第01講 必修上《勸學》、《師說》一輪復習（練習）

第01講教材文言文復習《勸學》《師說》目錄01模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實戰(zhàn)練一、復習《勸學》，完成下面基礎(chǔ)訓練。1．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．學不可以已已：停止B．雖有槁暴暴：曬C．假輿馬者假：如果D．而絕江河絕：橫渡2．下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）A．①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）B．①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）C．①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）D．①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）3．下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（）A．微斯人，吾誰與歸？B．青，取之于藍,而青于藍。C．馬之千里者，一食或盡粟一石。D．我孰與城北徐公美？4．下列各句中沒有詞類活用的一項是（）A．君子博學而日參省乎已。B．上食埃土，下飲黃泉。C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：學不可以已。5．下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（）①列缺霹靂②順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒劬由钱愐?，善假于物也④蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也⑤則知明而行無過矣⑥雖有槁暴，不復挺者A．①③⑥B．②③④C．①③④D．③④⑥6．下列對《勸學》的理解和分析，不正確的一項是（）A．人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習可以提高自己，改變自己，意義十分重大。B．“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補自己的不足。C．“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是本義?！胺e善”要達到“成德”的境界，才能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人具備圣人的思想感情。D．《勸學》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當運用散句，使文氣流暢而不呆滯。二、復習《師說》，完成下面基礎(chǔ)訓練。1.下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A.作《師說》以貽之貽:贈送B.不恥相師師:老師C.師道之不傳也久矣道:風尚D.其聞道也亦先乎吾聞:知道,懂得2.下列句中加點詞的意思相同的一項是()A.其出人也遠矣其皆出于此乎B.孰能無惑則恥師焉,惑矣C.授之書而習其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習之D.其聞道也固先乎吾策之不以其道3.下列句子中不含通假字的一項是()A.雖有槁暴,不復挺者B.君子生非異也,善假于物也C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒4.選出與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項()A.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎B.吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也C.夫秦之所以重楚者,以其有齊也D.彼兵者,所以禁暴除害也5.下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也,則恥師焉C.卒廷見相如,畢禮而歸之D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃6.下列選項中加點詞的古今意思相同的一項是()A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣B.圣人無常師C.古之學者必有師D.是故弟子不必不如師7．從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）A．惑而不從師B．是故圣益圣，愚益愚C．小學而大遺D．位卑則足羞8．下列各項中，句式與例句句式相同的一項是（）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也B．蚓無爪牙之利，筋骨之強C．師道之不復，可知矣D．何陋之有9．對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）A．彼童子之師，授之書而習其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。B．不積跬步，無以至千里?！磅筒健?，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。D．六藝經(jīng)傳皆通習之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:古代解釋經(jīng)書的著作?！厩榫衬瑢懸弧?.荀子在《勸學》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。2.荀子在《勸學》中開頭用“，”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學習才能取得進步的道理。3.荀子在《勸學》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學習的重要作用，并順勢推論出“，”，強調(diào)了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。4.《荀子·勸學》中談到學習的重要性，以“，”兩句說明“學”與“思”的關(guān)系，強調(diào)既要重視學習，更要重視思考。5.荀子在《勸學》中論述學習的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“，”，這種“學而后知”的觀點是難能可貴的。6.荀子在《勸學》中強調(diào)學習上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“，”。7.《勸學》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會“，”。8.荀子在《勸學》中用系列比喻論述學習重在積累，以“，”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在《勸學》中以“，”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。10.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學貴在專心致志，其中“，”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。11.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果?！厩榫衬瑢懚?.[課標全國2019]《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是:“，。”2.[課標全國I2018]韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。3.[全國大綱2014]韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師;而“，，”。4.韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學生的關(guān)系并非一成不變的，既可以是“”，也可以是“弟子不必不如師”。5.IT行業(yè)人才輩出，出現(xiàn)了學生業(yè)績趕超師傅的事例，許多師傅用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“，”。6.人不能盲目自大，當別人夸獎你的專長時，你可以用《師說》中的“，”兩句來表達你的謙遜。7.在韓愈眼中，其實不同教師的職責也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責界定為“”，卻又認為“童子之師”的職責只是“”。8.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“”的行為與士大夫“恥學于師”的行為進行對比；第二次則借其來強調(diào)士大夫不從師就會產(chǎn)生“”的結(jié)果。9.《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“，”的擇師準則。10《師說》中，韓愈用“，”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師學習的現(xiàn)象。11.有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想。汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”，用《師說》中韓愈的評價來說，可謂“，”。一、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（一）勸學《荀子》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選看在荀子《勸學》）（二）《精騎集》序秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)、傳、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。1．下列對文中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．吾嘗跂而望矣

踮起腳后跟B．而神明自得

非凡的智慧C．喜從滑稽飲酒者游

交往D．輒復不省

反省2．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二D．比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二3．下列對文中加點詞、句的相關(guān)解說，不正確的一項是（

）A．君子，廣見于先秦典籍，西周、春秋對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高，后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如本課“君子曰，學不可以己”中的“君子”即指有學問、有修養(yǎng)的人。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。C．朔，古代有“月相紀日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊來紀日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。D．“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“傳”意義不同。4．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像選文第一段，使用大量事物設(shè)喻，反復強調(diào)了“善假于物也”的觀點。B．荀子在選文第二段中除了設(shè)喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“駑馬”的對比。說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關(guān)鍵。C．秦觀在《<精騎集>序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《<精騎集>序》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。6．秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點?請作出判斷并闡明你的理由。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸模寿n以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻枺瑒t無事矣?！睍硪酀觯惒蛔?。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）7．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/8．下列對文本加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時用的一種文體，側(cè)重于議論。B．卒，古代對“死”的諱稱。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！盋．“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。D．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。9．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認為韓愈的才華無法得到施展。B．韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。C．韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學問。D．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。10．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！11．韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。三、閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。《書》不云乎？“好問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）12．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。三代而下A有學B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣13．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“就有道而正”的“道”是學問、道德之意，與“師道之不復”的“道”意思相同。B．“是己而非人”的“是”是“認為……正確”之意，與“是日觀道中石刻”的“是”意思不同。C．“孔文子不恥下問”的“恥”是意動用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。D．“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。14．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．問與學是相輔相成的，學必好問，這樣才能解決實際應(yīng)用中的問題和一些細節(jié)問題。B．孟子和子思對于問與學的先后關(guān)系認識不同，孟子認為問先于學，而子思認為學先于問。C．古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風氣幾乎不見了。D．韓愈慨嘆古人從師學習的風氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風氣深感悲哀。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非學無以致疑，非問無以廣識。（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！16．根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因。四、閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無又理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）材料二：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可縷。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學》）材料三：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者面后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之18．下列對文中加點的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．材料一“則似是而非者”與材料三“如是而已”兩句中“是”字含義不同。B．“跬步”，古代人們稱人行走時，跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。C．古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。D．“不拘于時”與“不違農(nóng)時”（《寡人之于國也》）兩句中“時”字含義相同。19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．材料一認為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。C．材料二主要從三個方面論述了學習應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認為，學習要注重積累，要堅持不懈，還要專心致志。D．材料三作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導古人從師之道，抨擊當時社會師道不興的現(xiàn)象。20．把文中西橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。21．結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子稱“人之患在好為人師”。魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東①。如是者數(shù)矣。屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼吐動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬皆倉皇吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）材料二：元和中，出為柳州刺史。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸，其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退，卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》，有刪改）注釋：①挈挈而東：挈挈，急切地；東，此處指洛陽。韓愈曾去洛陽做河南令。22．材料一中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。數(shù)州之A犬皆倉皇B吠噬C狂走者D累日E至無雪F乃已G然后始信前所聞?wù)摺?3．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．度，指試想、料想，與《鴻門宴》“度我至軍中，公乃入”的“度”含義不同。B．因，指按照、依照，與《燭之武退秦師》中的“因人之力而敝之”的“因”含義相同。C．比，指等到，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“比及三年，可使有勇”中的“比”含義相同。D．就，指完成、得到，與《勸學》中“金就礪則利”中的“就”含義不同。24．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．面對世人的指責，韓愈不畏時俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。B．韓愈不顧世俗偏見，教誨后進，結(jié)果橫遭非議，被認為是狂人，以致多次被外放。C．柳宗元替柳州債務(wù)人設(shè)法贖回被抵押的子女，他的經(jīng)驗被觀察使推廣到其他地區(qū)。D．韓愈認為，柳宗元的理想不在將相而在于文學辭章，所以不在乎個人仕途的窮達。25．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）邑犬群吠，吠所怪也。（2）愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。26．柳宗元到柳州后做了哪些造福百姓的事情？請結(jié)合材料二簡要說明。六、閱讀下面的文言文，完成下面小題。中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍①。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給②而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄③之?！惫幽沧?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過歟？請聞其實?！弊虞浽唬骸拔嵝堉r孔穿，言：‘善射者能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，后矢之括猶銜弦④，視之若一焉。’孔穿駭之。龍曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓，綦衛(wèi)之箭⑤，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚?！秦M智者之言與？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所曉，后鏃中前括，鈞后于前⑥；矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也，子何疑焉？”樂正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：‘有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母?！湄擃惙磦悾豢蓜傺砸?。”公子牟曰：“子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至，盡物者常有。影不移者，說在改也。發(fā)引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也?！睒氛虞浽蛔右怨珜O龍之鳴皆條⑦也設(shè)令發(fā)于余竅子亦將承之。公子牟默然良久，告退，曰：“請待余日，更謁子論。”（選自《列子·仲尼》，有刪改）［注］①公孫龍：與后文的韓檀都是戰(zhàn)國時名家。②佞給：能言善辯。③肄：研習。④猶街弦：箭的尾端正好搭在弓弦上。烏號之弓，綦衛(wèi)之箭：烏號，黃帝弓；綦，地名，出美箭；衛(wèi)，羽。⑥鈞后于前：后箭與前箭的用力、方向等完全一樣。鈞，通“均”，同。⑦條：法則。⑧余竅：肛門。27．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。樂正子輿A曰B子以公孫龍C之鳴D皆條也E設(shè)令發(fā)F于余竅G子H亦將承之。28．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“佞給而不中”與“木直中繩”（《荀子·勸學》）兩句中“中”的意思相同。B．“矢矢相屬”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中“相屬”的意思相同。C．“引烏號之弓”與“虞常果引張勝”（《蘇武傳》）兩句中“引”的意思不同。D．“其負類反倫”與“秦貪，負其強”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中“負”的意思不同。29．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子輿認為，公孫龍是一個無師無友、喜歡狡辯、迷惑人心的人。B．公子牟認為，子輿對公孫龍的描述很過分，并請子輿說出他的依據(jù)來。C．子輿認為，公孫龍故意夸大擅長射箭的人的技能，以此來欺騙孔穿。D．公子牟開始非常推崇公孫龍，但在子輿的批判下對公孫龍產(chǎn)生了懷疑。30．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。（2）子，龍之徒，焉得不飾其闕？七、閱讀下面的文言文，完成小題。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰學莫便乎近其人。問楛【注】者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之非其道則避之故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故，權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（選自《荀子·勸學》，有刪改）【注】楛：粗劣。31．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故必由其A道至B然后C接之D非E其F道則避之G故H禮恭32．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“《春秋》約而不速”與“約為婚姻”（《鴻門宴》）兩句中的“約”意思不同。B．“方其人之習君子之說”與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“方”意思不同。C．“不足謂善射”與“嘻，善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解牛》）兩句中的“善”意思不同。D．“君子知夫不全不粹之不足以為美也”與“失其所與，不知”（《燭之武退秦師》）兩句中的“知”意思相同。33．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．君子與小人的學習有質(zhì)的區(qū)別，前者入耳入心，內(nèi)外融會貫通；后者入耳卻不入心，流于表面。B．學習的捷徑是親近君子，向君子學習，《禮》《樂》有法度而不詳細，《詩》《書》古老而不貼近實際。C．他人前來請教，君子要慎重地根據(jù)交談的對象來進行回答，要做到不急不躁，不隱瞞也不盲從。D．君子做學問，只要能堅持誦讀詩書，用心思考以融會貫通，就可以達到完備而純正的為學標準。34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故，權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。（2）天見其明，地見其光，君子貴其全也。35．不同于《師說》闡述了從