江西省新余市第八中學(xué)2021年高三語文聯(lián)考試卷含解析

江西省新余市第八中學(xué)2021年高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）文化創(chuàng)造是原有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，絕不是憑空的臆想和獵奇。正如列夫·托爾斯泰所說，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。牛頓在給胡克的信中寫道，“如果我看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕说募缟稀?。我們增?qiáng)文化創(chuàng)造活力，不是站在哪一個巨人的肩上，而是站在一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。文學(xué)上任何有價(jià)值的創(chuàng)造都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，承載著中華民族的文化基因，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，它是中國文學(xué)最深厚寬廣的思想、情感、文化、語言和藝術(shù)基礎(chǔ)。傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，是我們義不容辭的歷史責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)守文化立場，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。要像十八大提出的那樣，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣大作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深入挖掘和提煉有益的思想精神價(jià)值，借鑒有生命力的藝術(shù)形式，將其融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。要懷著自豪、禮敬和虔誠的態(tài)度，汲取有益的文化因素，做到厚積薄發(fā)，為增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力不斷提供滋養(yǎng)。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，創(chuàng)作更多富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。文化是由人創(chuàng)造的。人在文化發(fā)展中是最關(guān)鍵、最活躍的因素。文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)需要創(chuàng)造熱情、創(chuàng)造沖動、創(chuàng)造精神的特殊腦力勞動。作家是否具有足夠的創(chuàng)造力，在其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造，在很大程度上是由作家素質(zhì)決定的。要增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，必須不斷提高個人的學(xué)識，增加生活的閱歷，提高對生活的認(rèn)識，這樣創(chuàng)造活力才有“底氣”。古人常說，讀萬卷書，行萬里路。作家要向書本學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)、砥礪意志品質(zhì)、提升道德情操、積聚人格力量。作家應(yīng)當(dāng)成為思想的智者。要善于透過紛繁復(fù)雜的世間萬象看到事物本質(zhì)，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入自己的作品，使作品有新的內(nèi)涵、新的創(chuàng)造、新的提升、新的境界。文學(xué)創(chuàng)造活力的激發(fā)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和氣魄。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！弊骷液苄枰@種“闖”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。當(dāng)然，在創(chuàng)造過程中難免會出現(xiàn)失誤，全社會都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、更多的體諒、更多的幫助，形成尊重創(chuàng)造、包容差異的氛圍。要真正將“百花齊放、百家爭鳴”的方針貫徹到創(chuàng)作中去，發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”精神，讓作家在潛心進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的時(shí)候，更加地心無旁騖，更少后顧之憂，使作家的聰明才智盡情發(fā)揮。

（選自2013年1月9日《人民日報(bào)》，有刪改）1．下列對于“文學(xué)創(chuàng)造”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．有價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)造是在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。列夫·托爾斯泰就說過，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。B．我國作家的文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)融匯中華傳統(tǒng)文化中有益的思想價(jià)值、有生命力的藝術(shù)形式，所以，廣大作家應(yīng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。C．文學(xué)創(chuàng)造需要作家不斷提高個人的學(xué)識，增強(qiáng)生活的閱歷，提高對生活的認(rèn)識，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和勇氣。D．在文學(xué)創(chuàng)造過程中難免會出現(xiàn)失誤，全社會都要允許和寬容在創(chuàng)造過程中的失誤，給予更多的包容、體諒和幫助。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．富有文化創(chuàng)造力的文化人都像牛頓一樣“站在巨人的肩上”，即站在一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。B．中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國文學(xué)思想、情感、文化、語言和藝術(shù)最深厚寬廣的土壤。C．只有把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，才能創(chuàng)作出更多的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品。D．人是文化發(fā)展的最關(guān)鍵、最活躍的因素。作家素質(zhì)的高低在很大程度上影響著作家創(chuàng)造力的高低和其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的精華融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。B．文章論述了作家應(yīng)扎根在實(shí)踐中，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)造力，創(chuàng)作出更多的富有中國特色的優(yōu)秀作品，為建設(shè)小康社會做貢獻(xiàn)。C．作家要善于通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入作品，使作品富有創(chuàng)造性：有新的內(nèi)涵、新的提升、新的境界。D．作家應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)，砥礪意志品質(zhì)，提升道德情操，積聚人格力量。參考答案：1.C

2.D

3.B2.閱讀下面的文字，完成1—3小題。中國佛學(xué)與經(jīng)營之道中國化的佛教，其理論導(dǎo)向，與其說是出世主義的，毋寧說是入世主義的。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，中國佛教主張以出世的心態(tài)入世。這意味著，成佛的過程比成佛的結(jié)果更為重要。對于經(jīng)營者來說，中國佛教理論也是一種思想資源，從中悟出經(jīng)營之道。

一、樹立“一即一切、惜緣和睦”的團(tuán)隊(duì)意識。華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的理論，不是照著印度佛教講的，而是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋。華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)世界的整體性，把這種觀念引申到國家方面，便是強(qiáng)調(diào)國家的整體性；引申到企業(yè)或公司方面，便是強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的整體性。這一理論，有助于員工樹立“惜緣”的團(tuán)隊(duì)意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。經(jīng)營者在團(tuán)隊(duì)中，不妨提倡這樣的觀念：借用佛教的說法，大家在一個團(tuán)隊(duì)里工作，那是一種“緣分”。每個人都應(yīng)當(dāng)珍惜這種“緣分”，同呼吸，共命運(yùn)；萬不可爾虞我詐、鬧不團(tuán)結(jié)。經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)選擇“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系融洽，減少內(nèi)耗；力圖統(tǒng)籌兼顧，避免偏頗和極端。

二、養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)。禪宗從“平常心是道”的學(xué)理出發(fā)，倡導(dǎo)“隨緣”理念，對經(jīng)營者也有所啟迪。有人向景岑招賢禪師請教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐?！薄盁峒慈觯聪蚧?。”黃龍無門慧開禪師比景岑招賢講得更為透徹，指出所謂“平常心”就是心頭無事，無所執(zhí)著。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！?/p>

一個經(jīng)營者養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)很有必要。搞經(jīng)營不可能總是一帆風(fēng)順。一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。生意成功了，取決于“緣”；生意失敗了，也取決于“緣”。成功了，不必欣喜若狂；失敗了，也不必灰心喪氣：一切隨緣吧，過去的事情就讓它過去吧，何必自尋煩惱呢？用一顆平常心消解煩惱，消解緊張情緒和精神壓力，能讓一個經(jīng)營者更加鎮(zhèn)定，更加沉穩(wěn)，更加充分地展示自己的才華；能讓一個經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實(shí)踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。三、練就“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。禪宗的實(shí)際創(chuàng)宗人慧能在《壇經(jīng)·付囑品》中說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟了。對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處，都需要運(yùn)用“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。

禪宗看重領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。禪宗編了一段“一指禪”公案，講的就是這個道理。俱胝禪師的寺院中有一位童子，發(fā)現(xiàn)有人向師父請教何謂佛性的問題時(shí)，師父不說話，總是向提問者豎起一根手指。有一次師父不在寺院，別人向童子提出同樣問題，他也學(xué)師父的樣子，豎起一根手指。俱胝知道這件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，問童子：“如何是佛法？”童子遂豎起一指。俱胝突然抽刀削掉他豎起的指頭。童子痛得大叫一聲，往門外逃走。俱胝喚回童子，又追問：“如何是佛法？”童子下意識地舉起已不存在的手指，頓時(shí)悟得“第一義”只能自己領(lǐng)會，不能簡單模仿。

對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道也屬于“第一義”，同樣不可以言說，不可以模仿，只能以自己獨(dú)有的方式，用心去體會、去領(lǐng)悟。領(lǐng)悟了經(jīng)營之道的人，絕不優(yōu)柔寡斷。他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。他可以聽取別人的意見，但大主意總得自己拿。經(jīng)營之道不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓?！比绾芜x對好貓，要靠經(jīng)營者的悟性。

（《光明日報(bào)》2014年04月22日

作者

宋志明：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）1.下面對中國佛學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.講求“自悟自得、別出心裁”，看重領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。B.追求“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)，提出“平常心是道”的學(xué)理。C.其理論導(dǎo)向是入世主義的，認(rèn)為成佛的過程比成佛的結(jié)果更重要。D.“一即一切，一切即一”理論，是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋,強(qiáng)調(diào)世界的整體性。2.下面理解與分析與原文一致的一項(xiàng)是（

）A．佛性在心中，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性完全一樣，都需要運(yùn)用“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。B.一個經(jīng)營者養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)，能讓經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實(shí)踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。C.“一即一切，一切即一”的理論，有助于員工樹立“隨緣”的團(tuán)隊(duì)意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。D.經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系融洽，減少內(nèi)耗。3.下面依據(jù)原文進(jìn)行的推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.禪宗“一指禪”公案，說明禪宗看重“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。B.經(jīng)營之道的“第一義”，對于經(jīng)營者來說，要求他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。C.一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。成功了，取決于“緣”；失敗了，也取決于“緣”。成功與失敗都不是個人所能左右的，“緣分”早有安排。D.景岑招賢禪師的“熱即取涼，寒即向火”與黃龍無門慧開禪師的“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”都主張“平常心是道”的禪理。參考答案：1.C。(原文“中國佛教主張以出世的心態(tài)入世”，心態(tài)是出世的，行為是入世的。)2.B。A（原文“經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處”不能說“完全一樣”）C（“惜緣”意識）D（從選項(xiàng)后面內(nèi)容看，對應(yīng)的是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的經(jīng)營理念）3.C。（“成功與失敗都不是個人所能左右的，“緣分”早有安排?！睙o中生有，說法絕對，這段話闡述的也不是“緣分”而是“法爾隨緣”中的“緣”。）3.閱讀下面的文字，完成各題。鵝飛時(shí)韋名湖不大，瘦瘦長長，湖水卻和天空一樣湛藍(lán)。湖邊，亭臺樓榭，白楊挺立，新柳含露，翠竹搖曳。湖里魚兒成群，時(shí)而浮出水面，時(shí)而沒入水中。岸上的景像倒映在水里，恍如地上一個世界，水里一個世界。一對被湛藍(lán)湖水邀約而來的天鵝，如同兩朵碩大的白蓮般盛開在水面。第一天上班，途經(jīng)湖畔的那一刻，我驚嘆這湖的美，真是人間仙境啊!那天早晨，天空水洗般藍(lán)。早早起來的太陽，又格外辛勤地照料著世間萬物。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，我就發(fā)現(xiàn)湖邊亭子里，有個老者托舉著相機(jī)，對著湖里。走近了，才發(fā)現(xiàn)老者坐在輪椅上。老者梳著一頭齊整的銀發(fā)，穿著一件潔凈的灰色夾克上衣，脖子上吊著相機(jī)，兩個胳膊肘分別撐在輪椅上兩腿膝蓋處，一手托舉著相機(jī)，眼睛全神貫注聚焦著湖里一對悠閑休憩的天鵝，一手似乎隨時(shí)準(zhǔn)備按下快門。湖里的這對天鵝，長著白瓷般光潔的羽毛，曲頸低頭，似沉思，似小憩，閑雅勝如仙子。老者托舉了一會相機(jī)，感覺湖里的這對天鵝睡熟了，一時(shí)半會醒不來，于是輕輕放下相機(jī)，拿起輪椅邊地上的杯子，喝水?！霸缟虾?。拍照呢？”我在老者身后駐足站了一陣子，不忍心打擾老者的專注，直到老者喝水休息，才和他打招呼。“早上好。是的?！崩献涌戳宋乙谎?，點(diǎn)了點(diǎn)頭，眼睛又盯回了湖里?！斑@景好。藍(lán)天白云，竹影倒映，魚游鳥戲。”“我在拍天鵝。”老者無意聽我抒懷。“天鵝之飛鐵為翼，射生小兒空看得。”我隨口吟出了遼人蕭總管的詩?！帮w翔最美麗！”老者這回也詩意起來，“我只拍飛翔的天鵝?！薄澳^續(xù)?！蔽姨_趕路，和老者話別。那日下午，下班回家又經(jīng)湖邊?！斑€在拍呢?！薄笆堑摹Ｊ堑??！薄芭牡教禊Z飛翔了么？”“沒呢！”第二天，又是一個晴空萬里的日子，我如常出門上班。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我又發(fā)現(xiàn)了湖邊亭子里的老者。“又來拍照?！薄笆堑??！边@一天，我急著上班，沒和老者多聊，匆匆走了。當(dāng)天傍晚，天上無晚霞，天黑得快。下班前有人找，遲了點(diǎn)離開，經(jīng)過湖邊時(shí)，天幾乎黑了，不見了老者。我心想，老者或許拍到天鵝飛翔，早早回家與人分享了。我也似乎看到了湛藍(lán)的湖面上，一對天鵝迅速張開寬大的翅膀，逆著微風(fēng)，優(yōu)雅地、輕盈地騰空而起……不料，第三天上班，我又遇見了老者?！斑€沒拍到呢？”“還沒呢?！崩险吆敛痪趩?。那天晚上，我有應(yīng)酬，吃完飯坐車回家，沒經(jīng)過湖邊。隨后幾天，我出差了。出差回來，早晨上班，我又遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了坐在輪椅上的老者。還是每天見到的標(biāo)準(zhǔn)動作，不同的是，那天早上秋風(fēng)起，老者一頭齊整的銀發(fā)被風(fēng)吹散了，耷拉著，如亂云飛渡。老者卻如我第一次見到般從容?！斑€來拍照呢?！薄笆堑?。習(xí)慣了?！蔽覜]問老者定格到了天鵝飛翔沒有，老者卻主動說，“一周了，相機(jī)里還是空白呢?！薄啊蔽矣悬c(diǎn)吃驚?！疤禊Z一定會起飛的?！崩险邚娜莸匕参课遥耙欢芘牡斤w翔的天鵝?！卑哆?，風(fēng)停了，空有一身高大挺拔枝干，卻長出無數(shù)弱不禁風(fēng)枝條的柳樹，靜靜佇立著。我為老者感到惋惜，我也驚嘆老者的執(zhí)著與堅(jiān)守。心里突然怨恨起湖上這對不諳人情世事的天鵝。我真想從地上撿塊小石子朝水里扔，把正在湖里挺脖昂首、如將軍般悠閑游蕩的這對天鵝驚嚇起飛。“被驚嚇起飛的天鵝，眼里寫滿恐懼，全然沒有天鵝應(yīng)有的雍容華貴和優(yōu)雅大氣，更少了那種王者之尊，這樣的照片，不拍也罷?！崩险咚坪蹩闯隽宋业男乃肌Ｎ腋@嘆老者的執(zhí)念，不敢俯身撿石頭，連說話的聲音也小了下來，生怕驚嚇到湖里的天鵝。“我會天天來的，直到拍到天鵝起飛。”老者看著我離開時(shí)失落的神情說。如是一月，老者天天來湖邊亭子里拍照。我知道，這一個月里，老者一次也沒拍到湖里那對天鵝起飛——我問過了公園管理處，為什么沒見天鵝起飛？管理處的工作人員告訴我，天鵝不會飛。因?yàn)?，湖里的這對天鵝是從外面引進(jìn)來的，公園管理處怕它們飛走了，對它們進(jìn)行了特殊處理——斷翅，即把這對天鵝各一側(cè)翅膀尖端的指骨截?cái)?。得知真相的那一刻，我如墜冰窟窿。轉(zhuǎn)眼，我到這個城市工作一年了。一年里，老者天天如是，每天早早到亭子邊，守著天鵝起飛。在一個無陽光無晚霞的下午，我再也忍不住了，告訴老者真相?！拔抑??！薄澳肋@事？”“這是我經(jīng)手的。”老者刻意把事情說得輕描淡寫，“那時(shí)我是這個公園管理處的管理員?！痹瓉砣绱耍。ㄟx自《羊城晚報(bào)》2019年1月21日）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.開頭的景物描寫，為人物活動提供背景，且頗具美感，為小說平添了幾分詩情畫意。B.“是的。是的。”“是的。習(xí)慣了。”老者的回話顯示他對“我”的打擾充滿煩怨。C.“我”遲遲未告訴老者天鵝不能飛，是害怕他心里受到傷害，表現(xiàn)出“我”心存友善。D.小說結(jié)尾情節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn)，雖在意料之外卻也在情理之中，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)做了鋪墊。8.“我”在作品中有何作用？簡要分析。9.結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)勀銓险吲娘w翔的天鵝一事的理解。參考答案：7.B

8.①“我”是小說線索性人物，將全文串聯(lián)成有機(jī)整體，使情節(jié)集中緊湊；②“我”是故事的講述人和見證者，運(yùn)用第一人稱講述，可使故事更真實(shí)可信；③借助“我”的見聞感受，襯托老者形象，引發(fā)讀者對小說主題的思考。

9.①老者拍飛翔的天鵝不可能成功，說明對天鵝的傷害不能彌補(bǔ)，其行為導(dǎo)致的結(jié)果無法修復(fù)；②老者明知不能拍到天鵝飛翔卻一直堅(jiān)守，以此表達(dá)內(nèi)心的懺悔；③拍飛翔的天鵝的過程是對天鵝的陪伴與守護(hù)，也是一種心靈的自我救贖?！?題詳解】本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。本提要求選出“下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“顯示他對‘我’的打擾充滿煩怨”曲解文意。“我”不是“打擾”，是善意的關(guān)心；老者也不“煩怨”，這里體現(xiàn)了老者的堅(jiān)守與執(zhí)著。故選B?！?題詳解】本題主要考查理解小說中輔助人物的作用的能力。解答此類題目，首先要明白輔助人物的基本作用。一般說來主要有襯托主要人物，充當(dāng)線索貫穿全文，推動故事情節(jié)向前發(fā)展，.使小說變得真實(shí)可信，揭示主題，渲染氣氛，奠定基調(diào)等；然后結(jié)合具體作品分析具體文本中的作用，最后按照題干要求作答即可。本題要求簡要分析“我”在作品中有何作用。小說主要是以“我”的視角觀察講述老者給天鵝拍照的故事。首先，“我”貫穿整個小說始終，讓小說情節(jié)緊湊集中，是小說的線索人物；其次，小說中“我”是故事的講述者和見證者，從敘述角度也是第一人稱講述，這樣讓小說變得真實(shí)可信；再次，小說中所有的感受見聞感想都是由“我”發(fā)出，從側(cè)面烘托了老者的形象，進(jìn)而啟發(fā)讀者思考小說主旨?！?題詳解】本題考查分析情節(jié)作用，把握作者創(chuàng)作意圖能力。此類題要求考生把握指定情節(jié)的內(nèi)容，并從對情節(jié)（推動情節(jié)發(fā)展、構(gòu)成情節(jié)逆轉(zhuǎn)、掀起波瀾）、對人物（展現(xiàn)人物性格）、對主旨及給讀者的感受（增強(qiáng)文學(xué)色彩、歷史厚重感，豐富文章內(nèi)容、意蘊(yùn)，引發(fā)讀者思考、興趣、共鳴等等）等方面來思考其作用。本題要求結(jié)合作品內(nèi)容談?wù)剬险吲娘w翔的天鵝一事的理解。小說以“我”觀察的角度，寫了一個親自給天鵝弄壞翅膀的老者想要拍攝天鵝飛翔而始終沒有排成的故事。從行為結(jié)果來看，老者弄壞天鵝翅膀卻想要拍攝天鵝飛翔，事情是不會成功的，以此說明他對天鵝的傷害是不可挽回不能彌補(bǔ)的，造成的后果無法修復(fù)；從老者的行為動機(jī)看，他明知天鵝不會飛卻一直堅(jiān)持等待，是想要借此表達(dá)自己內(nèi)心的懺悔和愧疚；從小說主題角度看，老者拍攝天鵝飛翔的等待過程其實(shí)也是一個陪伴與守護(hù)天鵝的過程，深情不如久伴，這表現(xiàn)了一種心靈的自我救贖。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成下面題目。獨(dú)孤信，云中人也，本名如愿。信美容儀，善騎射。正光末，與賀拔度等同斬衛(wèi)可孤，由是知名。信既少年，好自修飾，服章有殊于眾，軍中號為獨(dú)孤郎。建明初，出為荊州新野鎮(zhèn)將，帶新野郡守。尋遷荊州防城大都督，帶南鄉(xiāng)守。頻典二部，皆有聲績。賀拔勝出鎮(zhèn)荊州，乃表信為大都督。從勝攻梁下溠戍，破之，遷武衛(wèi)將軍。信與太祖鄉(xiāng)里，少相友善，相見甚歡。尋征信入朝，魏孝武雅相委任。及孝武西遷，事起倉卒，信單騎及之于瀘澗。孝武嘆曰：“武衛(wèi)遂能辭父母，捐妻子，遠(yuǎn)來從我，世亂識貞良，豈虛言哉?！奔促n信御馬一匹，進(jìn)爵浮陽郡公，食邑一千戶。時(shí)荊州雖陷東魏，民心猶戀本朝。乃以信為衛(wèi)大將軍、都督荊州諸軍事，兼尚書右仆射、東南道行臺、大都督、荊州刺史以招懷之。信至武陶，東魏遣其弘農(nóng)郡守田八能，率蠻左之眾，拒信于浙陽；又遣其都督張齊民，以步騎三千出信之后。信謂其眾曰：“今我士卒不滿千人，而首尾受敵。若卻擊齊民，則敵人謂為退走，必來要截。未若先破八能。”遂備擊，八能敗而齊民亦潰。信乘勝襲荊州。東魏刺史辛纂勒兵出戰(zhàn)。士庶既懷信遺惠，信臨陣喻之，莫不解體。尋拜領(lǐng)軍。仍從太祖復(fù)弘農(nóng)，破沙苑。改封河內(nèi)郡公，增邑二千戶。尋除隴右十州大都督、秦州刺史。先是，守宰暗弱，政令乖方，民有冤訟，歷年不能斷決。及信在州，事無壅滯。示以禮教，勸以耕桑，數(shù)年之中，公私富實(shí)。流民愿附者數(shù)萬家。太祖以其信著遐邇，故賜名為信。信風(fēng)度弘雅，有奇謀大略。太祖初啟霸業(yè)，唯有關(guān)中之地，以隴右形勝，故委信鎮(zhèn)之。既為百姓所懷，聲振鄰國。又信在秦州嘗因獵日暮馳馬入城其帽微側(cè)詰旦而吏民有戴帽者咸慕信而側(cè)帽焉其為鄰境及士庶所重如此。（節(jié)選自《周書·卷十六·列傳第八》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.又信在秦州/嘗因獵日暮馳馬/入城/其帽微側(cè)/詰旦/而吏民有戴帽者/咸慕信而側(cè)帽焉/其為鄰境及士庶所重如此。B.又信在秦州/嘗因獵日暮/馳馬入城/其帽微側(cè)/詰旦而吏民有戴帽者咸慕信/而側(cè)帽焉/其為鄰境及士庶所重如此。C.又信在秦州/嘗因獵日暮/馳馬入城/其帽微側(cè)/詰旦/而吏民有戴帽者/咸慕信而側(cè)帽焉/其為鄰境及士庶所重如此。D.又信在秦州/嘗因獵日暮馳馬/入城/其帽微側(cè)/詰旦而吏民有戴帽者咸慕信/而側(cè)帽焉/其為鄰境及士庶所重如此。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.九賓是我國古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。B.進(jìn)爵，晉升爵位，升官。爵位是古代皇帝對貴戚功臣的封賜，周代分公、侯、伯、子、男五等。C.修禊，古代傳統(tǒng)民俗。三月三日，人們都到水邊洗濯，嬉游，以消災(zāi)祈福，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式，D.蠻左，即蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北戎、西狄和東夷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.獨(dú)孤信任職多地，皆有聲績。他出京任職，多次擔(dān)任地方要職，主持軍政事務(wù)，有很高的聲望和功績。B.獨(dú)孤信為人忠誠，深受器重。孝武帝西遷，事發(fā)突然，獨(dú)孤信單騎追隨不舍，因此，深得孝武帝器重。C.獨(dú)孤信善于用兵，頗有謀略。受命招懷荊州，東魏遣郡守和都督前后夾擊，獨(dú)孤信分兵突破，以勇謀取勝。D.獨(dú)孤信為政有方，百姓擁護(hù)。擔(dān)任隴右十州大都督、秦州刺史，治政為民，處事果決，流民歸附，信著遐邇。13.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）武衛(wèi)遂能辭父母，捐妻子，遠(yuǎn)來從我，世亂識貞良，豈虛言哉。（2）及信在州，事無壅滯。示以禮教，勸以耕桑，數(shù)年之中，公私富實(shí)。參考答案：10.C

11.D

12.C

13.（1）武衛(wèi)將軍竟然能夠辭別父母，拋棄妻子兒女，從遠(yuǎn)方前來跟隨我。時(shí)世混亂就能看出忠良，這難道是假話嗎？（2）到獨(dú)孤信抵達(dá)秦州任職后，各種事務(wù)從來沒有積留的。他宣傳禮義教化，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在幾年時(shí)間里，公家私人都富足起來?！?0題詳解】該題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓。同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭?！霸弧薄昂酢薄坝凇薄岸薄爸薄耙病薄耙印薄把伞薄岸薄皠t”這些關(guān)鍵詞要特別注意?！皣L因獵日暮”“馳馬入城”這兩個動作行為前面省略的主語都是獨(dú)孤信，因此前面要分別斷開；“其帽”是所在句子的主語，前面要斷開；“詰旦”是時(shí)間狀語，放在句子的前面，該詞前面要斷開；“而吏民有戴帽者”意思是戴帽子的官吏百姓，是定語后置句作主語，起強(qiáng)調(diào)作用，有后斷開；“其”是所在句子的主語，前面斷開。故選C項(xiàng)?！?1題詳解】該題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。能力層級為識記A。中國古代文化常識面廣量大，涉及的點(diǎn)和面很多，需要考生平時(shí)做個有心人，隨時(shí)看到隨時(shí)積累，并能舉一反三進(jìn)行記憶。D項(xiàng)，“包括南蠻、北戎、西狄和東夷”錯誤。古代泛指華夏民族以外的其他民族,包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下,蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。故選D?！?2題詳解】本考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級為分析綜合C。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項(xiàng)，“獨(dú)孤信分兵突破”分析有誤。結(jié)合文本內(nèi)容，受前后夾擊時(shí)，獨(dú)孤信對他的部眾說：“現(xiàn)在我們的兵力不足千人，而且腹背受敵。如果回過頭來攻擊張齊民，敵人會以為我們要逃跑，必然前來截?fù)?，不如先打敗田八能?！庇谑菉^力攻擊，打敗了田八能。表明獨(dú)孤信并沒有“分兵突破”，而是合力突圍。故選C項(xiàng)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。該題第一句中，遂，竟然；妻子，古今異義詞，妻子兒女；遠(yuǎn)，從遠(yuǎn)方；豈……哉，難道……嗎。第二句中，及，等到；壅滯，積壓、積留；示以禮教，省略句，示（之）以禮教，意思是對百姓宣傳禮義教化；富實(shí)，富足。這些詞語都是句中關(guān)鍵詞，參考譯文：獨(dú)孤信，是云中人，原來的名字叫如愿。他的父親庫者，為領(lǐng)民酋長，從小雄武豪邁有操節(jié)義氣，北州的人都敬重佩服他。獨(dú)孤信容貌俊美，善于騎馬射箭。正光末年，他和賀拔度等人一起斬殺了衛(wèi)可狐，因此而知名。獨(dú)孤信年少，喜歡修飾自己，服飾的色彩和眾人不同，軍中稱他為獨(dú)孤郎。建明初年，他出任荊州新野鎮(zhèn)將，兼新野郡守。不久升任荊州防城大都督，兼任南鄉(xiāng)郡守。他連續(xù)掌管二郡，都有聲望政績。賀拔勝離京鎮(zhèn)守荊州，就表奏獨(dú)孤信任大都督。他跟隨賀拔勝進(jìn)攻梁國的下湲戍，攻克，升任武衛(wèi)將軍。不久朝廷征召獨(dú)孤信入朝，魏孝武帝對他非常信任。到孝武帝西行遷徙時(shí)，事情發(fā)生得很突然，獨(dú)孤信單騎在瀘澗追上了他。孝武帝贊嘆說：“武衛(wèi)將軍竟能夠辭別父母，拋棄妻子兒女，從遠(yuǎn)方前來跟隨我。時(shí)世混亂就能看出忠良，這豈是假話呀?！碑?dāng)即賜給獨(dú)孤信御馬一匹，晉爵為浮陽郡公，食邑一千戶。這時(shí)荊州雖然被東魏攻陷，但人們?nèi)匀恍南翟瓉淼某?。于是，朝廷便任命信為衛(wèi)大將軍、都督三荊州諸軍事，兼尚書右仆射、東南道行臺、大都督、荊州刺史，前去招撫那里的百姓。獨(dú)孤信抵達(dá)武陶，東魏派弘農(nóng)郡守田八能率領(lǐng)蠻人東部之眾，在淅陽抗拒獨(dú)孤信；又派都督張齊民率步兵騎兵三千人，繞到獨(dú)孤信后路。獨(dú)孤信對他的部眾說：“現(xiàn)在我們的兵力不足千人，而且腹背受敵。如果回過頭來攻擊張齊民，敵人會以為我們要逃跑，必然前來截?fù)?，不如先打敗田八能?！庇谑菉^力攻擊，打敗了田八能，張齊民也跟著潰敗。獨(dú)孤信乘勝襲擊荊州。東魏刺史辛纂率兵出來迎戰(zhàn)。荊州士人平民感念獨(dú)孤信的恩澤，獨(dú)孤信又臨陣講明利害，荊州守軍分崩離析。不久獨(dú)孤信任隴右十州大都督、秦州刺史。此前，秦州的長官昏庸懦弱，政令荒謬違背常理，百姓有冤情訴訟，長年不能決斷。到獨(dú)孤信抵達(dá)州中任職后，各種事務(wù)得以處理，沒有積留的。他宣傳禮義教化，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在幾年時(shí)間里，公家私人都富足起來，愿意歸附的流民有幾萬戶。太祖因?yàn)樗耐胚h(yuǎn)近聞名，所以賜給他的名為信。獨(dú)孤信風(fēng)度弘雅，有奇謀大略。太祖剛開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，只有關(guān)中一帶的地方，因?yàn)殡]右地勢險(xiǎn)要，所以派獨(dú)孤信去鎮(zhèn)守那里。他受到了百姓的敬慕，聲威震動鄰國。獨(dú)孤信在秦州，曾因?yàn)榇颢C到了傍晚，騎馬疾奔進(jìn)城，他的帽子稍稍傾斜。到了第二天早晨，戴帽子的官吏百姓，都仰慕獨(dú)孤信而將帽子斜戴著。他就是像這樣受到了鄰國和士民的敬重。5.閱讀下面的文言文，完成4-7題。

王及善，洺州邯鄲人。父君愕，有沉謀。高祖入關(guān)，率軍與君廓偕來，拜君愕大將軍，封新興縣公，累遷左武衛(wèi)將軍。從太宗征遼，領(lǐng)左屯營兵，與高麗戰(zhàn)駐蹕山，死于陣，贈左衛(wèi)大將軍、幽州都督、邢國公，陪葬昭陵。

及善以父死事，授朝散大夫，襲邢國公爵。皇太子弘立，擢及善左奉裕率。太子宴于宮，命宮臣擲倒，及善辭曰；“殿下自有優(yōu)人，臣茍奉令，非羽翼之美?！碧又x之。高宗聞，賜絹百匹。除右千牛衛(wèi)將軍，帝曰：“以爾忠謹(jǐn)，故擢三品要職。群臣非搜辟，不得至朕所。爾佩大橫刀在朕側(cè)，亦知此官貴乎？”病免。召為衛(wèi)尉卿。垂拱中，歷司屬卿。山東饑，詔為巡撫賑給使。拜春官尚書。出為秦州都督、益州長史，加光祿大夫，以老病致仕。

神功元年，契丹擾山東，擢魏州刺史，武后勞曰：“逆虜盜邊，公雖病，可與妻子行，日三十里，為朕治邊，使為屏蔽也。”因延問朝政得失，及善陳治亂所宜，后悅曰：“御寇末也，輔政本也，公不可行?！绷舭輧?nèi)史。來俊臣系獄當(dāng)死，后欲釋不誅，及善曰：“俊臣兇狡不道，引亡命，污戮善良，天下疾之。不剿絕元惡，且搖亂胎禍，憂未既也?！焙蠹{之。盧陵王之還，密贊其謀。既為皇太子，又請出外朝，以安群臣。

及善不甚文，而清正自將，臨事不可奪，有大臣節(jié)。時(shí)二張怙寵，每侍宴，無人臣禮，及善數(shù)裁抑之，后不悅曰：“卿年高，不宜侍游燕，但檢校閣中。”遂乞骸骨，猶不許，改文昌左相、同鳳閣鸞臺三品。卒，年八十二，贈益州大都督，謚曰貞，陪葬乾陵。（節(jié)選自《新唐書·列傳第四十一》有刪改）

4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（3分）

（

）

A．太子謝之

謝：道歉，謝罪B．及善以父死事

死：使…死

C．密贊其謀

贊：輔助

D．時(shí)二張怙寵

怙：依仗

5．以下各組句子中，全都表明王及善有大臣節(jié)的一組

（3分）

（

）

①與高麗戰(zhàn)駐蹕山，死于陣

②臣茍奉令，非羽翼之美

③御寇末也，輔政本也，公不可行

④不剿絕元惡，且搖亂胎禍，憂未既也

⑤盧陵王之還，密贊其謀

⑥及善數(shù)裁抑之

A．①②④

B．

②③

④

C．①③⑤

D．②④

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．王及善因?yàn)楦赣H為國捐軀的軍功被授予朝散大夫，并襲邢國公爵。

B．皇太子李弘提拔王及善做了左奉裕率。后來高宗又提升他任三品要員，特許他佩帶大橫刀在身邊侍衛(wèi)。

C．二張由于受武后厚寵，在侍宴時(shí)全然沒有做臣子的禮節(jié)，王及善多次指責(zé)他們，武后很生氣，便罷了他的職。

D.王及善認(rèn)為來俊臣胡作非為，濫殺無辜，是禍亂的元兇，必須予以嚴(yán)懲。武后采納了他的建議。

7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）逆虜盜邊，公雖病，可與妻子行，日三十里，為朕治邊，使為屏蔽也。（5分）（2）俊臣兇狡不道，引亡命，污謬善良，天下疾之。（5分）參考答案：4．B（死：為…而死）5．C（①說的事王及善的父親。③是武后對王及善治國方略的贊賞。⑤表現(xiàn)王及善很受重用。）6．C（武后雖然不高興，但并未免他的職。）7．翻譯（10分）⑴逆賊侵犯邊境，卿雖有病，可以帶上妻子兒女每天走三十里，（慢慢地去上任），替朕治理好邊境，使它成為抵御敵人的屏障。（“盜”、“妻子”、“屏蔽”各1分，句子通順2分。）（2）來俊臣兇殘狡猾，不合仁義，帶領(lǐng)亡命之徒，誣陷殺戮善良的大臣，天下人都很痛恨他。（“不道”、“引”、“疾”各1分，句子通順2分。）【參考譯文】

王及善是洺州邯鄲人。父親王君愕，為人深沉有謀略。唐高祖李淵入關(guān)，王君愕與君廓一起歸附唐朝，高祖任命王君愕為大將軍，封為新興縣公，多次升遷，官至左武衛(wèi)將軍。王君愕跟隨唐太宗征討遼國，統(tǒng)領(lǐng)左屯營的士兵，與高麗軍隊(duì)在駐蹕山作戰(zhàn)，戰(zhàn)死在陣前。朝廷追贈王君愕為左衛(wèi)大將軍、幽州都督、邢國公，陪葬少陵。

王及善因?yàn)楦赣H死于國事，被授任朝散大夫，繼承邢國公的爵位。皇太子李弘被立，他提拔王及善為左奉裕率。太子在宮中設(shè)宴，命令大臣翻跟頭，王及善推辭說:“殿下本有藝人，臣如果奉命，不符合輔佐的美行?！碧酉蛩狼?。高宗聽說后，賜給王及善絹百匹。（王及善）被任命為右千牛衛(wèi)將軍，皇帝說：“因?yàn)槟阒艺\恭謹(jǐn)，所以提拔你任三品要職，眾臣如不帶衛(wèi)隊(duì)搜索和清道，不能到達(dá)朕所在之處，你身佩大橫刀站在朕的身旁，知道此官的尊貴了嗎？”王及善因病免官。后被召入朝廷任衛(wèi)尉卿。垂拱年間，任司屬卿。山東鬧饑荒，皇帝下詔讓他巡撫賑給使。授予他春官尚書一職。（他）從京城外調(diào)，任秦州都督、益州長史，加授光祿大夫，因年老有病辭官。

神功元年，契丹侵?jǐn)_山東，朝廷提拔王及善為魏州刺史，武后勸勉他說：“逆賊侵?jǐn)_邊境，你雖有病，可帶妻子兒女出行，一天行三十里，躺著替朕處理事務(wù)，抵御敵寇?！边M(jìn)而詢問朝政得失，王及善陳奏治亂所應(yīng)實(shí)行的策略，武后高興地說：“抵御敵寇是枝節(jié)小事，輔政是根本大事，公不可出行?！蔽浜罅粝滤⑷蚊麨閮?nèi)史。來俊臣被捕入獄罪當(dāng)處死，武后打算寬宥他而不處死，王及善說：“來俊臣兇惡狡猾胡作非為，帶亡命之徒，誣陷殺害善良的人，天下的人都痛恨他。（現(xiàn)在如果）不剿滅元兇，將成為禍亂的根源，憂患將會沒完沒了。”武后采納了他的意見。廬陵王被追立為太子，王及善暗中助成此謀。等廬陵王重做太子后，王及善又請?zhí)映龅酵獬晕咳撼肌?/p>

王及善不太懂文辭，但是清廉正直自守，遇事不改變志向，有大臣的節(jié)操。當(dāng)時(shí)二張自恃受寵，每次侍宴，沒有做臣子的禮節(jié)，王及善多次批評制止他們，

武后不高興地說：“愛卿年事已高，不適合侍從游宴，只需審查閤中之事就行了。”王及善就上書稱病一個多月，武后不再問及。他嘆息說：“中書令可以一日不見天子嗎？”于是請求辭官，武后還是不允許。王及善改任文昌左相、同鳳閣鸞臺三品。他去世時(shí)八十二歲，被追贈為益州大都督，謚號貞，陪葬乾陵。6.閱讀下面的文字，完成下列小題。元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機(jī)。及長，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進(jìn)士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可一日無也?！本霸浦?，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時(shí)，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨(dú)此可以當(dāng)之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也?！泵滓阅?，弦之，其聲亮雅，樂家遂謂之“阮咸”。開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見原。四遷大理卿，不樂法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰書志，褚無量校麗正四部書，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》，詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書事。初，魏光乘請用魏征《類禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)，乃引國子博士范行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張說建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用。”帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈禮部尚書，謚曰獻(xiàn)。（《新唐書》列傳第一百二十五卷）10．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．命易以木，弦之

弦：彈奏B．業(yè)未卒，相次物故

卒：完成C．有如鈔綴，諸儒共非之

鈔綴：抄襲，連綴D．俄丐致仕，十七年卒

丐：請求11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“疏”是古代的一種文體，是臣子向帝王分條陳述說明的意見書，如“奏疏”；也是對古書經(jīng)典類的注解和對書籍注解的進(jìn)一步注釋，如“注疏”。B．“右丞相”古代官職，丞相之一。南宋孝宗時(shí)改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也稱主相。基本上右丞相的官職大于左丞相。C．“出”京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相”（范曄《張衡傳》）D．“贈”又叫“追贈”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。“贈典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授給已死官員而舉行的典禮。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．元行沖有見識。有人挖古墓得到一個形狀像琵琶的銅器，人們都不能辨認(rèn)，元行沖辨識是阮咸所作的樂器，讓人用木頭仿作了一個，果然能夠演奏。B．元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書法聞名于世，長大后，學(xué)識淵博，通曉訓(xùn)詁之學(xué)，考中進(jìn)士后，多次升遷為通事舍人。C．元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察合，可是他自認(rèn)為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，就沒有接受任命。D．元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J(rèn)罪，株連了數(shù)十人，元行沖審查得知他們冤枉，上奏恕免了他們。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。（2）帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。參考答案：10．A

11．D

12．B

13．（1）遺憾史書沒有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡潔，學(xué)習(xí)的人們都推崇它。（2）皇帝同意張說的建議，那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己，于是寫文章給自己辯解。13．試題分析：此題翻譯時(shí)需要注意計(jì)分點(diǎn)：（1）“恨”“乃”“詳”“約”“尚”；（2）“然”“意”“間”“著”“自辯”。文言文翻譯最主要是抓得分點(diǎn)，考生把兩句放到原文中，根據(jù)上下文意思，再結(jié)合句中得分點(diǎn)來翻譯句子。點(diǎn)睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。文言文閱讀翻譯四字訣：首覽全文，掌握大意。詞不離句，句不離詞。詞句難解，前后聯(lián)系。跳躍句子，補(bǔ)出本意。人名地名，不必翻譯。省略倒裝，都有規(guī)律。常見虛詞，因句而異。實(shí)詞活用，領(lǐng)會語意。翻譯整句，句子流利。對照原文，務(wù)求直譯。字詞句篇，連成一氣。翻譯完畢，檢查仔細(xì)。參考譯文：元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。元行沖小時(shí)候失去父母，寄養(yǎng)在外祖父司農(nóng)卿韋機(jī)門下。等長大后，學(xué)識淵博，尤其通曉訓(xùn)詁之學(xué)。等考中進(jìn)士，多次升遷為通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾經(jīng)對狄仁杰說：“下級侍奉上級，就像富貴人家積蓄錢財(cái)以備自用，脯臘膎胰等肉食是用來提供補(bǔ)養(yǎng)的膳食，參術(shù)芝桂是用來預(yù)防疾病的。門下充陳的美味太多了，希望能用小人備做一種藥石，可以嗎？”狄仁杰笑著說：“您正是我藥籠中的藥物，不能一天沒有啊?！本霸颇觊g，（元行沖被）授任太常少卿。元行沖因世系出自拓拔氏，遺憾史書沒有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡潔，學(xué)習(xí)的人們都推崇它。當(dāng)初，魏明帝的時(shí)候，河西柳谷出產(chǎn)的石頭，有牛跟在馬后的形象。魏收因晉元是牛氏之冒用司馬姓，就說這石頭是征兆。元行沖說昭成皇帝名叫犍，繼晉之后承受天命，只有此人可以擔(dān)當(dāng)。有人挖古墓得到一個銅器，形狀像琵琶，器身正圓，沒能人能辨認(rèn)。元行沖說：“這是阮咸所作的樂器。”命令人換成木頭制作，再裝上弦，它的聲音清亮雅致，演奏音樂的人于是叫它“阮咸”。開元初年，朝廷罷免元行沖太子詹事的官職，元行沖出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察使。元行沖自認(rèn)為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，堅(jiān)持辭謝不接受。召入朝廷任右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，拷打?qū)徲嵰蚪?jīng)受不住就自己承認(rèn)妄加給自己的罪，株連了數(shù)十個人，元行沖審察得知他們冤枉，上奏恕免了他們。四次升遷大理卿，他不喜歡法家，堅(jiān)持辭謝所任之官，改任左散騎常侍，封常山縣公。充任使檢校集賢。兩次升遷任太子賓客、弘文館學(xué)士。在這之前，馬懷素撰寫書志，褚無量在麗正殿校正四部書，事情沒有完成，相繼去世?；实巯略t讓元行沖一并代替他們的職務(wù)。唐玄宗自己為《孝經(jīng)》作注，下詔元行沖作疏，在學(xué)官中設(shè)立。因年老結(jié)束麗正殿校書之事。當(dāng)初，魏光乘請求把魏征的《類禮》列入經(jīng)書中，皇帝命令元行沖和諸儒一起作疏解，準(zhǔn)備在學(xué)官中設(shè)立，于是他帶領(lǐng)國子博士范行恭、四門助教施敬本采集刪減著為五十篇，進(jìn)呈給朝廷。當(dāng)時(shí)右丞相張說建議說：“戴圣所集錄的，前后已經(jīng)有千年了，也經(jīng)書并立，不可以廢止。魏孫炎開始利用舊書接選類比，如同抄襲連級在一起，儒生們一起非議他。到魏征再加以整理，以作注解，恐怕不能作為經(jīng)書來用。”皇帝同意張說的建議，那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己，于是寫文章給自己辯解。不久請求退休，開元十七年去世，享年77歲，追贈禮部尚書，謚號叫獻(xiàn)。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仔細(xì)觀察下面這幅漫畫，完成下面兩道題目：（5分）(1)請給這幅