2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第六章細(xì)讀梳理

第六章家族01前章回顧02章節(jié)導(dǎo)讀本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第六篇。在本文中，作者在上兩篇提出的“差序格局”和“團(tuán)體格局”等概念和理論下，討論了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”的特點(diǎn)及功能。本文中，作者首先辨明“差序格局”與“團(tuán)體格局”這一對(duì)概念；然后借助人類學(xué)對(duì)“家庭”這個(gè)概念的定義和功能，將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中常見的“父系姓氏構(gòu)成的社群”命名為“小家族”，并解釋了其中的原因，同時(shí)討論了“小家族”的功能；最后對(duì)比西洋社會(huì)中“家庭”式的“家”與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“小家族”式的“家”的不同，得出鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”是事業(yè)型的組織，除了生育功能，還具有事業(yè)功能，并因此引出這樣的“家”中“男女有別”這一必然存在的現(xiàn)象。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一、差序格局與團(tuán)體格局下的家庭。二、鄉(xiāng)土社會(huì)中特有的“小家族”。三、作為事業(yè)組織的“小家族”的特征。03原文解析第一部分①我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會(huì)的地方?！颈砻髟偬岬脑颉科┤缬幸晃慌笥芽催^我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體?！景凑瘴覀兤匠５恼Z境來理解，自然“家庭”“村落”等也是團(tuán)體，但這個(gè)我們?nèi)粘Ｋf的“團(tuán)體”與作者所言的“團(tuán)體格局”中那個(gè)“團(tuán)體”不是一個(gè)意思】我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把“團(tuán)體”一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群?！疽簿褪钦f，我們平常所認(rèn)為的“團(tuán)體”這個(gè)概念，在作者的邏輯中只是指代西洋社會(huì)中的那種“社群”，我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸如“家庭”“村落”這樣的“社群”，作者稱之為“社會(huì)圈子”或者前文的“差序格局”】在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢會(huì)，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了?！具@幾句話的補(bǔ)充，讓作者行文邏輯更加縝密，“差序格局”與“團(tuán)體格局”這兩種格局普遍并存于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西洋現(xiàn)代社會(huì)，只不過文字論述上各有側(cè)重罷了】這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的，不過各有偏勝罷了。②在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。【解釋辨明“差序格局”與“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念內(nèi)涵的原因】在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本社群——“家”的性質(zhì)?！疚覀?cè)诶斫狻凹摇钡臅r(shí)候，也需要時(shí)刻注意作者的立足點(diǎn)“差序格局”】差序格局與團(tuán)體格局下的家庭①②兩段為本文第一部分，主要回顧前文的論述邏輯及辨明前文提出的“團(tuán)體格局”與“差序格局”這一對(duì)概念的內(nèi)涵，由此引出對(duì)“家族”的論述。第二部分③我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”（ExpandedFamily）。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來說明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?！窘忉尀楹我有揎椪Z的問題】可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”?！咀髡哂痔岢鲆粋€(gè)概念“小家族”，注意體會(huì)其內(nèi)涵所指】④我提出這新名詞來的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。⑤家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群?！疽萌祟悓W(xué)對(duì)“家庭”的定義】親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育?！揪唧w詮釋“家庭”的定義】在由個(gè)人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。【相對(duì)于一個(gè)家庭，一個(gè)學(xué)?？赡艽嬖趲装倌辏粋€(gè)國(guó)家可能存在幾千年，自然可以算作長(zhǎng)期性的】家庭既以生育為它的功能，在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論。⑥但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營(yíng)了?！炯彝ブ饕欠驄D結(jié)合生育孩子的，盡管可能有其他的一些功能，但是這些功能并非主要的，而且經(jīng)營(yíng)這些事物功能可能已經(jīng)不再只是“家庭”了，還有其他“社群”來輔助。比如“知識(shí)教育”的功能，家庭也具有，但是在今天社會(huì)，這還需要學(xué)校這樣的社群來幫助，并不能只由夫婦之間這個(gè)家庭來完成】⑦在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。【西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，是界限分明的，所以“家庭”同理，界限分明，功能明確】可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父親方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬?！颈M管中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”這個(gè)概念指代也明確，但是其由自己推出去的所包含的人構(gòu)成的這個(gè)結(jié)構(gòu)卻是明確的，那就是只包括父系同姓的人】⑧這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞?！镜恰笆献濉庇诌€包含更廣泛的含義，仍會(huì)引起混淆，所以作者才引入“小家族”這個(gè)新概念來指代我們傳統(tǒng)的那種父系家族構(gòu)成的社群】小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。——這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因?！驹谧髡叩恼撌鲋校靶〖易濉焙汀按蠹易濉敝羞@個(gè)大小的區(qū)別就是我們熟悉的數(shù)量大小上的區(qū)別了】一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?！咀⒁鈪^(qū)分“小家庭”“大家庭”中的“大小”是結(jié)構(gòu)上的差別，而“小家族”“大家族”中的“大小”是數(shù)量上的差別】⑨家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的?！疽粋€(gè)家庭依照父系同姓的原則包括進(jìn)去更多的家庭，在其中就共同形成了家族】但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。【從家族的角度看，包括在家族中的一個(gè)家庭并非完全獨(dú)立的個(gè)體，所以不能稱之為西洋社會(huì)中的那個(gè)“團(tuán)體”】⑩形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化?！酒鋵?shí)在自然或者社會(huì)的很多其他方面，結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的改變】家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能?！炯易逡呀?jīng)不僅僅局限于生育功能了，這也是家族與家庭的一大差別】我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了?！咀畹湫偷模褪恰都t樓夢(mèng)》中的“四大家族”】一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！倦p向因果，共同造成了我們的家族形態(tài)的出現(xiàn)和功能】而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族?！具@里論述了家庭演變?yōu)榧易宓谋厝辉颉渴献灞臼情L(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。鄉(xiāng)土社會(huì)中特有的“小家族”③-⑩段為本文第二部分，主要借助“家庭”這個(gè)概念的內(nèi)涵與功能，來論述作者將“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中以父系成員為主要構(gòu)成的社群”命名為之為“小家族”的原因，并同時(shí)闡述“小家族”的一些特點(diǎn)和功能。第三部分?中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定?！居^點(diǎn)句，既是對(duì)上文觀點(diǎn)的一個(gè)概括，也總起下文論述的觀點(diǎn)】如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里?！緦?duì)觀點(diǎn)句的具體闡述】這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。?以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體?！驹谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)中，父母子女之間就不完全只是一種養(yǎng)育關(guān)系了，但是西洋社會(huì)中就只是一種養(yǎng)育關(guān)系】在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。【這是西洋社會(huì)中家庭的特點(diǎn)，正符合他們的“團(tuán)體格局”團(tuán)體明確的形態(tài)】夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它?！尽睹绹?guó)人性格》也是作者一本比較著名的著作，主要分析了美國(guó)的文化，并且對(duì)比了中國(guó)的文化】?在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容?！緜鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，特別強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，女子對(duì)丈夫的忠貞，這都是一種紀(jì)律】在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。?不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)?！咀髡哂忠淮斡米陨斫?jīng)歷來論述其觀點(diǎn)，觀點(diǎn)其實(shí)都來源于我們對(duì)社會(huì)的觀察的實(shí)踐】我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱?！具@一部分用簡(jiǎn)短的幾句話刻畫描寫出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)提倡的男女夫婦之間的日常生活狀態(tài)，生動(dòng)形象】這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離?！酒鋵?shí)這樣的鄉(xiāng)村形態(tài)，從《白洋淀》到《平凡的世界》，從中國(guó)古典小說到莫言的小說中，都有類似的描繪】這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。作為事業(yè)組織的“小家族”的特征?-?段為本文第三部分，主要通過對(duì)比來論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”式的“家”與西洋社會(huì)“家庭”式的“家”的不同，并引出兩者在男女關(guān)系上的不同。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測(cè)1.作者認(rèn)為，中國(guó)人一般不流露兩性間的感情，是因?yàn)榘焉獾脑S多功能拉入家庭社群所引起的結(jié)果，對(duì)此，你怎么看？2.試簡(jiǎn)述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國(guó)傳統(tǒng)家庭稱之為“小家族”。3.《家族》這一章主要是區(qū)別了“西洋社會(huì)的家庭”與“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族”，都是講家庭，可以把題目換成“家庭”嗎？4.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉為什么挨打？5.《紅樓夢(mèng)》中賈氏長(zhǎng)輩為什么最后選擇寶釵而非黛玉和寶玉成婚呢？閱讀下面的材料，回答各題。材料一：如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。(取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)材料二：在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開這團(tuán)體?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。(取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》)6.根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B.個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。D.鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。7.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.第1段中關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。B.第2段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C.第3段引用俗語“一表三千里”，形象說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D.第4段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。8.作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，你的同桌在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)制作了讀書卡片，請(qǐng)依據(jù)材料二內(nèi)容幫他（她）將讀書卡片填寫完整。9.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國(guó)人的生活，請(qǐng)你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀愕乃伎?？詳解答?.同意作者觀點(diǎn)。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。與西洋家庭相比，中國(guó)的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所以，中國(guó)人一般不流露兩性間的感情。2.家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。因?yàn)槲覀兊募以诮Y(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和我們所謂的族也不完全相同，我們所謂的族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。所以需要提出“小家族”這個(gè)名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。3.不可以。因?yàn)榧易搴图彝ピ谛再|(zhì)上不同。家庭的主要功能是生育，是生育社群。家族的功能包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等，是事業(yè)社群。本章旨在闡釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)。對(duì)照人類學(xué)中“氏族”概念的界定，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)中以單系親屬原則組成的社群稱為“小家族”更恰當(dāng)。4.要點(diǎn)明確：寶玉挨打?qū)嶋H原因是賈政認(rèn)為寶玉不喜歡仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問，將來沒法繼承家族這個(gè)事業(yè)社群，不能讓賈家富貴下去。5.①?gòu)募易遄鳛槭聵I(yè)社群具有的功能角度來考慮（薛家是大家族），賈薛聯(lián)姻更有利于賈氏家族事業(yè)的發(fā)展。②從男女關(guān)系來看，賈寶玉和薛寶釵的關(guān)系（沒有寶黛親密）更有利于家族的穩(wěn)定性。6.D【解析】D項(xiàng)曲解文意。依據(jù)原文“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”，“中心勢(shì)力”有大小而非伸縮。7.B【解析】A項(xiàng)曲解文意。依據(jù)原文“為什么我們對(duì)‘家’這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?”，可見并未揭示出原因。C項(xiàng)曲解文意。依據(jù)原文“親屬關(guān)