2025屆新高考高中語文統(tǒng)編教材經(jīng)典篇目議論文素材匯編（必修上、下冊）

2025屆新高考高中語文統(tǒng)編教材經(jīng)典篇目議論文素材匯編

（必修上、下冊）

必修上冊

《沁園春?長沙》作文角度

1.責任與胸懷

在那個舊時代，當時革命運動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和

進步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負主宰天地重任的

豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無反顧，

一往無前？回答擲地有聲：責任。因為責任，我們的腳步更加堅定從容；因為責任，

我們握緊命運的手臂更加有力；因為責任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！

2.榜樣的力量

在中國革命蓬勃發(fā)展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋，是向黑暗妥協(xié)還

是爭取光明，是奮力吶喊還是緘默不語，毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的

選擇，參加革命，爭取光明，奮力吶喊，鼓舞戰(zhàn)友，激勵少年，成為時代的光輝榜樣！

3.青春與立志

無論哪個年代，年輕人應有責任，應有擔當。在中國革命蓬勃發(fā)展的時代，年輕人是

涌入革命洪流還是躲進書齋？是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明？是奮力吶喊還是緘默不

語？毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，那就是矢志不渝投身革命。他

才華橫溢，在橘子洲頭寫下不朽佳作《沁園春?長沙》；他滿腔熱血，要在中流擊水

浪遏飛舟，要擊碎舊社會的黑暗，給中國人民帶來光與希望。他妙手能著文章，他鐵

肩敢擔道義，是我們永遠的領袖和榜樣！

《喜看稻菽千重浪》（袁隆平）作文角度

1.使命感和責任心：

拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。

2.敏于發(fā)現(xiàn)、勇于探索

發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優(yōu)勢利用，研究成功兩系雜交稻，

尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實可行，培育超級水稻成

果世界領先，引導新一場的“綠色革命”。

3.勇于挑戰(zhàn)權威、堅持真理

挑戰(zhàn)美國著名遺傳學專家的“雜交無優(yōu)勢”。

4.科學家的實證精神

挽起褲腿走下稻田的標準形象。中國稻田里走出世界級的農(nóng)業(yè)科學家。用事實駁斥貶

雜交水稻為“三不稻”，捍衛(wèi)事實，捍衛(wèi)真理。反例：“玉米地里鋪紅毯，專家談笑

田地間?！比缃裼脂F(xiàn)“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”，觀摩會鋪紅地毯，腳

都不沾土還說是為農(nóng)。

5.專一的精神

一輩子研究水稻，培育超級水稻成果世界領先，引導新一場的“綠色革命”。

6.淡泊名利

領取國家最高科技獎前幾天依然在田里翻看這土壤。

7.夢想與現(xiàn)實

夢見水稻長得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。這極具夸張的夢想，正在走向現(xiàn)實。

8.敬業(yè)愛崗

為天下人皆飽熱愛研究雜交水稻。同質(zhì)事例：張秉貴，把平凡的工作做到極致，把一

般人想不到的事也做到極致。

9.愛國主義

對中國文化的自信：中國有中國的有利條件。

10.科學態(tài)度面對失敗

發(fā)現(xiàn)天然雜交稻雜種第一代卻試種失敗但不放棄。

《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》作文角度

1.“追求創(chuàng)新”“精益求精”“不斷實踐”

“工匠精神”使用范圍擴展，任何行業(yè)或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以

稱為“工匠精神”?！按髧そ场表n利萍潛心鉆研高精尖技術，用“臺下苦練”的堅

守換來航天利器聲振寰宇?！澳镜翊髱煛备邞缽椌邞]，匠人心魂在一刀一琢的靜

寂之中噴薄。釧工劉師傅所說：“干一行、愛一行、專一行、精一行?！睍r代發(fā)展瞬

息萬變，創(chuàng)新永鑄工匠精神。

《短歌行》《歸園田居》作文角度

1.胸懷大志，只爭朝夕

“對酒當歌，人生幾何”，當曹操舉起酒杯時，首先感嘆的便是人生如朝露般短暫，

已馳騁大半人生的一代梟雄，面對茫茫江水，仍舊吟誦著“周公吐哺，天下歸心”之

意愿，仍舊堅定著自己統(tǒng)一天下之志。吾無才，天下之才皆我才，曹操如是說?！扒?/p>

青子衿。悠悠我心”，禮賢下士，渴望吸納人才，胸懷大志，慷慨深沉。“老驥伏楊，

志在千里。烈士暮年，壯心不已”，就算人生苦短，也要只爭朝夕。

2.堅守本心，遺世獨立

若說故鄉(xiāng)才是最好的慰藉與歸途，那陶淵明應該感悟深刻，躬耕田園，不問世事，他

質(zhì)性自然，找到了自己應有的位置，獲得了人生的升華，這是心靈深處的選擇。不再

去做籠子里的鳥、池水中的魚，持守自己愚拙的本心，這是經(jīng)歷了眾多繁雜后難能可

貴的精神獨立?；氐焦枢l(xiāng)的同時，陶淵明也找到了自己，縱浪大化中，不喜也不懼。

3.亂世中的抉擇

曹操和陶淵明同處亂世，卻有著截然不同的人生選擇，這并不意味著曹操是積極進取，

陶淵明便是消極避世，他們只是在人生道路上各自找到了自己合適的位置，從而實現(xiàn)

了人生價值，他們都是在積極地追求自己的人生。一個進，一個退，一個宏觀大氣，

一個微觀純真，但進退之間，都是他們對人生的思考與感悟，曹操與陶淵明的人生態(tài)

度都值得我們?nèi)W習，這是兩種不一樣的生命狀態(tài)，入世，有肩負天下之責任，出世，

有悠然淡泊之閑適。

《“探界者”鐘揚》作文角度

1.奉獻精神、科學探索

帶領學生攀登至海拔6000多米的珠峰北坡，涉足探索植物的禁區(qū)，十六年扎根西藏，

在藏區(qū)跋山涉水50余萬公里，收集了上千種植物的4000萬顆種子，填補了世界種子

資源庫中青藏高原的空白，這一個個數(shù)字銘刻在鐘揚的大半人生歷程中，最終他把生

命獻給了“種子事業(yè)”，亦獻給了祖國，“一粒種子可以造福萬千蒼生”，鐘揚一直

把他的人生要義掛在嘴邊。最終，他也變成了一顆種子，帶著自己對科學的一腔熱忱，

飄散四方。

2.不求回報，向下扎根

在15歲就考入中科大少年班，33歲已是副局級干部，學術成果300余項，本可以享

受優(yōu)沃生活的鐘揚，卻毅然放棄所有的職級待遇，選擇了做一名普通的大學老師，投

身教育事業(yè)，影響了眾多的學生。培養(yǎng)學生就如同采集種子，在鐘揚眼里，每一顆種

子都很寶貴，每一顆種子都是希望。在“種子事業(yè)”上他是偉大的攀登者，在教育事

業(yè)上他是偉大的開拓者，他始終如同一棵逆勢生長的楊樹，“不通世故”、不求回報，

向下扎根，向上飛揚。

《勸學》作文角度

1.學無止境

《勸學》開篇提出：“學不可以己。”指出君子應該不間斷地接受教育，并通過教育

獲得自身發(fā)展的條件。

荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓?勉學篇》中說：“幼而學者，如日出之光；老而

學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”亦勉勵人們“終身學習”。

宋代的歐陽修亦曰：“學之終身，有不能達者矣。”即便終身學習，也不能窮盡對知

識的理解與掌握，故人們要終生不懈地學習和實踐。

2.持久專注

“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！背浞诛@示出學習要注意積累，要有

持久力，除了時間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。

晚清學者王國維曾總結學習的三個境界：其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹。獨上

高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其

三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家

荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些都說明了目標專

一和持之以恒是成功的必由之路。

我國數(shù)學家陳景潤在少年時就立志摘下數(shù)學王冠上的寶石一一哥德巴赫猜想。他勤奮

鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。

3.借助外力

善于借物是一種智慧，恰當?shù)亟柚饬梢愿爝_到預期的目標?！拔铩钡暮x頗為

廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優(yōu)秀的文化，也可以指人。善于借助外物者

能夠開辟捷徑，借助精神力量、文化精髓而有所成就。

《勸學》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也?！凹佥涶R者，非利足也，而致

千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！?/p>

人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人

善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要是因為“善

假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，

吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必

勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

《師說》作文角度

1.尊師重道

古人有言：“克己復禮，是為君子也。”文明禮儀曾是古代中國每個君子的人生信念，

它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個行為要求，內(nèi)涵豐富。孔融稚子讓梨

奏鳴了尊老愛幼的悠悠琴音；孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉"震響

了舍生取義的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的

先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。

2.廣泛學習

圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時代禮崩樂

壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務的文化官員流散至民間，孔子的學問便是向

他們學習得來的?？鬃釉?jīng)問禮于老子，也曾向師襄學過音樂，向鄭子學過官制，還

在具體的祭祀活動中向主持者學習祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔

子并無固定的老師，而是無處不學。

“三人行，必有我?guī)熝伞保瑢W識淵博的孔子尚且能夠虛心請教，我們更應如此。韓

愈有言：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“術業(yè)有專攻”。

一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏

樂曲，建筑師精于設計高樓大廈，文學家長于描述人生百態(tài)……因此，我們應該把自

己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛

心地向擁有其他專長的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會在虛心

求教中獲得真知，不斷完善自我。

3.教學相長

互幫互學，方能共同進步?？鬃诱J為''三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當年也批評了“恥

學于師”的風氣。在競爭激烈的今天，封閉自己，只會讓自己變成井底之蛙。虛心

求教，必有進步；幫助別人，也能促進自己。從師學習當然重要，但學習的過程其實

是一個動態(tài)發(fā)展的過程。學生也能促進、啟發(fā)或者教會老師領悟更多的道理。

《赤壁賦》作文角度

1.變與不變

水、月、人都有變與不變的一面：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；

“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長也”是月之不變。人也總是處在變化之中，境

遇變化，財富變化，地位變化，聲譽變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、

不會變化或無法變化的。變與不變的哲理引人深思。

古語有云：用行舍藏。人應在受眾垂青之時，當仁不讓，以一己之力造福天下；在疾

痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。“烏臺”的旋風卷走了他的光明前程，

黃州的暗流褪盡了他的光風霽月，蘇子的人生充滿了太多的變數(shù)，然而唯有“用行舍

藏”的信念沒變。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。蘇軾因此鐫下“一生

曲折，曠達傳千秋；亙古輝耀，文章成四家”的文壇豐碑。

2.樂觀曠達，境由心生.

現(xiàn)代人非常在意得失、榮辱、成敗，而蘇軾卻道“天地之間，物各有主，茍非吾之所

有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕，我沒得到，也不遺憾。這并不是不在乎

得失、榮辱、成敗，而是在暗示人們，“失、辱、敗”是人生不可或缺的痛苦的歷練。

面對這些，我們要做的不是將它們放大來羈絆前行的腳步，而是用樂觀豁達的心情迎

接它們的挑戰(zhàn)。

信而見疑，忠而被謗。在白露橫江、清風徐來之際，他要以自己更為曠達、疏狂的性

情和俯仰萬世的思考，來壓制內(nèi)心深處對人生變遷、世事無常的感傷。他猛然間豁然

開朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則

物與我皆無盡也”的哲理。于是，所有的不幸與困苦，都在這曠達的胸中渺小得如同

一縷游絲，一點輕塵。

頻頻遭貶的蘇軾仍能從人生的低谷中綻放出別樣的美麗，那本該被生活打磨、被命運

壓抑的靈魂仍然堅持發(fā)掘生活的可愛之處：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之

而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所

共適?！本秤尚纳幢闶钦幱诳嚯y歲月，仍可以在心中打造屬于自己的世外桃源。

3.困惑與迷茫

元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創(chuàng)作出千古名篇一一前后

《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者

是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，

羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我

們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業(yè)終化塵土，人生到底

是夢幻還是永恒？不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。

《登泰山記》作文角度

1.自然之美

大自然處處皆有詩意，它給予人們豐富而又生動的感知。自然對人類總是那么慷慨，

只要人們細心地去探尋、發(fā)現(xiàn)，它便會將豐富的寶藏無私地奉獻出來。巍峨的泰山，

是大自然的杰作，在登臨泰山時，姚鼐寫下《登泰山記》，充分表現(xiàn)出泰山之美。

清代桐城派代表作家姚鼐便是一個攀登者，他的《登泰山記》記錄下了他的整個登山

經(jīng)歷?？?，在他筆下，日觀峰那雄渾的氣勢，泰山日出時那壯美而又柔和的色彩，那

頂風登山的動人經(jīng)歷，以形象而準確的描摹展示出來，美不勝收。這種美，只有親身

體驗過，才能真正體會到。

2.快樂人生

每個人，每時每刻都應該快樂。快樂，能夠讓人的精神得到充分舒展，能夠讓人的氣

質(zhì)得到全面流露。姚鼐是快樂的，帶著這份快樂的心情，他登上了泰山，在那負雪的

山峰上，他放松了心情，寫下《登泰山記》這篇優(yōu)美的散文，表現(xiàn)了當時的心境。

有一種快樂，叫豁達。它是體會“大風揚積雪擊面”時的無畏；它是觀賞朝陽“正赤

如丹，下有紅光動搖承之”時的壯麗。我敢說，當時負雪登山的姚鼐是快樂的，一篇

《登泰山記》，見證了他對生活的樂觀態(tài)度。

3.直面磨難

樂觀之人，即使面對風雪，也會昂首前行。他們不逃避困難，不畏懼挫折，帶著熱情，

帶著希望，正如昆德拉所說，“我們的腳正走向我們選定的終點”。那一年，姚鼐選

定了前行的方向，便向泰山進發(fā)。蒼山負雪，但沒有擋住他前行的步伐，一路攀登，

一路欣賞，泰山美景盡在眼中，一篇《登泰山記》將眼中景凝結成心中景，表現(xiàn)出他

在風雪之中的樂觀。

生命雖輕，但也要在世間留下自己的痕跡。這樣，才能展示生命的意義。人生就是不

斷地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遺失心中的美好。心中有趣，這一路便不會

孤獨；心中有愛，這旅程便不會迷路；心中有希望，這一去便終有歸宿。堅強樂觀，

砥礪前行，生活不會虧待你。

《拿來主義》作文角度

1.文化自信、借鑒與創(chuàng)新

古有“風吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復合型文化，今有“放出眼光，自己來拿”

的對待各國文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴大的主體。還有觀念從沖破封建

主義束縛到追求種族平等的轉變，科研從“單打獨斗”到“團隊作戰(zhàn)”的變化，時代

一直在發(fā)展，但它從不言說。

2.兼容并包

“使用腦髓，放出眼光。自己來拿！”是魯迅先生于二十世紀三十年代作出的號召。

時隔幾十年的現(xiàn)在，他的觀點依舊有著超越時代的意義，與現(xiàn)代社會的諸多現(xiàn)象產(chǎn)生

共鳴。改革開放以來的中國勇于擁抱與國際交流的機會，外來文化的流入在年輕一代

的生活里扮演了愈加重要的角色。在我國一二線城市里，西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日甚至獲

得了比中國傳統(tǒng)節(jié)日更多的關注。我認為中國青少年們應永不忘魯迅先生的“拿來主

義”思想，并在全球化熱門的當下懷揣一顆自信且兼容的心。

《荷塘月色》作文角度

1.苦悶與追求

在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，

是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有

了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶撸谛凶咧兴伎?，在行走中尋找，在尋找中追求。

四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！

2.心靈的升華

兩個“忽然想起”，兩次心靈放飛。忽然想起清華荷塘，在自然審美中完成了對世俗

瑣事的超越；忽然想起采蓮舊事，在詩文回味中完成了哲學精神的升華。一顆頗不寧

靜的心，終于找到了寧靜的棲息。

《我與地壇》作文角度

1.精神的豐盈

也許每個人的心中都該有一個“地壇”，如同陶潛的桃花源、梭羅的瓦爾登湖，若心

煩、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的時候，就去“地壇”轉轉，聽聽冗長的蟬歌和

古殿檐頭的風鈴聲，看看渾身掛滿綠銹的銅鐘和將熄滅的太陽。

史鐵生在遭遇癱瘓的厄運時，從無法面對到不再逃避，直至坦然，地壇彼時成了他靈

魂的休憩地，接受苦難，獨自去感受生命的悠遠渾厚，自此，他心中便有了安生之處，

不再去關注身體上的殘缺，而轉向精神上的豐盈，“我不在地壇，地壇在我”，只要

心安處，哪里都可有地壇，人生并非軌道，人生是曠野，是太陽的另一面，是燃燒著

爬上山巔，布散熱烈。

2.母愛與親情

也許在每一段家庭關系里，在每一對母親和孩子之間，我們都能找到史鐵生母親的影

子。她加倍地體驗了兒子的不幸，為他的一舉一動擔心受怕，滿腹愁緒卻又默默忍受，

反而安慰史鐵生：“咱們娘倆好好活”。

她的愛無言而尊貴，平凡卻偉大。這樣的愛，史鐵生經(jīng)年難忘，他將深沉雋永的母愛

銘刻在記憶、筆端，貢獻自己的追思與迷途，令書外的你我深有感觸，心懷感恩，毋

使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。

必修下冊

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作文角度

1.因材施教、有教無類。

孔子主張“有教無類”，在義務教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的

年代，平民是沒有受教育的權利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、

曾皙、冉有、公西華四個人出身都不高。孔子對他們一視同仁，可見孔子有教無類的

思想。

對四個弟子的志向，孔子的評價也不同，其中也考慮了每個弟子的不同性格特點。例

如子路說話不謙虛，過度自信，孔子直接笑他。而對冉有，孔子則評價“安見方六七

十，如五六十而非邦也者？”

在《論語?先進第十一》中，孔子評價過冉有和子路兩人，認為子路為人魯莽，所以

孔子要提醒子路學會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進取。在《侍坐》中也同樣

表現(xiàn)出孔子對這兩人的不同態(tài)度，體現(xiàn)出孔子因材施教的主張。

2.親近自然

在中國傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功

成身退、歸隱林下。高中作文也出過與親近自然相關的方向。

在《侍坐》中，曾點主張暮春時節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，

詠而歸”，正是親近自然的表現(xiàn)。

對于《侍坐》中孔子贊同曾點的主張，歷來有不同的評論。有人從積極方面解讀，認

為孔子主張“為國以禮”，而曾點所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和

諧；而另一種說法則認為孔子晚年對當時的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道

不行，乘槨浮于海”，此時的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子最終都贊同回歸

自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：

子路是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學

習，在祭祀、外交等場合做個小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風、詠而歸。西

哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉?！比艘惨粯樱煌罱?jīng)歷和文化背景的

人自然性情不同，具有不同的個性氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守。

《齊桓晉文之事》作文角度

1.以人為本，民本思想

孟子面對當時戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對當時的社會現(xiàn)實感到不滿，他向社會發(fā)出

吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下?！彼麡嫿ㄗ约旱睦硐胪鯂?，“仰足以事

父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！彼麧M懷治國良策，一心想救萬

民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！保辉诿鎸щy時，

他堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼麕е懊駷橘F，社稷次之，君

為輕”的思想，激勵無數(shù)仁人志士，激勵了無數(shù)大丈夫，他的民本思想于今天的社會

亦有重大意義。

2.物質(zhì)與精神

追求物質(zhì)與精神的共同富裕?！鞍佼€之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序

之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍圖中，

我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹庠序之教，

申之以孝悌之義”則是關鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成

為一個真正富有的人。

《鴻門宴》作文角度

1.審時度勢，順應潮流

劉邦在斗爭中善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓，

較能體察關中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機會的心理，于是就

“承敝易變，使人不倦”，采取了一系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴明

軍紀，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領了政治上的主動權。相

反，項羽思維方式簡單，一意孤行，逆歷史潮流而動。項羽的分小國、封諸侯的思想

與劉邦的大一統(tǒng)，集強權的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年

里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順

應歷史潮流才能成為真正的贏家。

2.善于利用人才

劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，

做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀信等人，

都是他的團結一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關鍵時刻為劉邦

提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤。“鴻門宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公

的危急時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽

只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范

增也被他活活氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能

力。項羽的剛愎自用導致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰(zhàn)爭

要憑借智慧，而不是武功。

《燭之武退秦師》作文角度

1.家國情懷、責任擔當

秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也

己”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”

相激勵，燭之武臨危受命，夜繾而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。

2.”格局決定勝局”

為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時才想起

他，盡管燭之武心中有怨，但國難當前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身

易鄭國安。

3.做個時刻有準備的人

燭之武“夜繾而出”，完美地勸退秦師，因為他蟄居時無時無刻不在蓄勢，了解天下

局勢，才能抓住機遇說服秦穆公退兵。

4.把握機會，改變?nèi)松?/p>

雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機會，

把握展示自己才華的機會。他孤身深入虎穴，與秦伯進行了面對面的交鋒，把幾十年

積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來?！皺C會只偏愛有準備的頭腦?！敝皇沁@機遇來得太遲了

一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽

物之間”，湮滅于歷史的風雨之中了。

《庖丁解?！纷魑慕嵌?/p>

1.工匠精神

在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神

廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀昌，歐陽修筆下的賣

油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解牛”便可窺得

一斑。

第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進乎技矣！”庖

丁的追求并不止于技術，而是要有所超越，通達于“道”。工匠中的得道者常常能夠

做至「'正德、利用、厚生”?！罢隆焙嫌诘?，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機理將其發(fā)揮到極致。

善于用就是用好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產(chǎn)生集成

效用?；萦诿窬褪亲屓嗽谄渲懈嗟厥芤?。

第二，工匠精神講求的是精進和專注。精進就是精益求精，注重細節(jié)。庖丁剛開始解

牛的時候與普通人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細節(jié)尚無感覺?！叭曛?，

未嘗見全牛也?！敝饕乃挤诺郊毠?jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在

哪里。

而“專注”需要會萬物于一己，心無旁鷲，用心一也。除了專注的對象，一切皆“忘”。

庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱

己不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。

第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為

之躊躇滿志”，從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁

在桓公面前說理論道，賣油翁在射箭高手康肅公、陳堯咨面前從容獻技……無不以我

為尊，充滿自信。

2.通達權變

庖丁解牛遠非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡相連、筋肉聚集的地方往往不易下

刀，相反，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯繁之未嘗，而況大瓢

乎！”事實上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實、奴顏婢膝，更不等

同于放任自流、無所作為。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在

于能如庖丁解牛般，暫時避開筋骨交錯之處，于現(xiàn)實的客觀條件的框架內(nèi)部“運力”，

不改初心，最終于現(xiàn)實的枷鎖中將難題豁然而解。

3.尊重規(guī)律

庖丁解牛的三個階段其實就是掌握規(guī)律的三個階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，

只看到規(guī)律的表面?！澳繜o全?！笔侵改軌蛲高^現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是

指熟練地運用規(guī)律。

其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過大量練習，反復實踐，從而積累經(jīng)驗。如果不按規(guī)

律辦事，也沒有大量的實踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地。

《與妻書》作文角度

1.愛國，獻身，個人與國家

“為天下人謀永福也?！备锩臼苛钟X民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現(xiàn)狀

后，毅然在絕筆《與妻書》中寫下這句話。

相同事例：黃文秀等扶貧干部才投身鄉(xiāng)野，傾注大愛，為脫貧攻堅奉獻自己的青春乃

至生命；正因如此，張桂梅才奔走籌資創(chuàng)辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命

運。

《竇娥冤（節(jié)選）》作文角度

1.斗爭與反抗

《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》

中的《東海孝婦》。但關漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反

冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻地反映

了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民

堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇

主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底

層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

《雷雨》作文角度

1.親情的異化

周樸園是一切悲劇的制造者，也是一個不可避免的悲劇人物，他由一個專斷獨裁、冷

酷自私的封建大家長，最終落得家破人亡、孤獨終老的結局。他要求周萍、周沖兩個

兒子無條件屈服于他的家長威嚴下；明知道魯大海是自己的親生兒子，卻把利益放在

了親情之上。在他看來，親情是廉價的，是可以利用的。

2.扎根創(chuàng)作

曹禺若沒有毅力去構思，去體驗生活，去積累素材，又怎能成就《雷雨》的藝術魅力。

但在當今社會，許多的文學作品太急功近利，又有多少人還愿意去沉淀歲月的精華,

所以毅力慢慢地淪陷為一種奢侈品，但也是不可或缺的奢侈品。

《哈姆萊特》作文角度

1.生命的價值

“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對

這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關鍵

在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人

們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊

貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了

這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強，脊梁才能挺直，

思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮

的精神營養(yǎng)。

面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實、興致勃勃，還是生活得

枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！

《祝?！纷魑慕嵌?/p>

1.愚昧與順從

祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身

份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達克斯。這是因為，

希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。

而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠也擺脫不

了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生

終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智

者才能點燃光明的火種。

2.麻木與冷漠

魯迅筆下的祥林嫂是一個悲劇人物。封建思想對她的影響，以及那些將聽祥林嫂講故

事當作安慰的，無聊的、麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會性。捐了門檻之后

仍然不被理解成了祥林嫂內(nèi)心永遠的痛。也正是不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝

?！甭曋兴廊?，她的死也是我們心中永遠的痛，因為冷漠這把劍會永遠戳在我們的心

頭?，F(xiàn)實生活中，人與人之間的這種冷漠還或多或少存在，愿我們每個人心中多一些

責任，多一份關愛，多一份同情與善良，溫暖他人，照亮整個社會。

《林教頭風雪山神廟》作文角度

1.走出人生的困境

水滸世界里的林沖的故事，傳達出中國人一一尤其是有才干而善良的中國人那種深重

的壓抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壯之歌。林沖的被壓抑，不僅僅是來自

高俅這個身居高位的小人，而是來自各色人等：先是受高俅的陷害，幾乎被問成死罪；

死里逃生，發(fā)配上路，又被董超、薛霸兩個人渣百計折磨，然后捆在野豬林，差點給一棍

當頭打死；到了柴進莊上，雖有柴進熱誠相待，但仍不免一度得對趾高氣揚的平庸之輩

洪教頭陪著笑臉；到了滄州牢城營，因拿銀子稍慢，就被差撥罵得一佛出世、二佛升天.

這一切，林沖都逆來順受，忍了，可陸虞候又來滄州追殺，終于，林沖忍無可忍，一幕風

雪山神廟中，靈魂深處的“匪魂”，如睡獅猛醒，在漫天的風雪中，在火燒草料場的熊熊

大火映過來的火光中，猛下殺手，血濺山神廟前的風雪大地，遺下一幅血紅雪白的慘烈

森冷的圖景，而后，踏上了夜奔梁山的不歸路。

2.容忍與抗爭

容忍成就了很多歷史名人。孫臏容忍中演戲，安全脫逃；韓信容忍一時的胯下之辱，

而后成長為齊王；勾踐臥薪嘗膽，終于實現(xiàn)了驚天逆轉。張良因為容忍，得到了圮上

老人的賞識，授以兵書，終成棟梁。一個人的脾氣心性皆可在容忍中練就堅忍不拔，

提高了修養(yǎng)，砥礪了意志，也就為自己的人生做了堅實的鋪墊。

容忍與抗爭輪番交手，促使了世界文明與愚昧、進步與落后、光明與黑暗的交替

演進。曼德拉忍受了27年牢獄之災，終于推翻了南非白人種族統(tǒng)治，廣大黑人挺直

了腰桿。圣雄甘地以常人不能做到的堅忍，不以暴力抗惡，為印度爭取了自由；馬丁

路德金不能忍受種族歧視，帶領同胞以高昂的斗志爭取人權，他的《我有一個夢想》

響徹世界，為黑人贏得了尊嚴；陳勝、吳廣不再忍受秦的暴政，在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，

首先敲響了秦王朝喪鐘；林則徐不忍看大清朝的白銀大量外流的現(xiàn)實和國家“幾無御

敵之兵，幾無充餉