發(fā)生的時間、地點、背景；渲染氣氛；烘托人物性格或某種心理；推動情節(jié)發(fā)展；深化主旨；象征或者暗示。2.閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。國學(xué)大師錢穆國學(xué)大師錢穆學(xué)識廣博，著作等身。按傳統(tǒng)學(xué)科分類，他兼及經(jīng)史子集四部，為傳統(tǒng)國學(xué)中的“通儒之學(xué)”。按現(xiàn)代學(xué)科來看，其治學(xué)范圍涉及史學(xué)與史學(xué)史、哲學(xué)及思想史、文化學(xué)及文化史等，可謂百科全書式的學(xué)者。錢穆一生勤勉，著述不倦，畢生著作70余種，如《國史大綱》、《國學(xué)概論》、《中國思想史》等，總共1400萬字。錢穆是一位民族意識強烈、文化情結(jié)深厚的史學(xué)家。1930年，他在燕京大學(xué)教國文時，看見“M”樓、“S”樓、“貝公樓”時，極為不快，質(zhì)問學(xué)校當(dāng)局：“此何文?所謂中國文化者又何在?”事后，學(xué)校采納了錢穆的建議，將“M”樓改為“穆”樓，將“S”樓改為“適”樓，“貝公樓”改為“辦公樓”，其他建筑也一律冠以中國名稱。錢穆大半生在中華民族危亡和西學(xué)東漸、中國文化衰落的年代中度過，他時時刻刻都在思索，如何才能使中國既達到富強而又不失本民族的文化與精神。他在《中國文化史導(dǎo)論》一書中指出，西學(xué)東漸后，中國人面臨兩大問題：第一，如何趕快學(xué)到歐美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住；第二，如何學(xué)到了歐美西方文化的富強力量，而不把“自己傳統(tǒng)文化精神喪失掉”。若第一問題不解決，中國的國家民族根本不存在；若第二問題不解決，則中國的國家民族雖存在，而中國傳統(tǒng)文化則失。錢穆認(rèn)為中國文化的發(fā)展，不能自外生成，它必須要體認(rèn)和憑借中國文化自身的機制。只能從以往的舊有中孕育生成，決不能憑空翻新，絕無依傍。錢穆不僅是一位令人尊敬的史學(xué)家，也是一位成功的教育家。1933年秋，錢穆在北大一人獨任“中國通史”課。經(jīng)過一年的講授，形成了具有錢氏風(fēng)格的“中國通史”課。錢穆的“中國通史”課，事實性強，不尚空談，有考有識，簡要精到。上課時滿腔熱情，激蕩全室又能深入淺出、就近取譬，如他比較中西文化，說秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其余猶亮；羅馬文化像一盞巨燈，熄滅了就一片黑暗。當(dāng)時錢穆講課的教室設(shè)在北大梯形禮堂，是普通教室的三倍。每一堂課聽者近三百人，坐立皆滿。錢穆是當(dāng)時北大最叫座的教授之一，據(jù)說只有胡適一人可與之媲美。錢穆學(xué)識廣博，在長期的教學(xué)生涯中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，他利用各種機會把自己積累的治學(xué)經(jīng)驗、讀書方法毫無保留地傳授給學(xué)生。1942年9月8日，錢穆帶學(xué)生徒步到新都賞桂，途中告訴嚴(yán)耕望等人：“一個人無論讀書做事，一開始規(guī)模就要宏大高遠，否則絕無大的成就?！袊鴮W(xué)術(shù)界實在差勁，學(xué)者無大野心，也無大成就，總是幾年便換一批，學(xué)問老是過時!這難道是必然的嗎?是自己功夫不深，寫的東西價值不高!求學(xué)不可太急，太急，不求利則求名，宜當(dāng)緩緩為之；但太緩又易懈怠，所以意志堅強最為重要?！敝劣谧x書方法，錢穆談道：“讀書或采直閱式，不必管?？?、訓(xùn)詁等枝節(jié)問題；或采跳躍式，不懂無趣的地方，盡可跳過，不要因為不懂而廢讀；或采閑逛式，如逛街游山，隨興之所之，久了自然可盡奧旨?！卞X穆是自學(xué)成材的名家，這些治學(xué)和讀書的經(jīng)驗是他多年積累而得，對后來的治學(xué)者多有啟迪。錢穆自1912年登上講臺，先后在中國內(nèi)地、香港、臺灣等地的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)任教75年，培養(yǎng)出眾多著名的文史專家。1990年錢穆在臺灣辭世。有人稱他的離去“代表著一個時代的結(jié)束，此后國學(xué)大師四字成為絕響”。

（節(jié)選自《錢穆：中國文化的守護者》）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?

)(

)（5分）A．錢穆認(rèn)為中國文化的發(fā)展，不能自外生成，也不能憑空翻新。據(jù)舊開新、老干萌新便是錢穆為中國文化發(fā)展指出的道路。

B．錢穆一生勤勉，著述不倦，畢生著作70余種，總共l400萬字，正因如此，他成為被人仰慕的國學(xué)大師。C．錢穆是自學(xué)成材的名家，在多年治學(xué)和讀書的過程中積累了很多經(jīng)驗，他摸索出的“直閱式”“跳躍式”“閑逛式”等讀書方法都有借鑒價值。D．錢穆認(rèn)為只要不急于求名求利、意志堅強，就會學(xué)問不過時、學(xué)術(shù)成果有價值，最終讀書做事有大成就。E．錢穆是當(dāng)時北大最叫座的一位教授，不僅因為他學(xué)力、才氣兼?zhèn)?，講課深入淺出，還因他富于民族感情，認(rèn)為中國文化優(yōu)于西方文化。

（2）“錢穆是一位民族意識強烈、文化情結(jié)深厚的史學(xué)家”，為什么這樣評說錢穆？請簡要分析。（6分）

（3）為什么說錢穆“是一位成功的教育家”？簡要概括。（6分）

（4）有人稱錢穆的離去“代表著一個時代的結(jié)束，此后國學(xué)大師四字成為絕響”，請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α按髱煛钡恼J(rèn)識。（8分）

參考答案：3.閱讀下面的文字，完成1—3題。中國的桃花文化桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國的“梅文化”、“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。

中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花，并用桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點，早春二月，人們踏青采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

那么，中國桃花文化為何如此獨特呢？

桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達，而春天又美在桃花盛開的時節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達對永恒自然和永恒生命的向往。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補”的文化精神。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個虛幻的理想世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原的《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。1.根據(jù)文意，下列說法正確的一項是（

）(3分)A．中國的“桃花文化”和女性有不解之緣,因此源遠流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李滿天下”等美好傳說都與民間“尚紅”的禮俗有關(guān)。C．中國文人雖有“經(jīng)世治國”的人生理想，但是現(xiàn)實往往擊碎他們的理想之夢，所以他們對桃花就有了一種特殊的情結(jié)。D．獨特的中國“桃花文化”反映了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。2.根據(jù)文意，不符合中國“桃花文化”形成條件的一項是（

）(3分)A.桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。B.人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。C.桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而與桃樹桃花桃實相關(guān)的文化現(xiàn)象，更是幾乎無處不在。D.中國的“桃花文化”的形成要有世代沿襲相傳的民族積淀。3.對作者把文人學(xué)士尋找桃花源上升為“一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式?！钡脑蚶斫庥姓`的一項是（

）（3分）A.在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，融匯了審美主體的心理因素。B.“桃花源”是一種理想社會的象征，探尋桃花源就是對理想社會的探尋和追求。C.探尋桃花源，是中國文人的自然觀的反映，他們尋找桃花源，歌頌桃花，表達對永恒自然和永恒生命的向往。D.探尋桃花源，體現(xiàn)了儒家與莊禪思想互補的人生哲學(xué)?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”。參考答案：1．D(A.無必然的因果關(guān)系B.三個不都是傳說，且不與“尚紅”有關(guān)C.特殊情結(jié)是指“桃花源”情結(jié))2．C3．A(C.探尋桃花源，還是人的自然觀的反映。尋找桃花，把桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識的對應(yīng)物，尊重自然，崇尚自然，體現(xiàn)了探尋人與自然天人合一的哲思。D.探尋桃花源，體現(xiàn)了儒家與莊禪思想互補的人生哲學(xué)。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”?，F(xiàn)實得意，就身體力行，修身齊家治國平天下，探尋桃花源就體現(xiàn)了對人生積極入世的追求；現(xiàn)實失意，寄情山水，“桃花源”又是精神棲息之所，探尋人生精神上的休憩和解脫，成為人生的歸宿)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成各題。人恒過然后能改困于心衡于慮而后作征于色發(fā)于聲而后喻。（孟子《生于憂患，死于安樂》）15.對上面文章的斷句，正確的一項是（

）A.人恒過然后能改╱困于心衡于慮而后作╱征于色╱發(fā)于聲╱而后喻B.人恒過╱然后能改╱困于心衡于慮╱而后作╱征于色發(fā)于聲╱而后喻C.人恒過然后能改╱困于心衡于慮而后作╱征于色發(fā)于聲而后喻D.人恒過╱然后能改╱困于心╱衡于慮╱而后作╱征于色╱發(fā)于聲╱而后喻16.對文中加點的字解釋，不正確的一項是（

）A.恒：恒心，毅力B.衡：通“橫”，梗塞，指不順C.作：奮起，指有所作為D.喻：明白，了解參考答案：15.D

16.A【15題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。做此題首先通讀，把握大意：一個人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；看到他的臉色，聽到他的聲音，然后人們才了解他。此題根據(jù)動詞判斷就可。過、改、困、衡、作、征、發(fā)、喻皆為謂語動詞，應(yīng)該一詞一斷。故選D?！?6題詳解】本題考查辨析文言實詞的能力。解答此題要結(jié)合語境，還原句意，聯(lián)系日常積累比較區(qū)別得出答案。此題A項“恒”為“經(jīng)?！钡囊馑?。故選A?！军c睛】給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂話如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動司，賓語后可以停頓。同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭。5.閱讀下列語段，完成10——12題。

孫臏生阿、鄄之間，孫武之后世子孫也。臏嘗與龐涓俱學(xué)兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。后十三歲，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。兵法，百里而趣①利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶?！饼嬩感腥眨笙?，曰：“我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。”乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵。馬陵道陜，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白②而書之曰“龐涓死于此樹之下”。于是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發(fā)”。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。太史公曰：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。語曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！睂O子籌策③龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。……悲夫！

（《史記?孫子吳起列傳》）注：①趣：同“趨”，趨向，奔赴。②白：刮去樹破使白木露出。③籌策：謀劃。10、對下列句子中的詞語的解釋，不正確的一項是

（

）A．魏將龐涓聞之，去韓而歸

去：離開

B．然不能蚤救患于被刑

蚤：通“早”C．見白書，乃鉆火燭之

燭：照亮

D．期曰：“暮見火舉而俱發(fā)”期：希望。11、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是

（

）A．素悍勇而輕齊

B．遂成豎子之名勞苦而功高如此

交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)C．孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵

D．孫臏以此名顯天下其孰能譏之乎

不以物喜，不以己悲12、聯(lián)系全文看，下列對文末“太史公曰”一段話的認(rèn)識，不正確的一項是（2分）（

）A．以史學(xué)家的眼光，評論孫臏智慧和膽識過人，卻難以避免自己的不幸。B．指出孫子、吳起的兵法后世多有非議，只有其處事原則和方法可以肯定。C．借用俗語，闡述“能行”和“能言”的關(guān)系，對孫臏的遭遇寄予深切同情。D．啟示后人，才智過人者固然可取，但學(xué)會保護自己有時更加重要。

13．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。(3分)譯文：__________________________________________________________

(2)臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。（3分）譯文：_________________________________________________________

(3)方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！(4分)譯文：_____________________________________________________________

參考答案：10、D（期：約定。）11、C（A，而，連詞，表并列；B，之，結(jié)構(gòu)助詞，的；D，以，介詞，因為。C，其，前句代詞，他、他們，后句表反問語氣，翻譯成“難道”。）12、B（原文是說孫子、吳起的兵法后世多有稱道。）參考譯文：孫臏出生在阿城和鄄城一帶，是孫武的后代子孫。孫臏曾經(jīng)和龐涓一道學(xué)習(xí)兵法。龐涓奉事魏國以后，當(dāng)上了魏惠王的將軍，知道自己的才能比不上孫臏。就秘密地把孫臏找來。孫臏到來，龐涓害怕他比自己賢能，忌恨他，就假借罪名動用刑法砍掉他兩只腳，并且在他臉上刺了字，想把他隱藏起來不敢讓他拋頭露面。齊國的使臣來到大梁，孫臏以刑徒的身份秘密地會見了齊使。齊國的使臣認(rèn)為他是個難得的人才，就偷偷地用車把他載回齊國。齊國將軍田忌賞識他而且還像對待客人一樣對待他。過了十三年，魏國和趙國聯(lián)合攻打韓國，韓國向齊國告急。齊王派田忌率領(lǐng)軍隊前去救援，徑直進軍大梁。魏將龐涓聽到這個消息，率師撤離韓國回魏，而齊軍已經(jīng)越過邊界向西挺進了。孫臏對田忌說：“那魏軍向來兇悍勇猛，看不起齊兵，齊兵有膽小怯懦的名聲，善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，就要順著事物發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。兵法上說：“有急行軍走百里和敵人爭利的，有可能折損上將軍；用急行軍走五十里和敵人爭利的，可能有一半士兵掉隊。命令軍隊進入魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶?！饼嬩缸分瘕R軍行軍三日，特別高興地說：“我本來就知道齊軍膽小怯懦，進入我國境才三天，開小差的就超過了半數(shù)??！”于是放棄了他的步兵，只和他輕裝精稅的部隊，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計他的行程，到傍晚可以趕到馬陵。馬陵的道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，適合埋伏軍隊。孫臏就叫人剝?nèi)淦?，露出白木，在上面書寫：“龐涓死于此樹之下?！庇谑敲钜蝗f名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，約定說：“晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發(fā)。”龐涓當(dāng)晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點火照樹干上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，互相不能接應(yīng)。龐涓自知無計可施，敗局已定，就拔劍自刎，臨死說：“倒成就了這小子的名聲！”齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚天下，后世社會上流傳著他的《兵法》。太史公說：社會上的人稱贊軍旅戰(zhàn)法，都提到《孫子》十三篇和吳起的《兵法》，這兩部書，關(guān)于這兩部書的評價，社會上有很多，所以我不加論述，只評論他們生平行事所涉及到的情況。俗話說：“能做的未必能說，能說的未必能做?！睂O臏用計策對付龐涓的軍事行動是英明的，但是他自己卻不能預(yù)先避免刖足的酷刑。……可嘆?。?3、(1)到現(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺停止了，而精神卻還在活動。（句意2分，“遇”1分）(2)孫臏到來，龐涓害怕他比自己賢能，忌恨他，就假借罪名動用刑法砍掉他兩只腳，并且在他臉上刺了字，想把他隱藏起來不敢讓他拋頭露面（句意1分，“疾”忌恨（或嫉恨）、“黥”在(人犯配軍)臉上刺字，各一分）(3)當(dāng)他用繩子把燕王父子捆綁起來，用木匣子裝著梁朝君臣的頭顱，送進宗廟，把箭交還給先王，并且把成功的消息報告給亡靈的時候，那強盛的意氣，可以說很壯觀了?。ň湟?分，“組”繩索、“函”用木匣子裝名作動、“意氣之盛”定語后置，各1分）

略6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。傳是樓記【清】汪琬昆山徐健庵先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書附焉；史則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書附焉；子則附以卜筮、醫(yī)藥之書；集則附以樂府、詩余之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙①，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝②尊斝③之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：甚矣，書之多厄也。由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚④未幾而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實是則呻占⑤記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉！古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢于性命而究極于事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？今健庵先生既出其所得于書者，上為天子所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對揚休命有余矣。而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取月無仕⑥，翕然有名于當(dāng)世。琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀；延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之。先生亦恕其老悖否耶？（選自《古文鑒賞辭典》）【注】①素標(biāo)緗帙：白色的標(biāo)簽，淺黃的書套。②彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。③斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。④裒（póu）聚：聚集。⑤呻占：誦讀。⑥月無仕：高官厚祿。10.對下列句子中劃線詞語的解釋，不正確的一項是A.而又未必能世寶也

寶：珍寶B.次為中朝士大夫之所矜式

矜式：敬重效法C.對揚休命有余矣

休：美善D.翕然有名于當(dāng)世

翕然：一致的樣子11.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法不相同的一組是A.經(jīng)則傳注義疏之書附焉

且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉B.部居類匯，各以其次

斧斤以時入山林C.甚矣，書之多厄也

欲勿予，即患秦兵之來D.今健庵先生既出其所得于書者

青，取之于藍，而青于藍12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.作者先描述徐健庵造樓藏書的言行，點明“傳是樓”的來歷；再由受命寫記而合理地過渡到對藏書意義的議論和對徐健庵傳書給后代行為的褒揚，最后以自謙之詞來收束全文。B.樓主人本來想把土田貨財、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺榭、舞歌輿馬之類傳給子孫，但又認(rèn)為將書傳給子孫更有價值，因此將其樓命名為“傳是樓”。C.作者的觀點逐層深入展開，其中提出了藏與守、守與讀、知與行之間的相互關(guān)系，而最關(guān)鍵的還是知與行的關(guān)系，躬體而心得之才是善讀書的上策。D.文中駢散夾雜，錯落有致，問答起伏，波瀾橫生，尤其是幾組長排比句的運用，增強了行文的氣勢；同時，文中集敘事、描寫、議論、抒情為一體，更顯得搖曳多姿，引人入勝。13.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉！14.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。②琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？參考答案：10.A

11.A

12.B

13.夫既已讀之矣/而或口與躬違/心與跡忤/采其華而忘其實/是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也/與弗讀奚以異哉！

14.①古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻。博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。②我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？10.試題分析：寶，動詞，珍愛、珍藏。11.試題分析：A項，兼詞，于之、于此；語氣詞。B項，都是介詞，按照。C項，都是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。D項，都是介詞，從。12.試題分析：“樓主人本來想把土田貨財、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺榭、舞歌輿馬之類傳給子孫”理解有誤。13.試題分析：注意標(biāo)志性詞語“矣”“也”“是”，“口與躬違”“心與跡忤”的并列結(jié)構(gòu)。點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞郑€要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析。此題注意標(biāo)志性詞語和結(jié)構(gòu)的對稱。14.試題分析：注意重點詞語“博”“約”“夸多斗靡”“保殘安陋”“弘”“循”“雖”和賓語前置句的翻譯。參考譯文：昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世珍愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復(fù)先生。書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以譽錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那么就是用記誦之學(xué)來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？現(xiàn)在健庵先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重效法，借此以為國家大業(yè)增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？像我這個人就沒有資格參與其中了。平時愚笨無才，苦于有書而不能讀?，F(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不得已勉強應(yīng)承先生之命，姑且寫這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？名篇名句默寫三、語言文字運用（20分，共4題）7.某學(xué)校高二年級將赴貧困山區(qū)進行農(nóng)村社會實踐活動，年級學(xué)生分會發(fā)起了一個“多背一公斤”活動，希望同學(xué)們在準(zhǔn)備行李時多帶點書籍、文具等捐給當(dāng)?shù)刎毨У膶W(xué)生。請你以組織者的身份，用“多背一公斤”為開頭擬寫兩句宣傳語。要求句式整齊，運用修辭手法，能體現(xiàn)活動的宗旨，有感召力。多背一公斤，______________________________________________________；多背一公斤，_______________________________________________________。參考答案：答案示例：就多一片關(guān)愛的綠陰就多一盞希望的明燈解析解答時注意“赴貧困山區(qū)”“多帶點書籍、文具等”，從這里可以延伸出“關(guān)愛”“希望”等主題。要做到句式整齊，有一定的感召力。8.高中語文教材中的許多文化景點或文學(xué)意象，常常會引發(fā)我們