百家爭(zhēng)鳴課件

第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過渡第4課

夏商西周王朝的更替第5課

動(dòng)蕩變化中的春秋時(shí)期第6課

戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革第7課

百家爭(zhēng)鳴第8課

先秦時(shí)期的科技與文化百家爭(zhēng)鳴1.知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；通過表格歸納，整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，比較諸子百家的思想差異以及共同點(diǎn)。2.利用已學(xué)知識(shí)重構(gòu)百家爭(zhēng)鳴特定的時(shí)空框架，分析百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)原因，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原理以及一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的反映的原理。3.學(xué)習(xí)諸子先賢們以天下為己任，關(guān)心國家發(fā)展和人類命運(yùn)的崇高抱負(fù)和理想，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。這一時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決，不同階層的代表人物紛紛著書立說，發(fā)表意見，并互相辯論，形成了眾多思想流派。百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

破題孔子老子孟子墨子莊子韓非子CONTENTS目錄010203老子和《道德經(jīng)》孔子和儒家學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴Part01老子和《道德經(jīng)》材料1：人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經(jīng)》第二十五章材料2：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——《道德經(jīng)》第五十八章材料3:我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自樸。

——《道德經(jīng)》第五十七章哲學(xué)思想：順應(yīng)自然；對(duì)立雙方，相互轉(zhuǎn)化；政治思想：無為而治。閱讀教材，為老子制作名片所屬年代歷史地位思想主張政治主張代表作或經(jīng)典春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人“萬物有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的?！薄盁o為而治”《道德經(jīng)》Part02孔子和儒家學(xué)說夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也?！薄抖Y記·檀弓下》。為政以德樊遲問仁。子曰：“愛人”。

——《論語·顏淵》仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”

——《論語·顏淵》子貢問仁。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

——《論語·雍也》具有愛心和同情心。設(shè)身處地為他人著想，能夠換位思考。教育成就：

教學(xué)方法：因材施教教育思想：有教無類孔子部分弟子家庭情況學(xué)生孟懿子南宮敬叔端木賜顏回冉雍家庭情況魯國貴族魯國貴族富商“居陋巷”“賤人之子”由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，促進(jìn)私學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)下移。知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不恩則罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！墩撜Z》任務(wù)：下列的孔子言論體現(xiàn)了哪些學(xué)習(xí)方法？誠實(shí)求學(xué)、虛心請(qǐng)教學(xué)思結(jié)合溫故知新不恥下問所屬年代歷史地位思想主張政治主張代表作或經(jīng)典儒家學(xué)派創(chuàng)始人春秋后期魯國人①核心思想是“仁”，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范“以德治國”；“為政以德”《論語》海昏侯墓出土論語竹簡(jiǎn)復(fù)制品Part03戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴墨子孟子荀子莊子韓非子孫武“百家”：虛詞，泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”：指各學(xué)派間相互辯論的局面；“百家爭(zhēng)鳴”：指各學(xué)派在思想上、政治上觀點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開激烈的辯論，相互抨擊，同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”。孟子

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？——《孟子卷四·公孫丑下》主張實(shí)行仁政，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝?nèi)嗣?，提出民為貴、社稷次之，君為輕的思想，認(rèn)為得民心者得天下，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。主張實(shí)行禮治，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序。荀子荀子《墨子》總計(jì)53篇，大多為墨翟弟子及其后世門人對(duì)墨翟言行的記述。主張“兼愛”“非攻”要求人們互愛互利，反對(duì)各國互伐兼并、殘害生命。選賢能的人治理國家，批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。墨子（公元前468-公元前376年）名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家?！赌印窌皥?chǎng)景：兩人在一個(gè)思想交流的聚會(huì)中相遇。莊子：（微笑著，眼中透著一種超脫）韓兄，今日得見，實(shí)乃幸事。觀你法家之說，主張以法治國，以術(shù)馭臣，以勢(shì)立威，可世間萬物，變化無常，如此剛強(qiáng)之法，是否過于僵化？韓非子：（嚴(yán)肅地）莊兄此言差矣！法者，乃治國之根本，規(guī)矩既定，眾人皆須遵循，如此國家方能有序。且時(shí)勢(shì)在變，法亦當(dāng)隨之變，并非一成不變。莊子：（輕輕搖頭）韓兄，你看那自然之態(tài)，春夏秋冬，自然而然，何須人為強(qiáng)定諸多規(guī)矩？我道家崇尚順應(yīng)自然，追求的是一種逍遙自在的境界。韓非子：（反駁道）莊兄，人非自然之物可比。人性有惡，若無法律約束，必會(huì)天下大亂。且我之法治，正是為了保障大多數(shù)人的利益，使社會(huì)穩(wěn)定。韓非子：（沉默片刻）莊兄的境界，我雖不能完全理解，但我有我的責(zé)任。在這亂世之中，必須以強(qiáng)有力的手段，方能實(shí)現(xiàn)國家的安定和富強(qiáng)。莊子：（微微嘆息）韓兄，你所追求的強(qiáng)大，未必是真正的美好。吾曾夢(mèng)為蝴蝶，自由自在，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？這種逍遙之境，韓兄可曾體會(huì)？韓非子：（沉默片刻）莊兄的境界，我雖不能完全理解，但我有我的責(zé)任。在這亂世之中，必須以強(qiáng)有力的手段，方能實(shí)現(xiàn)國家的安定和富強(qiáng)。道家莊子主張治國要順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，保持獨(dú)立人格學(xué)派代表人物莊子反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。思想主張韓非子，法家集大成者孫武

兵家也是當(dāng)時(shí)諸子百家中比較活躍的一個(gè)學(xué)派。兵家的創(chuàng)始人是春秋末期的孫武，他的《孫子兵法》一書，奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，軍事理論有了進(jìn)一步發(fā)展，兵家著述豐碩，如吳起、孫臏等都撰有兵法著作?？鬃用献哟呵飸?zhàn)國《論語》《孟子》仁、禮、為政以德仁政、民貴君輕儒家墨子戰(zhàn)國《墨子》“兼愛”、“非攻”墨家老子莊子春秋戰(zhàn)國《道德經(jīng)》《莊子》順其自然、無為而治道家韓非子戰(zhàn)國《韓非子》“法治”、中央集權(quán)法家代表人物時(shí)期代表作或言論政治思想學(xué)派兵家孫武戰(zhàn)國孫子兵法軍事理論促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。百家爭(zhēng)鳴的影響閱讀以下關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的材料，回答問題：材料一：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄鬃硬牧隙骸拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！薄献硬牧先骸胺驉廴苏?，人必從而愛