美學(xué)概論 課件全套 程相占 第0-8章 緒論 美學(xué)即審美學(xué)-審美教育

緒論“美學(xué)”即“審美學(xué)”我國高校的美學(xué)課程美學(xué)概論又稱美學(xué)導(dǎo)論、美學(xué)原理等，是我國中文、哲學(xué)與藝術(shù)三大學(xué)科都普遍開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，其目標(biāo)是向大學(xué)生講授美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的審美理論素養(yǎng)，為學(xué)生們分析各種審美現(xiàn)象、特別是文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的理論工具。目錄1美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科2歷史上的美學(xué)觀3美學(xué)即審美學(xué)4課程思路與框架5美學(xué)的學(xué)習(xí)方法1美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式誕生于1735年。德國青年學(xué)者鮑姆加滕（AlexanderGottliebBaumgarten,1714-1762）那年提交了師資論文，題目是《詩的哲學(xué)默想錄》，論文結(jié)尾處提出了一個(gè)大膽設(shè)想，那就是建構(gòu)一個(gè)有別于邏輯學(xué)的新學(xué)科。Aesthetica在鮑姆加滕時(shí)代，人們通常將人的認(rèn)知能力劃分為兩種，一種是“高級(jí)認(rèn)知能力”，即邏輯推理能力，研究這種能力的學(xué)科是邏輯學(xué)，它的研究對(duì)象是“可理解的事物”。但自幼酷愛詩歌的鮑姆加滕發(fā)現(xiàn)，閱讀詩歌、領(lǐng)會(huì)詩歌的時(shí)候，運(yùn)用的卻是另外一種能力，即不同于推理能力的感受能力，也就是能夠感受到詩歌栩栩如生的形象和意味、但又無法用語言說清楚的能力。鮑姆加滕根據(jù)當(dāng)時(shí)的表達(dá)習(xí)慣將這種能力稱為“低級(jí)認(rèn)知能力”，認(rèn)為其對(duì)象是“可感知的事物”。鮑姆加滕的天才之處在于：他切身感受到了這種能力的獨(dú)特性和獨(dú)特價(jià)值，于是大膽地打破常規(guī)，排除偏見，勇敢地倡導(dǎo)建立一種新的學(xué)科來研究這種獨(dú)特能力。他用拉丁語將這個(gè)新學(xué)科命名為“Aesthetica”，翻譯成漢語就是“感性學(xué)”或“美學(xué)”，其最準(zhǔn)確的譯名應(yīng)該是“審美學(xué)”。Aesthetica鮑姆加滕又用拉丁語撰寫了兩卷本的Aesthetica，分別于1750年、1758年出版。從此以后，人類的學(xué)術(shù)體系當(dāng)中便有了一個(gè)新學(xué)科，那就是中國人通常所說的“美學(xué)”。我們一定要牢記：“美學(xué)”僅僅是對(duì)于拉丁語Aesthetica的漢譯，它與“美”并沒有必然聯(lián)系，我們千萬不能望文生義地將“美學(xué)”理解為“美之學(xué)”“美的哲學(xué)”或“關(guān)于美的學(xué)說”，這是我們學(xué)好美學(xué)課程最基本的出發(fā)點(diǎn)。2歷史上的美學(xué)觀美學(xué)是特定歷史階段的產(chǎn)物。美學(xué)正式誕生之后，不同的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)有著不同的理解，這就促成了歷史上不同的“美學(xué)觀”——對(duì)于“什么是美學(xué)？”這個(gè)根本問題的回答。美學(xué)=藝術(shù)哲學(xué)在歷史上的美學(xué)觀當(dāng)中，德國哲學(xué)家黑格爾（G.W.F.Hegel，1770-1831）的美學(xué)觀最為著名且影響深遠(yuǎn)，他去世四年后才被其學(xué)生整理出版的《美學(xué)》（1835年），斷然將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，斷然宣稱將“自然美”排除在外。我國的美學(xué)觀美學(xué)自20世紀(jì)初正式傳入我國之后，產(chǎn)生了為數(shù)不少的美學(xué)觀，比如，美感經(jīng)驗(yàn)論（李澤厚）、審美關(guān)系論（蔣孔陽、周來祥）和審美活動(dòng)論（蔣培坤等）。就國內(nèi)目前的實(shí)際情況來看，接受審美活動(dòng)論的學(xué)者和教材比較普遍。我們這部教材將美學(xué)定位為“審美學(xué)”，將其研究對(duì)象界定為“審美活動(dòng)”。本教材將圍繞審美活動(dòng)展開論述，試圖做到正本清源，刪繁就簡(jiǎn)，提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)明易懂。3美學(xué)即審美學(xué)鮑姆加滕用拉丁語撰寫的兩卷本美學(xué)著作的標(biāo)題翻譯成英語之后就是“aesthetics”。我們要把握的是，英語aesthetics分解開來就是aesthetic+s：前者是形容詞，其含義是“感性的”“審美的”；s是后綴，加上它之后就變成名詞。因此，我們需要牢牢把握的是，審美學(xué)（美學(xué)）的第一關(guān)鍵詞是aesthetic，即形容詞“審美的”，我們用它來修飾一系列的術(shù)語，從而形成這部教材的一系列關(guān)鍵詞，包括審美過程、審美態(tài)度、審美體驗(yàn)、審美判斷、審美范疇、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)、審美模式和審美教育等——漢語表達(dá)為了簡(jiǎn)潔，都省略了“審美的”這個(gè)形容詞中的“的”字而簡(jiǎn)稱為“審美”。審美的含義如何理解“審美”，就成了整部教材的基石。根據(jù)分解的細(xì)致程度，我們依次可以從“三感”“六感”或“九感”的角度來解釋“審美”：審美：三感、六感與九感審美即三感：三感即感官、事物的感性形態(tài)與感情，審美由此可以界定為感官在事物的感性形態(tài)的激發(fā)下產(chǎn)生感情。審美即六感：由于感情的產(chǎn)生過程非常復(fù)雜，其前提是對(duì)于事物的感覺、感知和感受，這樣一來，“感情”前面再加上“三感”，于是就擴(kuò)充為“六感”。審美即九感：感情產(chǎn)生后，其伴生的心理和精神狀態(tài)則有感想、感應(yīng)和感悟等，“六感”后面再加上“三感”，于是就擴(kuò)充為“九感”。審美即九感說感性與理性的融合上述九感之間不但會(huì)相互促進(jìn)，而且還包含著認(rèn)知、反思、判斷等理性因素在內(nèi)，所有要素共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，感性因素與理性因素之間通常會(huì)發(fā)生融合，其融合機(jī)制非常復(fù)雜、難解；神經(jīng)美學(xué)試圖從腦科學(xué)、神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的角度進(jìn)行解釋，但截至目前為止的理論進(jìn)展依然非常有限。面對(duì)浩瀚的宇宙，面對(duì)幽深的心靈，我們必須承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。4課程思路與框架本課程將首先從人與世界三種關(guān)系的角度解釋審美的含義（第一章），進(jìn)而討論審美的意義（第二章）。審美是人的一種特殊活動(dòng)，任何一個(gè)活動(dòng)必然有一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)終點(diǎn)，即“過程”。審美活動(dòng)的過程簡(jiǎn)稱“審美過程”（第三章），它涉及了審美發(fā)生的準(zhǔn)備過程、審美狀態(tài)的過渡、審美過程度的發(fā)生與審美效應(yīng)的引發(fā)四部分。第四章是審美范疇，其本源是做審美判斷所使用的形容詞，本章一共討論五個(gè)：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑。第五章是審美創(chuàng)造，從直覺與想象、模仿與再現(xiàn)、形式與表現(xiàn)三個(gè)方面展現(xiàn)審美創(chuàng)造的過程、機(jī)制與特征。第六章是審美形態(tài)，分為自然審美、技術(shù)審美、藝術(shù)審美和日常生活審美等諸多審美形態(tài)，通過追問審美何為，旨在對(duì)國內(nèi)美學(xué)界通常所說的自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美、社會(huì)美之理解進(jìn)行糾偏，使之回到人的感性學(xué)應(yīng)有的向度上。第七章是審美模式，分別從自然與藝術(shù)兩個(gè)角度切入，選取具有典型性與代表性的審美模式進(jìn)行介紹，試圖以審美模式的流變?yōu)橹行?，勾勒出美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路與邏輯線索。第八章講審美教育。從廣義的角度來說，講美學(xué)課其實(shí)也是在進(jìn)行審美教育，也就是讓學(xué)生了解美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，但審美教育畢竟有其獨(dú)特內(nèi)涵，包括審美教育的性質(zhì)、目的、實(shí)施途徑等。5美學(xué)的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法要領(lǐng)可以概括為一句話：立足自己的審美體驗(yàn)，用鮮活的審美體驗(yàn)給抽象的理論注入生命，讓理論范疇和理論思辨活起來。每個(gè)正常的人都有著極其豐富的審美活動(dòng)：朝迎旭日升，暮送夕陽下；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；穿衣打扮，美化居室；欣賞繪畫、建筑，聆聽歌曲、音樂；讀小說，看電影，如此等等。我們完全可以說，審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)普遍地滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，甚至每時(shí)每刻。在這些審美活動(dòng)中的身心體驗(yàn)就是審美體驗(yàn)。那么，人生在世，為什么會(huì)有審美活動(dòng)？審美體驗(yàn)對(duì)于美好生活有什么意義？如何理解和分析審美體驗(yàn)的復(fù)雜性？理論思考對(duì)于認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)的奧秘具有什么樣的功能？這些問題，就是打開美學(xué)之門的鑰匙；貫通感-思-理，就是美學(xué)學(xué)習(xí)的正途。感謝垂聽美學(xué)的第一關(guān)鍵詞：是“美”，還是“審美”？第一章審美的含義01人與世界的關(guān)系02審美的初步界定03走向?qū)徝缹W(xué)目錄CONTENTS第一節(jié)人與世界的關(guān)系如何理解“人”如何理解“世界”人與世界的審美關(guān)系本節(jié)關(guān)鍵詞：“認(rèn)識(shí)你自己”，“生活世界”，人與世界的審美關(guān)系一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490-前421年），古希臘智者派的主要代表人物，主張“人是萬物的尺度”。蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年），古希臘思想家、哲學(xué)家，西方哲學(xué)的奠基者，主張“認(rèn)識(shí)你自己”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義《蘇格拉底之死》（法）雅克·大衛(wèi)，1787，現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館。德爾菲神廟上的三句箴言：有所為，有所不為；學(xué)我者生，似我者死；認(rèn)識(shí)你自己。“認(rèn)識(shí)你自己”不是認(rèn)識(shí)人的外在形貌，而是認(rèn)識(shí)人的內(nèi)在理性，是一種自我意識(shí)的表現(xiàn)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”不僅拓寬了美學(xué)研究的領(lǐng)域，而且改變了美學(xué)研究的途徑。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650），法國著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。哲學(xué)上主張唯理論，提出“我思故我在”。馬丁·海德格爾（Martin

Heidegger，1889-1976），20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。通過分析“此在”，追問存在，探尋真理。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國古典哲學(xué)代表人物。雖然康德哲學(xué)晦澀難懂，但其終極指向是“人是什么”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義一、如何理解“人”·中國哲學(xué)史上對(duì)于人的理解質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。（《老子·第十五章》）至人無己，神人無功，圣人無名。（《莊子·逍遙游》）道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。（《莊子·德充符》）理念世界：第一性的，唯一真實(shí)的存在現(xiàn)實(shí)世界：第二性的，理念世界的模本藝術(shù)世界：“摹本的摹本”“影子的影子”柏拉圖的理念論把世界的本質(zhì)從“一”發(fā)展成“多”，每一種事物都有一個(gè)理念，理念成為事物的本質(zhì)，事物本身成為理念的一種現(xiàn)象。二、如何理解“世界”·柏拉圖的理念論二、如何理解“世界”·康德的“現(xiàn)象界”與“物自體”《純粹理性批判》（1781）《判斷力批判》（1790）《實(shí)踐理性批判》（1788）人能夠知道什么現(xiàn)象界自然人可以期望什么橋梁人應(yīng)該做什么物自體自由理論哲學(xué)知美學(xué)情實(shí)踐哲學(xué)意二、如何理解“世界”·黑格爾的絕對(duì)精神世界的邏輯結(jié)構(gòu)精神哲學(xué)自然哲學(xué)邏輯學(xué)絕對(duì)精神客觀精神主觀精神哲學(xué)宗教藝術(shù)絕對(duì)精神在黑格爾的眼中，世界不是一個(gè)靜止的、孤立的、僵化的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的、具體豐富的歷史現(xiàn)實(shí)。二、如何理解“世界”·海德格爾的“世界”海德格爾的“世界”不是一個(gè)孤立封閉的實(shí)體，不是一切客觀事物的總和，“世界之為世界”“是被了解為一個(gè)實(shí)際上的此在作為此在‘生活’‘在其中’的東西。葉秀山在《美的哲學(xué)》中指出：“從自然的角度看，‘世界’是‘自在’的，是一個(gè)必然性的物質(zhì)性世界；而從生活的角度來看，單純‘自然的世界’是我們?nèi)祟愒趯?shí)踐的基礎(chǔ)上作科學(xué)研究之后的‘發(fā)現(xiàn)’，而我們經(jīng)常面對(duì)的、我們生活其中的，則是一個(gè)充滿了‘意義’的世界，這個(gè)世界對(duì)我們展現(xiàn)為‘真’的，‘善’的，也是‘美’的。”三、人與世界的審美關(guān)系張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中指出，人與世界的關(guān)系問題可以分為兩個(gè)層次，一是“人—世界”結(jié)構(gòu)；二是“主體—客體”結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步指出，審美意識(shí)是人與世界融合的產(chǎn)物。“我們的基本觀點(diǎn)是，按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識(shí)可言；審美意識(shí)，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說天人合一。三、人與世界的審美關(guān)系·黑格爾：主體與對(duì)象的三種關(guān)系第一種是欲望關(guān)系。在這種關(guān)系里，人對(duì)事物是單純的感性掌握，實(shí)質(zhì)是一種實(shí)用的、功利的關(guān)系。第二種是認(rèn)識(shí)關(guān)系。在這種關(guān)系里，主體不直接作用于對(duì)象，僅是純粹的理智認(rèn)識(shí)。第三種是審美關(guān)系。如果把對(duì)象作為美的對(duì)象來看待，就要把上述兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，就要把主體和對(duì)象兩方面的片面性取消掉，因而也就是把它們的有限性和不自由性取消掉。審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得是我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其它外在事物的侵襲和征服。三、人與世界的審美關(guān)系·朱光潛：“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”朱光潛指出，只有“審美的眼睛才能見到美”，“這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它”。第二節(jié)審美的初步界定審美的出發(fā)點(diǎn)：事物的感性形態(tài)審美的中介：感官審美的初步發(fā)生：感受審美的初步完成：感情本節(jié)關(guān)鍵詞：事物的感性形態(tài)，審美感官，審美感受一、審美的出發(fā)點(diǎn)：事物的感性形態(tài)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)杜夫海納：美是感性的完善，審美對(duì)象為“燦爛的感性”李澤厚：美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性為什么審美要從事物的感性形態(tài)出發(fā)？桑塔耶納：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴；形式美同生硬的無形刺激，同想入非非的散漫情緒，同推理的思考，都相去甚遠(yuǎn)。我們的時(shí)代喜歡沉溺于善感的深情和觀念的暗示，而致犧牲了形式美，這是缺乏真正的（假如不是自稱的）修養(yǎng)之特征，反不如蠻族之醉心于華麗斑斕的色彩?！倍徝赖闹薪椋焊泄偻旭R斯·阿奎那：與美關(guān)系最密切的感官是視覺和聽覺黑格爾：審美只涉及視、聽這兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感官夏夫茲博里、哈奇生的“內(nèi)在感官說”安簡(jiǎn)·查特吉（美國的醫(yī)學(xué)博士）：“美是不同屬性的集合，這些不同的屬性分別對(duì)應(yīng)不同的腦區(qū)。美能引發(fā)不同的反應(yīng)，而且美因不同的原因發(fā)生演變。美能靈活地激活我們的感覺系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)及意義系統(tǒng)。雖然美的對(duì)象碰巧是有用的，但驅(qū)使我們靠近美的原因是快樂?！比徝赖某醪桨l(fā)生：感受任何事物都有其感性形式，但只有“有意味的形式”，才可以激發(fā)人的感官感覺，喚起某種特殊的感情。正是在人與世界的審美關(guān)系中，人們不斷地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞“有意味的形式”，從而不斷完善人的審美能力。四、審美的初步完成：感情柳宗元：美不自美，因人而彰辛棄疾：我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是王陽明：你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來王夫之：“化”與“心”的“相值而相取”薩特：我們存在于世界之上伽達(dá)默爾：“審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型?！且?yàn)閷徝荔w驗(yàn)并沒有與其他體驗(yàn)一起組成某個(gè)公開的經(jīng)驗(yàn)過程的統(tǒng)一體，而是直接地表現(xiàn)了整體，這種體驗(yàn)的意義才成了一種無限的意義。”我們強(qiáng)調(diào)審美，分析審美過程，重視審美活動(dòng)，正是要回歸到美學(xué)學(xué)科的原初意義：審美不是理性認(rèn)識(shí)，而是感性體驗(yàn)；不是概念的歸納、演繹，而是感官的感知、感受；不是客觀對(duì)象的本質(zhì)追問，而是人與世界的交融統(tǒng)一。第三節(jié)走向?qū)徝缹W(xué)美的哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)審美學(xué)本節(jié)關(guān)鍵詞：美的哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，審美學(xué)人與世界的融合人與世界的主客二分世界是人的審美對(duì)象人與世界的審美關(guān)系世界是人的認(rèn)識(shí)客體人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系審美感性德國學(xué)者艾希爾：“當(dāng)我們追問美學(xué)定義的時(shí)候，首先要反思的是：是什么使美學(xué)和其他哲學(xué)學(xué)科（或者更確切地說其他一般科學(xué)）得以區(qū)分；是什么使得美學(xué)可以成為一門獨(dú)立的學(xué)科。反思的目的不在于最后能得出一個(gè)形式化的結(jié)論，而是讓我們對(duì)要處理什么問題、追尋什么樣的答案，以及如何追尋等有一個(gè)清晰的認(rèn)知。”一、美的哲學(xué)·柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《大希庇阿斯篇》“是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來美學(xué)上許多重要思潮都伏源于此”（朱光潛語）。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問?！北M管最后的答案是沒有答案，但是這篇對(duì)話意義非凡，它的最大貢獻(xiàn)就是區(qū)分了美本身與具體的美的事物。柏拉圖對(duì)美本身的追問被稱為天才的追問，正是有了這一追問，西方才產(chǎn)生了美的哲學(xué)。黑格爾：“柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對(duì)于對(duì)象（事物）應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是它們的特殊性而是它們的普遍性，它們的類性，它們的自在自為的本體。”一、美的哲學(xué)·西方古典美學(xué)探討美的本質(zhì)的三種模式010203現(xiàn)象—本質(zhì)模式心理—本質(zhì)模式精神—本質(zhì)模式畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美在數(shù)的比例的和諧亞里士多德：美取決于體積和順序伯克：美大半是物體的一種性質(zhì)休謨：美不在于事物的客觀屬性，而在于觀賞者的心理康德：美不是客觀事物的屬性或某種客觀的反映，而是個(gè)人情趣和愉悅感受的表現(xiàn)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)李澤厚：“柏拉圖關(guān)于美是什么的問題，不是至今仍然吸引人們的好奇心么？美不是美的小姐，不是美的湯罐……，那么‘美本身’，那值得一切藝術(shù)以及一切人們?nèi)プ非蟆⑾蛲?、模擬的‘美本身’，究竟是什么呢？也就是說，各種美所應(yīng)有的共性和理想究竟是什么呢？他尖銳提出的這個(gè)問題不是至今仍然沒有得到答案，而逼迫著人們?nèi)ゲ粩鄬で竺矗俊倍?、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)象征型藝術(shù)古典型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)宗教神人神人感通崇高（丑）和諧（優(yōu)美）崇高建筑雕刻繪畫、音樂、詩（文學(xué)）古代東方古代希臘歐洲基督教藝術(shù)二、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)黑格爾：“我們用哲學(xué)的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個(gè)本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)。編織這種花環(huán)是一個(gè)最有價(jià)值的事，它使美學(xué)成為一門完整的科學(xué)。藝術(shù)并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。”二、藝術(shù)哲學(xué)·謝林的藝術(shù)哲學(xué)在謝林那里，藝術(shù)哲學(xué)不是研究美或?qū)徝?，而是在藝術(shù)中的哲學(xué)思考。對(duì)于那些了解我的哲學(xué)體系的人來說，藝術(shù)哲學(xué)無非是其在更高級(jí)次中的復(fù)現(xiàn)。所謂美，無非是被實(shí)際直觀的絕對(duì)者。藝術(shù)就是對(duì)這絕對(duì)者的美感直觀，并在直觀中指向無限和絕對(duì)，表現(xiàn)為客觀性。藝術(shù)之所以能居于比哲學(xué)還要高的地位，是因?yàn)樗哂袩o與倫比的客觀性。我們可以說，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會(huì)不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué)；如果賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會(huì)不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)。哲學(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點(diǎn)；藝術(shù)則按照人的本來面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識(shí)最崇高的事物。二、藝術(shù)哲學(xué)·丹納的藝術(shù)哲學(xué)丹納將美學(xué)研究建立在自然科學(xué)的研究方法上，提出了著名的三要素說，即文化藝術(shù)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)要素。丹納：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。”如果以主客二分的思維方式去研究美學(xué)，美學(xué)或是形而上的，或是實(shí)證的，都還屬于認(rèn)識(shí)論范疇，無從體現(xiàn)人與世界的審美關(guān)系。由杜威的藝術(shù)理論可知，作為人與世界審美關(guān)系的產(chǎn)物，藝術(shù)是美學(xué)研究的重要內(nèi)容，但不應(yīng)是美學(xué)研究的全部，藝術(shù)也并不等于美。美學(xué)應(yīng)有其更為基礎(chǔ)、更為重要的研究對(duì)象和研究范疇。三、審美學(xué)審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對(duì)象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。鮑姆加登第一次使用aesthetics來稱呼關(guān)于感性認(rèn)識(shí)完善的學(xué)問，直譯就是對(duì)感性的科學(xué)或感性的科學(xué)。在鮑姆加登看來，美不僅是感性的，而且是完善的；即使是不完善的事物，也可以通過美的方式去觀照。這就是感性學(xué)的目的和使命?？档轮赋觯谰褪且环N感受，一種鑒賞判斷。鑒賞判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，而是審美判斷。鮑姆加登（Baumgarten，1714-1762），德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。被譽(yù)為“美學(xué)之父”。三、審美學(xué)在西方古典美學(xué)中，美側(cè)重于說明事物的客觀屬性，審美側(cè)重于說明主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、審美情感等等。按照我們對(duì)于審美的理解與界定，審美強(qiáng)調(diào)的是過程，是人對(duì)于物的一種完善的感性認(rèn)識(shí)能力，是人與世界合一時(shí)發(fā)生著的審美活動(dòng)（不是主體對(duì)一個(gè)靜態(tài)的現(xiàn)成的審美對(duì)象的欣賞）。朱光潛：“西文中的aesthetic，在我早期的論著中，都譯作‘美感’，后來改譯為‘審美’。后者較妥?！崩顫珊瘢骸叭缬酶鼫?zhǔn)確的中文翻譯，‘美學(xué)’一詞應(yīng)該是‘審美學(xué)’，……但約定俗成，現(xiàn)在也難以再去‘正名’了?！比徝缹W(xué)程相占：“美學(xué)術(shù)語所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式‘本質(zhì)性’定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說的‘關(guān)系屬性’?！坏┪覀兝斫饬藢徝缿B(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等術(shù)語，‘審美’一詞的內(nèi)涵就不難理解了；而一旦我們把握了‘審美’的確切含義，它與‘美’‘藝術(shù)’的關(guān)系就不難把握了；最終，我們就會(huì)更加深切地把握‘美學(xué)’作為‘審美學(xué)’的確切含義……”審美審美關(guān)系審美活動(dòng)審美體驗(yàn)

美學(xué)的第一關(guān)鍵詞是美還是審美？通過人與世界三種關(guān)系的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界對(duì)于人而言，不僅是實(shí)用的外在對(duì)象，也是純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是有限和無限、必然和自由高度統(tǒng)一的審美對(duì)象。因此，黑格爾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”；朱光潛認(rèn)為，只有“審美的眼睛才能見到美”。在人與世界的審美關(guān)系中，存在于世界之中的人運(yùn)用感官從事物的感性形態(tài)感受意義，進(jìn)而激發(fā)感情的活動(dòng)，這就是審美的含義。以此為基礎(chǔ)，我們嘗試著提出一種新的美學(xué)觀，即基于西方美學(xué)史上美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，進(jìn)而超越這兩種美學(xué)觀，走向一種新的美學(xué)觀，即審美學(xué)。審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對(duì)象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。正是在審美的活動(dòng)中，我們打破了主客二分的思維模式，實(shí)現(xiàn)人與世界的融合。本章小結(jié)1.為什么在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要？2.對(duì)于審美的含義，你是如何理解的？3.結(jié)合西方美學(xué)史上的美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，談?wù)勀銓?duì)美學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。思考題朱光潛.談美書簡(jiǎn)美學(xué)拾穗集//朱光潛全集.新編增訂本.北京：中華書局，2013.宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981.高建平主編.美學(xué)核心素養(yǎng).北京：中國文聯(lián)出版社，2020.張法.美學(xué)：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容.文藝爭(zhēng)鳴，2011（9）.劉旭光.“審美”的歷程與“審美”的重建.學(xué)術(shù)月刊，2016（1）.拓展閱讀“世界是物質(zhì)的”，這是人對(duì)世界最基本的認(rèn)識(shí)，但因?yàn)椤叭恕辈粌H僅是一個(gè)物質(zhì)的存在，人有精神，會(huì)思考，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，改變著世界，也改變著人自身。正是在這樣的雙向建構(gòu)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要，因?yàn)樗屛覀儼l(fā)現(xiàn)了一個(gè)真善美統(tǒng)一的、充滿了意味和情趣的生活世界。在這個(gè)世界中，我們感受到審美的奇妙：從事物的感性形態(tài)出發(fā)，通過感官，卻不停留在感官，它推動(dòng)著我們繼續(xù)前進(jìn)，讓我們感受更神奇的情感體驗(yàn)。因此，審美不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)；審美學(xué)也不是單純地本質(zhì)追問，而是提升我們的審美能力，豐富我們的審美情感，完善我們的審美人格，從而審美地認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)人與世界交融統(tǒng)一時(shí)的幸福感、滿足感、自由感。藝術(shù)·審美·人生PPT模板下載：/moban/行業(yè)PPT模板：/hangye/節(jié)日PPT模板：/jieri/PPT素材下載：/sucai/PPT背景圖片：/beijing/PPT圖表下載：/tubiao/優(yōu)秀PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/Word教程：/word/Excel教程：/excel/資料下載：/ziliao/PPT課件下載：/kejian/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/字體下載：/ziti/

感謝傾聽第二章審美的意義美|學(xué)|概|論|SimpleCreativeInspirationalGeneraldemonstrationtemplateoffreshwatercolor審美的意義增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力1豐富人的情感世界2提升人的精神境界3在黑格爾看來，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。審美活動(dòng)的要義在于“審”一種身心一體化的物我互動(dòng)活動(dòng)，一種關(guān)乎精神愉悅的鑒賞判斷。“審”之要義在于感受力的培養(yǎng)和感官的訓(xùn)練，這是審美活動(dòng)有效性的基礎(chǔ)。同時(shí)，審美活動(dòng)可以有效增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力，使人進(jìn)入更加廣闊的世界，達(dá)到自我心理的釋放和精神的陶冶，從而養(yǎng)成一種健康積極的生活方式。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力審美對(duì)象既體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，也體現(xiàn)為精神形態(tài)。審美對(duì)象的復(fù)雜性和多層次性以及審美主體的差異化，使得我們對(duì)審美意義的追問首先要回到基本問題域——即審美對(duì)人的感覺器官的充分調(diào)動(dòng)及訓(xùn)練，以及促使人對(duì)世界感知能力的增強(qiáng)。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力1.審美可以讓人體驗(yàn)到一種精神自由的愉悅審美到底有什么意義?總體上看，這四個(gè)契機(jī)都基于一個(gè)共同基礎(chǔ)，即通過審美愉悅發(fā)現(xiàn)自己是自由的，由此指向人類本性中共同的、普遍性的價(jià)值-自由。但此“自由”既非思辨理性中的“先驗(yàn)自由”，也非實(shí)踐理性中的“實(shí)踐自由”，而是表現(xiàn)于人的情感中的“經(jīng)驗(yàn)性的自由”，也就是說它僅僅是一種可以體驗(yàn)到的“自由感”。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力1.審美可以讓人體驗(yàn)到一種精神自由的愉悅康德以其審美四契機(jī)理論對(duì)這種“自由感”有過深刻闡發(fā)。第一個(gè)契機(jī)涉及審美無利害或超功利思想，第二個(gè)契機(jī)涉及審美的普遍性思想，第三個(gè)契機(jī)涉及審美的合目的性思想，第四個(gè)契機(jī)關(guān)乎某種必然性。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力1.審美可以讓人體驗(yàn)到一種精神自由的愉悅追問審美何為并強(qiáng)化審美活動(dòng)的本源性地位，關(guān)鍵在于以審美為核心建構(gòu)審美態(tài)度、審美關(guān)系、審美認(rèn)知、審美評(píng)價(jià)、審美主體、審美客體、審美體驗(yàn)、審美實(shí)踐等一系列活動(dòng)場(chǎng)域，或者建構(gòu)一套追問審美何為的知識(shí)體系。審美是我們與世界打交道、把握世界的一種方式，是感知世界的一種視角和態(tài)度，只不過它更貼近物的感性狀態(tài)和人的心理結(jié)構(gòu)與情感體驗(yàn)，而有其自身的特點(diǎn)與規(guī)律。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力2.審美活動(dòng)對(duì)感官的充分調(diào)動(dòng)與人性化訓(xùn)練審美活動(dòng)的基礎(chǔ)是審美主體與審美對(duì)象之間建立一種審美關(guān)系，由此形成一種與對(duì)象互看的非功利性審美態(tài)度。宗白華指出:“藝術(shù)的生活就是同情的生活呀!無限的同情對(duì)于自然，無限的同情對(duì)于人生，無限的同情對(duì)于星天云月、鳥語泉鳴，無限的同情對(duì)于死生離合、喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺的發(fā)生，這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的!”第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力2.審美活動(dòng)對(duì)感官的充分調(diào)動(dòng)與人性化訓(xùn)練審

美使人全身心地投人物我合一的審美關(guān)系域。審美的自由本性有助于呈現(xiàn)物我生命的本真狀態(tài)，能夠增強(qiáng)人的感受力和對(duì)世界的感知能力，有助于生命的自由綻放。是一種包含感知覺、想象力、理解力和情感表達(dá)力的復(fù)雜性綜合活動(dòng)。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力2.審美活動(dòng)對(duì)感官的充分調(diào)動(dòng)與人性化訓(xùn)練人對(duì)外界的感知既包含對(duì)形式感的把握，也包括對(duì)何以美之為美的鑒賞力。人對(duì)外界的感知能力的增強(qiáng)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)人的片面性發(fā)展的揚(yáng)棄，是人的感官的解放。

馬克思在對(duì)人類文明史的深刻洞察中指出，審美訓(xùn)練能夠培養(yǎng)懂得藝術(shù)的眼睛和耳朵，促使人向著全面發(fā)展的自由境界提升。馬克思認(rèn)為，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。從而，人能夠按人的方式來理解世界，成為人的一種自我享受。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力2.審美活動(dòng)對(duì)感官的充分調(diào)動(dòng)與人性化訓(xùn)練在對(duì)各種感覺器官的充分調(diào)動(dòng)和訓(xùn)練中，不同審美形態(tài)所訓(xùn)練的感官呈現(xiàn)出差異性，使人的審美能力和審美品味日益多樣化。即便是藝術(shù)審美也絕不是“靜態(tài)”的，需要諸多感覺器官的充分參與，其中審美感受力和對(duì)世界的感知能力發(fā)揮著重要作用。達(dá)·芬奇有一句名言:“繪畫教會(huì)我們觀看?！彼馕吨L畫訓(xùn)練作為一種審美活動(dòng)，有助于我們更好地感知周圍的事物，讓我們更準(zhǔn)確、迅速地辨別線條、色彩、形體、空間和運(yùn)動(dòng)，更好地理解這些東西之于人的意義和價(jià)值。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力2.審美活動(dòng)對(duì)感官的充分調(diào)動(dòng)與人性化訓(xùn)練加拿大美學(xué)家卡爾松(AllenCarlson)指出:“因?yàn)樗俏覀兊闹車h(huán)境，欣賞對(duì)象親密沖擊我們的所有感官。當(dāng)我們待在其內(nèi)或者活動(dòng)其中，我們眼觀，耳聞，身觸，鼻嗅，甚至可能舌嘗。簡(jiǎn)言之，審美欣賞一定是由訴諸欣賞的環(huán)境對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)塑造而成的，這一經(jīng)驗(yàn)最初是親密的、總體的和覆蓋性的。”親密總體覆蓋性第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對(duì)象化審美固然是普遍的，但不是任何條件下任何人都有審美的能力，也不是任何對(duì)象都能引起人的審美感受。所謂審美感受，是指處在人與對(duì)象建構(gòu)的審美關(guān)系中，在感覺、體味、理解、判斷等心理過程中所形成的喜、怒、哀、樂等心理情感體驗(yàn)，是一種基于審美對(duì)象性關(guān)系而形成的特殊的價(jià)值體驗(yàn)和心理狀態(tài)。等等春天郊游踏青，面對(duì)漫山遍野的新綠和四處綻放的鮮花、潺潺流淌的小溪，還有藍(lán)天白云，人自然而然地會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的美感。在寂靜的書房聽一首《秋日私語》，在跳動(dòng)的金色音符中，音樂所營造的氛的芬芳，同時(shí)感受到落葉離場(chǎng)時(shí)的惆悵。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對(duì)象化感知能力在根本上是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。馬克思指出:“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”從主體方面來看只有音樂才激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義。社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺，只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂從主體方面來看受形式美的眼睛。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對(duì)象化審美活動(dòng)對(duì)感官的訓(xùn)練日益增強(qiáng)著人對(duì)世界的感知能力，并顯現(xiàn)于當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)能力的創(chuàng)新中。對(duì)當(dāng)代新媒介藝術(shù)的審美體驗(yàn)極大地豐富了人們的視覺和感性經(jīng)驗(yàn)，以及大眾感知世界的方式，也強(qiáng)化了人的沉浸式審美體驗(yàn)的獲得感。開放空間打破藝術(shù)家與大眾之間的距離感，講述大眾自己的故事。虛擬世界體現(xiàn)了藝術(shù)家在虛擬世界的廣泛交流。交互裝置藝術(shù)作為數(shù)字藝術(shù)最為重要的一種藝術(shù)形態(tài)，交互裝置是數(shù)字藝術(shù)美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。第一節(jié)

增強(qiáng)人對(duì)世界的感知能力3.感知能力與人的本質(zhì)力量對(duì)象化審美能力的提升表征著人類文明的進(jìn)步。人對(duì)世界感知能力的增強(qiáng)有利于人在實(shí)踐中按照美的規(guī)律來創(chuàng)造和生產(chǎn)，不斷提高人的生產(chǎn)生活品位和對(duì)美好生活的追求，不斷提高社會(huì)文明程度。因此，以審美訓(xùn)練增強(qiáng)人的審美感受力和對(duì)世界的感知能力，不僅有利于當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展和藝術(shù)想象力、審美創(chuàng)造力、藝術(shù)表達(dá)力的提升，更有利于提高生產(chǎn)的品質(zhì)，彰顯審美是生產(chǎn)力的先進(jìn)理念，在促進(jìn)生活環(huán)境、人的審美品位的提升中，不斷提高全社會(huì)的文明程度。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征情感的定義：是人之性情的反應(yīng)，一般也稱感情，是人類最常見的現(xiàn)象，所謂喜怒哀樂、七情六欲，是人之性情的抒發(fā)或者宣泄。所謂性情是指人的生理欲望和由生理欲望派生出來的感官、肌體感覺，以及在欲望、感覺基礎(chǔ)上各種自發(fā)產(chǎn)生的情感，通常包含人的個(gè)性與情欲，是人的個(gè)體感性生活的有機(jī)構(gòu)成，它與人的欲念和理想追求相雜糅。情感是自然的，也是社會(huì)性的。作為社會(huì)實(shí)踐中存在的人，因著對(duì)外在世界的感知，必然顯現(xiàn)出某種情感反應(yīng)。就此可以說，情感是人與世界溝通、理解世界的一種方式，是人在世界上的一種樣態(tài)和生存體驗(yàn)。自然社會(huì)性第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美情感不同于普通的日常情感的無序，它是一種經(jīng)過審美化的情感，往往蘊(yùn)含一定的價(jià)值指向。總體上看，審美活動(dòng)令人心情愉悅和精神煥發(fā)，它既可以使人心態(tài)平和舒緩，也可以使人壯懷激烈斗志昂揚(yáng)。譬如，欣賞喜劇和審丑引發(fā)的笑可以驅(qū)散郁悶、減輕焦慮，從而緩解緊張的心情。對(duì)此，黑格爾認(rèn)為，審美具有“感發(fā)心情和契合心情”的特性。中外美學(xué)思想史皆有論述:中國古典美學(xué)始終推崇中和之美、中庸之美，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的某種節(jié)制，使之恰到好處。有學(xué)者指出，“和”不但是藝術(shù)本身的美學(xué)要求，更重要的是說藝術(shù)表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美是個(gè)體的主觀性判斷，但審美情感一定蘊(yùn)含著超越個(gè)別性的普遍性，因而能夠在審美活動(dòng)中引發(fā)人們的共情。而審美活動(dòng)中的共情主要源自審美共通感。所謂審美共通感，在康德看來就是“一種共同的感覺的理念”，它解釋了審美活動(dòng)中情感表達(dá)何以具有普遍性。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征審美情感之所以不同于自然情感的表達(dá)，是因?yàn)樗且环N社會(huì)性和普遍性的情感表達(dá)，也可以說是一種形式化的有距離的情感。如貝多芬的《第五交響曲》或者柴可夫斯基的《悲愴》所釋放的震撼心靈的悲劇性情感，完全不是個(gè)體自然性的歇斯底里，它超越了個(gè)體局限，把思緒引向深刻的人類命運(yùn)沖突，從中生發(fā)出一種升華了的崇高的情感體驗(yàn)。在藝術(shù)審美中的情感表達(dá)不再單純是某個(gè)人的直接感受，而是在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種虛擬性、想象性以及審美共通感。第二節(jié)

豐富人的情感世界1.審美情感不同于日常情感，普遍性和共享性是其基本特征基于審美情感的普遍性、共享性特征，高爾基認(rèn)為:“我所理解的‘美’，是各種材料--也就是聲調(diào)、色彩和語言的一種結(jié)合體，它賦予藝人的創(chuàng)作制造品--以一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對(duì)自己的創(chuàng)造才能感到驚奇、自豪和快樂?！币虼耍瑢徝狼楦刑N(yùn)含的是一種普遍性的意義上的情感，審美可以激發(fā)出鑒賞者強(qiáng)大的情感迸發(fā)力，也使蘊(yùn)含普遍性情感的文學(xué)藝術(shù)成為民族精神的載體之一。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界藝術(shù)審美可以陶冶心靈，如舒緩的音樂對(duì)人的情感的撫慰，高亢的交響曲對(duì)人的心靈的震撼;自然審美也可以淘洗心靈、凈化情感，如風(fēng)景如畫的草原可以令人獲得一種恬靜的心態(tài)，而狂風(fēng)暴雨的磅礴氣勢(shì)足以令人生發(fā)英雄氣概和大無畏精神。亞里士多德在《詩學(xué)》中專門論及悲劇對(duì)人的心靈的凈化或陶冶作用。其在論述悲劇效果時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“凈化說”(情感與身心的健康)，并將這一要素納入悲劇的定義中。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界審美通過陶冶性情豐富人的情感世界，凸顯了社會(huì)實(shí)踐中情感教育的重要性。法國思想家盧梭在《愛彌兒》中談到了情感教育對(duì)人成長(zhǎng)的重要性，當(dāng)前受到普遍重視的審美教育的重要內(nèi)容之一就是情感教育。越來越多的實(shí)踐表明，審美活動(dòng)對(duì)陶冶性情和豐富人的情感世界尤為重要，甚至被視為推動(dòng)人全面發(fā)展的不可或缺的載體和路徑。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界在具體審美實(shí)踐中，審美對(duì)性情的陶冶主要在于它展示了一種普遍性情感，使人更容易領(lǐng)悟和追求人生的意義。如日常生活中對(duì)梅、蘭、竹、菊等的自然審美，以及對(duì)藝術(shù)中梅、蘭、竹、菊等的審美賞析，無不令人心情愉悅、樂而忘憂，使人體驗(yàn)到生活的美好，甚至進(jìn)一步探究其象征意義和社會(huì)價(jià)值。第二節(jié)

豐富人的情感世界2.審美經(jīng)由陶冶性情來豐富人的情感世界元末詩人、畫家王冕的題畫詩《墨梅》，沒有止步于展示藝術(shù)審美的愉悅，還展示了審美主體對(duì)理想人格的追求:吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。詩中的墨梅卓然不群，既反映了畫中梅花的風(fēng)格，又反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，表現(xiàn)了他不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。詩人借物抒懷，借梅自喻，其對(duì)性情的陶冶始于藝術(shù)鑒賞而訴諸對(duì)理想人格的追求，極大地豐富了人的情感世界。第三節(jié)

提升人的精神境界1.追求精神自由，形成高貴品格無論是自然審美、技術(shù)審美、藝術(shù)審美還是日常生活審美，人們進(jìn)入特定的審美狀態(tài)都會(huì)在情感激發(fā)中獲得一種自由感，感受到一種精神自由的愉悅。黑格爾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限”。人在生活中為各種現(xiàn)實(shí)利益所羈絆，甚至?xí)萑肽慕箲]和困頓，而審美自由的召喚促使人從狹隘的有限性中脫出，超越功利性的束縛，追求一種精神自由的境界。第三節(jié)

提升人的精神境界1.追求精神自由，形成高貴品格從階級(jí)性的視角看，不同的階級(jí)有著不同的審美理想，正所謂“《紅樓夢(mèng)》中賈府的焦大不會(huì)愛林妹妹”。在審美理想驅(qū)動(dòng)下，人得以超越現(xiàn)實(shí)的功利羈絆，克服有限的私欲和片面性發(fā)展，以自由的精神追求一種健全的人格與全面發(fā)展的人生境界，這昭示出人類文明的美好愿景。第三節(jié)

提升人的精神境界1.追求精神自由，形成高貴品格就現(xiàn)實(shí)中人對(duì)至善價(jià)值的祈向而言，審美有利于促進(jìn)人格的健全與完善，激發(fā)人追求審美化、藝術(shù)化人生境界的勇氣。《毛詩序》曰:“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！比松鷮徝阑⑺囆g(shù)化，傳達(dá)的是一種積極的美學(xué)價(jià)值，說明審美對(duì)人生具有重要意義。“什么叫藝術(shù)的人生態(tài)度?這就是積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化、美化?！钡谌?jié)

提升人的精神境界1.追求精神自由，形成高貴品格康德的“美是道德的象征”的著名論斷，更是強(qiáng)調(diào)了審美之于道德養(yǎng)成與價(jià)值祈向的重要意義。宗白華先生認(rèn)為:“社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都跟基于此。”一個(gè)社會(huì)對(duì)審美風(fēng)格的多元化追求與主導(dǎo)性審美觀念的引領(lǐng)要相統(tǒng)一第三節(jié)

提升人的精神境界2.在多元化審美追求中樹立健康的審美觀

譬如，中國古典美學(xué)中的兩種審美觀念和審美風(fēng)格“錯(cuò)彩鏤金”和“初發(fā)芙蓉”，在不同時(shí)期各領(lǐng)風(fēng)騷，成為一個(gè)時(shí)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的某種折射。

在李澤厚先生看來，先秦時(shí)期追求“錯(cuò)彩鏤金”之美，一方面與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的提高有極大的關(guān)系，另一方面與奴隸主階級(jí)的審美趣味有關(guān).而在魏晉時(shí)期回歸自然成為時(shí)代風(fēng)尚，“初發(fā)芙蓉”成為主導(dǎo)性審美觀念。

一個(gè)健康、開放、自信的時(shí)代，一定有著多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和多元化的審美追求，其社會(huì)呈現(xiàn)出充滿活力、包容萬千的氣象，同時(shí)也是一個(gè)多元化審美風(fēng)格流行并為主導(dǎo)性審美觀念所引領(lǐng)的時(shí)代。第三節(jié)

提升人的精神境界2.在多元化審美追求中樹立健康的審美觀既要鼓勵(lì)審美風(fēng)格的多元化，又要以審美規(guī)制倡導(dǎo)正確的審美觀。習(xí)近平同志寄語廣大文藝工作者:“倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。”思想深刻清新質(zhì)樸剛健有力第三節(jié)

提升人的精神境界2.在多元化審美追求中樹立健康的審美觀一定意義上，審美是時(shí)代的文化鏡像之一。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化使命，審美觀自信是新時(shí)代的文化使命之一。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)健康的審美觀，促使全社會(huì)高度重視審美的意義，是廣大教育工作者和文藝工作者的使命。“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。第三章審美過程第一節(jié)

審美發(fā)生的準(zhǔn)備過程第一節(jié)審美發(fā)生的準(zhǔn)備過程審美活動(dòng)作為主客體交融生成的動(dòng)態(tài)過程，是在特定主客體條件的支撐下，由特定的審美因素激發(fā)的。審美發(fā)生的準(zhǔn)備過程：一、客觀條件二、主觀條件一、客觀條件P53客觀條件（一）審美對(duì)象（二）審美特性（三）審美語境（四）審美氛圍/情境一、客觀條件·（一）審美對(duì)象（一）審美對(duì)象：

審美活動(dòng)客觀條件中的基礎(chǔ)：存在一個(gè)可以被主體欣賞的客體對(duì)象。對(duì)象之上的審美特性與審美價(jià)值被主體體驗(yàn)，在主體思維的作用下生成審美愉悅。（1）實(shí)體性物質(zhì)性審美對(duì)象1.客體形式（形式主義）2.美的本質(zhì)（形而上學(xué)）3.主體心靈（主觀主義）（2）非實(shí)體非物質(zhì)審美對(duì)象例如藝術(shù)作品的意蘊(yùn)、故事；自然整體的有機(jī)統(tǒng)一性。一、客觀條件·（二）審美特性（二）審美特性：審美活動(dòng)客觀條件還建基于審美對(duì)象的審美特性。

美學(xué)傳統(tǒng)往往更關(guān)注作品的形式特性，并將其作為審美關(guān)鍵，后演化為“形式主義審美范式”。

形式主義審美范式：崇尚古典和諧之美，強(qiáng)調(diào)線條形式的對(duì)稱與色彩的和諧。雖局限于對(duì)形式的關(guān)注，但一定程度上說明了對(duì)象的客觀審美特性在審美中的決定性作用一、客觀條件·（三）審美語境（三）審美語境：歷史語境，文化氛圍等同樣是影響審美活動(dòng)發(fā)生的重要客觀條件。

安迪·沃霍爾《布里洛盒子》一、客觀條件·（三）審美語境阿瑟·丹托“藝術(shù)界”理論：“最終在布里洛盒子和由布里洛盒子組成的藝術(shù)品之間做出區(qū)別的是某種藝術(shù)理論。是理論使其成為藝術(shù)世界中的一員，沒有理論的支撐人們不可能將其視作藝術(shù)品”由此可見，外部審美語境能夠影響審美特性的轉(zhuǎn)化和生成，對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有著重要作用。一、客觀條件·（三）審美語境本雅明“光暈”理論：本雅明認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)品之所以具有恒久的魅力，是因?yàn)榄h(huán)繞其上的“光暈”使藝術(shù)品與人之間始終進(jìn)行著平等和諧的情感交流與共鳴，欣賞者在欣賞藝術(shù)品時(shí)進(jìn)入新的精神境界。在欣賞者凝視藝術(shù)品的過程中，藝術(shù)品的“光暈”與欣賞者的目光形成了一個(gè)“互動(dòng)場(chǎng)”，這就使得藝術(shù)品具有不斷使欣賞者“回頭凝望”的魅力。在日常生活審美化盛行的當(dāng)下，“光暈”也為大眾產(chǎn)業(yè)所用。明星包裝，產(chǎn)品營銷的過程中，光暈反而成為品牌，人設(shè)等商業(yè)符號(hào)，給人帶來瞬時(shí)的審美體驗(yàn)。二、主觀條件P56主觀條件（一）審美需求（二）審美能力二、主觀條件·（一）審美需求審美活動(dòng)是主客體雙向融合的過程，二者缺一不可。（一）審美需求P56審美對(duì)象本然具有的客觀特性，需要滿足主體的審美需求才能轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊丝隙ǖ膶徝纼r(jià)值。一方面，主客體的適宜性對(duì)價(jià)值生成有重要作用。另一方面，審美需求作為一種欲求能力，對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)與引導(dǎo)作用。二、主觀條件·（一）審美需求1.審美需求的特點(diǎn)及其對(duì)審美活動(dòng)的引導(dǎo)：1.1審美需求是在本能需求滿足的基礎(chǔ)上，人類本真特性的一種升華式體現(xiàn)。馬斯洛需求從低到高分為：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。生理需求是最基礎(chǔ)需求，審美需求歸屬于最高等級(jí)需求?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。二、主觀條件·（一）審美需求仰韶文化遺址出土的彩繪有精美圖案，可見在滿足自身生存需求以后，人類產(chǎn)生了審美需求。二、主觀條件·（一）審美需求審美需求與人類本真特性相聯(lián)系：

柏拉圖：將藝術(shù)創(chuàng)作視為人類對(duì)靈魂本真的短暫回憶。尼采：將悲劇的誕生部分歸因于彰顯人類狂放生命力的酒神精神。弗洛伊德：將藝術(shù)創(chuàng)作視為被壓抑的性欲的變形釋放。二、主觀條件·（一）審美需求1.2審美需求是一種超越性需求，為審美活動(dòng)的人性價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。審美需求體現(xiàn)了人類對(duì)實(shí)踐困境的精神層面的超越：面對(duì)無限的實(shí)踐情況，人類有限的能力難免遇到無法解決的問題，投射到人生之上便顯現(xiàn)為困頓與挫折，精神由此陷入不平衡的狀態(tài)。面對(duì)這一情況，主體產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)功利性的審美需求，從而為實(shí)現(xiàn)精神的內(nèi)在平衡與愉悅尋找路徑。二、主觀條件·（一）審美需求斷臂維納斯：古希臘人對(duì)和諧之美的追求。二、主觀條件·（一）審美需求華山迎客松：勃勃生機(jī)中的自然造化之美。二、主觀條件·（一）審美需求“發(fā)憤著書”“不平則鳴”：審美需求對(duì)精神的紓解與平衡作用。亞里士多德“凈化”理論：詩歌打動(dòng)觀眾，凈化靈魂。席勒：審美藝術(shù)活動(dòng)推動(dòng)“人性的完滿實(shí)現(xiàn)”。由此可見，審美需求能夠推動(dòng)人類在審美中不斷超越自身的有限性，獲得靈魂的解放與自由。二、主觀條件·（二）審美能力（二）審美能力1.審美感知能力2.審美想象力3.審美情感4.領(lǐng)悟能力5.綜合調(diào)控能力二、主觀條件·（二）審美能力1.審美感知能力1.1審美感知能力首先表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象的外在感官經(jīng)驗(yàn)，這為審美過程的進(jìn)行提供了豐厚的感性基礎(chǔ)與主客體交融的可能。（第一章P12）朱光潛提到的對(duì)古松的不同態(tài)度中，無論是木材商人、植物學(xué)家還是畫家，都需要通過視覺、嗅覺、觸覺等獲得對(duì)古松的認(rèn)知。二、主觀條件·（二）審美能力1.2審美感知能力也是精神與身體，感性與理性，主體直觀與客體特性的統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

客觀特性帶給人的生理反應(yīng)在人類思維的作用下形成對(duì)事物的初步直觀，為審美活動(dòng)的開展提供知性基礎(chǔ)，又在人類文明的發(fā)展中積淀，最終成為體現(xiàn)于審美過程中的集體無意識(shí)。二、主觀條件·（二）審美能力康德的先驗(yàn)哲學(xué)：先驗(yàn)哲學(xué)意在審查人能夠認(rèn)識(shí)實(shí)在（真理）的先天認(rèn)識(shí)能力，該能力出自自身先天原則的純粹理性。在康德看來，人類感官接收到的是有關(guān)事物顯現(xiàn)出的雜亂表象，在先天認(rèn)識(shí)形式的組織下構(gòu)建出對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而審美活動(dòng)是以認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，因此審美活動(dòng)具有內(nèi)在于主體的先驗(yàn)根據(jù)。二、主觀條件·（二）審美能力內(nèi)在感官先驗(yàn)審美形式除了表現(xiàn)在對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的組織和架構(gòu)上，也體現(xiàn)為對(duì)審美特性的直觀能力。夏夫茲博里“內(nèi)在的眼睛”：將審美感知能力視為人類的一種先天能力，在他看來美的根源并不在于主體精神與客體特性的碰撞和統(tǒng)一，而完全在于心靈之中。哈奇生：區(qū)分精神領(lǐng)域的“內(nèi)在感官”與身體領(lǐng)域的“外在感官”，認(rèn)為美是內(nèi)外感官的“多樣統(tǒng)一”。二、主觀條件·（二）審美能力2.審美想象力P602.1審美感知與審美想象審美感知將抽象的特性在主體精神中加以審美的識(shí)別和呈現(xiàn)審美想象將表象內(nèi)化成主體能夠進(jìn)一步心領(lǐng)神會(huì)的意象，對(duì)審美情感的生成不可或缺。二、主觀條件·（二）審美能力2.2康德解釋“想象力”

——為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。二、主觀條件·（二）審美能力想象力：把一個(gè)對(duì)象甚至當(dāng)它不在場(chǎng)時(shí)也在直觀中表象出來的能力。是知性對(duì)感性的應(yīng)用：依照統(tǒng)覺的統(tǒng)一，根據(jù)感官的形式來規(guī)定感官，是先天的規(guī)定感性的能力。想象力依照范疇對(duì)直觀的綜合就必須是想象力的經(jīng)驗(yàn)綜合，這是知性對(duì)感性的一種作用，知性在我們所可能有的直觀的對(duì)象上的最初的應(yīng)用。是形象的綜合，不同于沒有任何想象力而單靠知性做出的智性綜合。生產(chǎn)性的想象力：想象力的綜合是自發(fā)的，規(guī)定感官而不被感官規(guī)定，因此又叫做“生產(chǎn)性的想象力”。再生的想象力：只是服從經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律即聯(lián)想律的。不屬于先驗(yàn)哲學(xué)，屬于心理學(xué)。｜康德.純粹理性批判.鄧曉芒,譯.北京:人民出版社.2017:78.二、主觀條件·（二）審美能力審美判斷中的想象力是自由的：一方面知性作為想象力的促進(jìn)者而非限制者，激蕩著想象力。另一方面想象力為知性提供豐富的感性直觀，使知性得以自由充分的運(yùn)作，不是指向一個(gè)確定的概念，而是指向任何一個(gè)不確定的概念。想象力與知性自由游戲：在審美判斷中，想象力與知性不是構(gòu)造能力，而是表象能力，二者處于自由游戲之中。想象力不受知性概念的制約，既不產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論中的范疇，也不產(chǎn)生實(shí)踐理性中的道德律令。二、主觀條件·（二）審美能力2.3審美想象力對(duì)審美發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用：首先，審美想象力能夠突破審美感知能力的時(shí)空限制，喚醒以往積淀于主體精神中的審美記憶，從而在審美感知所獲得的材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加奇幻生動(dòng)的聯(lián)想，獲得更加深刻的審美愉悅。畢加索《格爾尼卡》二、主觀條件·（二）審美能力其次，審美想象力能夠更好地推動(dòng)審美情感的產(chǎn)生。不同的審美形式對(duì)應(yīng)著不同的情感，審美想象力雖然能夠帶人突破思維束縛，但仍具有相應(yīng)的原則，這是由主體思想內(nèi)在的審美圖示決定的，也是理性調(diào)節(jié)的結(jié)果?？梢妼徝老胂罅υ跒閷徝酪庀笤鎏矶鄻忧楦芯S度的同時(shí)，也使審美活動(dòng)朝著一定的邏輯發(fā)展，避免審美淪為雜亂無章的幻想。這既說明了審美想象力的內(nèi)在規(guī)則性，又說明了各種審美能力內(nèi)在的和諧一致性。二、主觀條件·（二）審美能力3.審美情感P61

3.1審美活動(dòng)與主體情感：

審美活動(dòng)最終需要走向?qū)χ黧w情感的關(guān)照，從而使審美表達(dá)與審美欣賞有的放矢。

二、主觀條件·（二）審美能力克萊夫·貝爾：將藝術(shù)作品視作藝術(shù)家“特殊情感的物化”，藝術(shù)家的審美情感體現(xiàn)于藝術(shù)作品的形式之上，由此成為“有意味的形式”的根源之一。科林伍德：“通過為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗(yàn)或想象性活動(dòng)以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說的藝術(shù)”——《藝術(shù)原理》蘇珊·朗格：“藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)”——《藝術(shù)問題》二、主觀條件·（二）審美能力《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。”劉勰《文心雕龍》：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！倍⒅饔^條件·（二）審美能力3.2審美情感的功利與無功利3.2.1審美情感“無功利”說：夏夫茲博里：以欲望為根源的情感并不能引導(dǎo)人類走向道德及精神的愉悅，只有排除功利考慮、出自人類本性的情感，才能真正使人類走向道德倫理。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為所謂無功利的情感是一種審美情感。艾迪生：進(jìn)一步將審美情感與道德感分離，將審美情感從道德情感與感官快感中抽離出來，強(qiáng)調(diào)其無功利的特性。康德：在《判斷力批判》中分析了審美情感與道德感和快感的區(qū)別。只有審美情感是無關(guān)對(duì)象的實(shí)際存在的，只與對(duì)象的形式相互關(guān)聯(lián)。因此只有對(duì)美的鑒賞的愉悅是一種無利害的和自由的愉悅，沒有感官的利害，也沒有理性的利害來對(duì)贊許加以強(qiáng)迫。二、主觀條件·（二）審美能力3.2.2審美情感與自然情感：杜威：無論是審美創(chuàng)造還是審美情感，都脫胎于原初的日常情感，因此無法做到完全的無功利性。同時(shí)，脫胎于自然情感的審美情感能夠向主體揭示為日常經(jīng)驗(yàn)所遮蔽的對(duì)象特性，使自然情感進(jìn)一步深化，從而達(dá)成審美愉悅。3.2.3結(jié)論：審美情感是基于功利性而又超越功利性的情感，是審美活動(dòng)發(fā)生的基本動(dòng)力，同時(shí)也能夠?yàn)閷徝绖?chuàng)造與審美體驗(yàn)提供表現(xiàn)內(nèi)容與精神語境，是審美活動(dòng)無法割舍的條件。二、主觀條件·（二）審美能力4.領(lǐng)悟能力P63

領(lǐng)悟能力是審美主體透過現(xiàn)象看本質(zhì)，感受審美對(duì)象的意味的一種審美能力，其中體現(xiàn)了審美主體對(duì)審美客體美的形式所蘊(yùn)含的美的本質(zhì)，美的境界，美的意蘊(yùn)等的感受，理解和深刻思考。

領(lǐng)悟能力綜合了我們既往的審美經(jīng)驗(yàn)而作用于審美能力。二、主觀條件·（二）審美能力《拉奧孔》

二、主觀條件·（二）審美能力中國古代書論：點(diǎn)“如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”。豎“如萬歲枯藤”。趙孟頫書法二、主觀條件·（二）審美能力5.綜合調(diào)控能力P64

審美不是單一能力的運(yùn)作，而是多元能力的協(xié)作，我們將這種審美協(xié)作能力稱為綜合調(diào)控能力。

綜合不是各項(xiàng)審美能力的拼湊、組合，而是吸收多項(xiàng)審美能力，綜合為一項(xiàng)全新、有效、有序、系統(tǒng)的調(diào)控能力。所以審美綜合調(diào)控能力不是其他各項(xiàng)能力的相加，而是利用能力特性融會(huì)貫通進(jìn)行新的系統(tǒng)性整合。

二、主觀條件·（二）審美能力

綜合調(diào)控能力表現(xiàn)為對(duì)審美客體的整體性把握，突出表現(xiàn)在審美主體對(duì)客體某一審美屬性的直接認(rèn)知與判斷上。

康德“精神”：“一首詩可以很可喜和優(yōu)雅，但它沒有精神。一個(gè)故事很精確和整齊，但沒有精神。一個(gè)莊嚴(yán)的演說是深刻又修飾，但沒有精神?！薄杜袛嗔ε小肪S柯“詩性智慧”：

原始人類常以己度物，來感知和體驗(yàn)事物，在此基礎(chǔ)上如若不能理解事物產(chǎn)生的原因，便會(huì)將自己的本性移加于物，從而“移情”式理解對(duì)象。詩性智慧是“一種感覺到的想象出的玄學(xué)……這些原始人沒有推理能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動(dòng)的想象力”——《新科學(xué)》二、主觀條件·（二）審美能力審美的綜合調(diào)控能力突破了先前提及的審美能力的單一性質(zhì)，打破了感知與想象，認(rèn)知與領(lǐng)悟的能力之間的界限，強(qiáng)調(diào)了各種能力的相互滲透。

多種能力的協(xié)作將帶來審美能力的充實(shí)，發(fā)展與完善，進(jìn)而形成對(duì)審美能力的整體性認(rèn)識(shí)。第二節(jié)

審美狀態(tài)的過渡第二節(jié)審美狀態(tài)的過渡審美審美狀態(tài)的過渡：一、審美態(tài)度的生成二、審美注意的引發(fā)三、審美狀態(tài)的效應(yīng)一、審美態(tài)度的生成審美態(tài)度與生活態(tài)度的區(qū)別：非功利性

審美態(tài)度的生成：排除功利性因素的干擾，對(duì)事物的存在和內(nèi)容意義保持超脫靜觀的態(tài)度。

康德：純粹的鑒賞判斷布洛：“心理距離說”人只有與觀賞客體保持距離，才能轉(zhuǎn)換日常生活的觀察眼光，對(duì)眼前的事物產(chǎn)生陌生化體驗(yàn)，從而在欣賞中保持非實(shí)用的態(tài)度。一、審美態(tài)度的生成花朵微距花朵整體審美過程中，審美主體與客體之間雖然保持距離，但仍存在情感上的交流，審美情感處于“切身”狀態(tài)。二、審美注意的引發(fā)審美注意的引發(fā)是整個(gè)審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。審美主體被審美對(duì)象的屬性或特質(zhì)（顏色、形狀、結(jié)構(gòu)等）吸引，中斷了日常經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的狀態(tài)，把注意力傾注于審美對(duì)象之上，在主體內(nèi)部喚起了特殊的情緒，促使主體從實(shí)用態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度。

二、審美注意的引發(fā)1.如何引發(fā)審美注意，營造審美氛圍：

1.1.保持空間距離

美術(shù)館、藝術(shù)館、音樂廳酒吧、地鐵二、審美注意的引發(fā)1.2.歷史文化語境

丹托的“藝術(shù)界”理論認(rèn)為，安迪·沃霍爾的《布里洛盒子》成為藝術(shù)館中的展品，是在波普藝術(shù)的語境之下才實(shí)現(xiàn)的，而同樣的盒子在超市中只能作為商品來擺放。

藝術(shù)背景和理論語境作為審美氛圍，在日常生活與藝術(shù)界限日漸模糊的現(xiàn)代社會(huì)，為新的藝術(shù)品進(jìn)入審美體驗(yàn)提供了條件。二、審美注意的引發(fā)1.3.審美對(duì)象的客觀審美特性觸發(fā)

審美特性依托審美形式呈現(xiàn)，只有客體自身具有能夠?yàn)橹黧w所關(guān)注到的特性，并通過形式呈現(xiàn)出來，才能引起主體關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)審美注意。天鵝船普通小船二、審美注意的引發(fā)2.審美注意的基本特征：

根據(jù)審美注意引發(fā)的過程，以審美氛圍為前提，以審美對(duì)象的客體特性為直接刺激，可以總結(jié)出審美注意的基本特征：

①排斥一切功利性目的，以審美對(duì)象的審美特性為基礎(chǔ)。

②審美注意的形成需要根據(jù)主客體的實(shí)際情況來確定具體條件。三、審美狀態(tài)的效應(yīng)主體進(jìn)入審美狀態(tài)是在多種因素的作用下實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)審美狀態(tài)的產(chǎn)生也為審美主體帶來了多種效應(yīng)：1.隔絕日常狀態(tài)當(dāng)主體開展審美欣賞活動(dòng)，進(jìn)入審美狀態(tài)之后，日常狀態(tài)會(huì)被完全抑制，以保證審美體驗(yàn)的獨(dú)立性和審美愉悅的純粹性。叔本華“生命意志”：認(rèn)為人生痛苦的根源在于人的“生命意志”，即原始的求生存、溫飽的欲求和盲目的、非理性的本能沖動(dòng)。但投入藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，審美態(tài)度的介入能夠讓審美主體和客體擺脫日常生活的束縛進(jìn)入無意志的審美靜觀境界之中，主客體之間不存在任何功利關(guān)系，主體得以無欲無求地凝神靜觀，獲得身心上的輕松與愉悅感受.三、審美狀態(tài)的效應(yīng)2.獲取審美快感

休謨：將快樂看作美的本質(zhì)，雖然混淆了美、美感、快感之間的區(qū)別，但關(guān)注到主體的主觀感受在審美的活動(dòng)中的重要意義。欣賞的愉悅會(huì)作為下一階段審美體驗(yàn)的動(dòng)力推動(dòng)者主體繼續(xù)探索客體的審美特性，主動(dòng)了解作品的作者、藝術(shù)手法以及作品背后的豐富內(nèi)涵。三、審美狀態(tài)的效應(yīng)3.強(qiáng)化審美能力，豐富審美體驗(yàn)專注欣賞的審美狀態(tài)

→審美能力提升

→對(duì)作品進(jìn)行深層理解

→獲得更高層次的審美愉悅

→主體擴(kuò)大審美范圍三、審美狀態(tài)的效應(yīng)中國傳統(tǒng)水墨畫西方波普藝術(shù)第三節(jié)

審美過程的發(fā)生第三節(jié)審美過程的發(fā)生審美過程的發(fā)生：一、審美對(duì)象的生成二、審美愉悅的產(chǎn)生三、審美價(jià)值的評(píng)估一、審美對(duì)象的生成朱光潛“物甲物乙說”：

物甲：自然物。

物乙：物的形象，自然物的客觀條件與人的主觀條件相結(jié)合的產(chǎn)物。

美感：物的形象，“物”在人既定的主觀條件（如意識(shí)形態(tài)，情趣等）影響下反映于意識(shí)的結(jié)果。

“美是主客觀的統(tǒng)一”：審美形象是主體和客體相互作用下產(chǎn)生的。

一、審美對(duì)象的生成審美對(duì)象生成流程：

審美主體擁有知覺能力→知覺能力綜合→客體進(jìn)入內(nèi)心呈現(xiàn)為審美表象

主體喚醒想象力→情感和反思處于和諧狀態(tài)→形成審美形象（主客體聯(lián)結(jié)中介，反映客體審美特征，激起主體感性情感與理性反思）一、審美對(duì)象的生成主體知覺能力客體表象1客體表象N審美表象審美形象想象力二、審美愉悅的產(chǎn)生審美愉悅的三種類型：

1.感知愉悅

2.反思性愉悅

3.超越性愉悅二、審美愉悅的產(chǎn)生1.感知愉悅的產(chǎn)生感知愉悅即對(duì)象審美形式符合人的感官需求從而引起的感官上的愉悅。1.1李澤厚“形式感”：形式感作為具有理性內(nèi)容的感性形式，隨著歷史的演進(jìn)沉淀在人們的潛意識(shí)之中，當(dāng)審美形式滿足了感官的需求，形式感被喚起，所謂的審美感知愉悅便產(chǎn)生了。二、審美愉悅的產(chǎn)生1.2感知愉悅的特征：①直觀性在審美過程中，客體審美特征直接觸發(fā)了主體感官感覺。朱光潛：“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面”。——《談美》感官愉悅的直觀特點(diǎn)表明，它不需要其他能力作為中介，主體在凝神關(guān)注的狀態(tài)下可自發(fā)地直接把握單個(gè)審美對(duì)象，從而獲得感官上的適意。二、審美愉悅的產(chǎn)生

②生理上的符合性生理性是人的本能屬性，感知愉悅同感官緊密聯(lián)結(jié)，可視為一種生理效應(yīng)。斯賓諾莎：“譬如，外物接于眼簾，觸動(dòng)我們的神經(jīng)，能使我們獲得舒適之感，我們便稱該物為美”——《倫理學(xué)》休謨：“美引起生理的追求”狄德羅：“美不是全部感官的物件，就嗅覺和味覺來說，就既無美也無丑”神經(jīng)美學(xué)的解釋：查特吉（Chatterjee）和瓦爾塔尼揚(yáng)（Vartanian）主張的審美三元模式理論專門建立了情感-評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)情感生成所涉及的腦區(qū)進(jìn)行說明。二、審美愉悅的產(chǎn)生2.反思性愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅是審美活動(dòng)發(fā)生的根本特征。

反思性愉悅由康德創(chuàng)造性提出：一方面反思性愉悅不涉及客體的實(shí)存，區(qū)別于由刺激-反應(yīng)產(chǎn)生的感知愉悅。另一方面反思性愉悅不是憑借概念來獲得的，具有非概念性特征，因此不具有客觀必然性和先天有效性，僅在主觀意義上呈現(xiàn)出普遍性和必然性。二、審美愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅的普遍性和必然性是反思性判斷力遵循合目的性原則而實(shí)現(xiàn)的，合目的性是審美活動(dòng)的先天依據(jù)。反思性判斷力：在沒有普遍原則的情況下，一種特殊聯(lián)結(jié)于普遍的能力，可將直觀能力（即想象力）歸攝于概念能力（即知性）之下。合目的性：反思性判斷力的先天原則是合目的性，在審美活動(dòng)中并不先行存在某種客觀目的。主體在反思過程中偶然地符合了自身的主觀目的，即知性和想象力的協(xié)調(diào)一致。二、審美愉悅的產(chǎn)生感知愉悅與反思性愉悅的異同感知愉悅反思性愉悅共同點(diǎn)都是感性的不同點(diǎn)直接的間接的感官運(yùn)作內(nèi)心運(yùn)作被動(dòng)、無差別感受主動(dòng)、再感覺同質(zhì)的愉悅辨識(shí)后的愉悅無理性結(jié)構(gòu)有理性結(jié)構(gòu)二、審美愉悅的產(chǎn)生反思性愉悅的發(fā)生機(jī)制二、審美愉悅的產(chǎn)生評(píng)價(jià)：

反思性愉悅對(duì)于美學(xué)史而言是一次重大的突破，康德由此對(duì)美的本質(zhì)重新厘定。

美感不再像鮑姆加登所言是模糊的類理性之物，它是清晰的、涉及理性要素又同理性異質(zhì)的特殊情感，因此可以作為審美活動(dòng)發(fā)生的主要依據(jù)。二、審美愉悅的產(chǎn)生3.超越性愉悅的產(chǎn)生審美活動(dòng)的進(jìn)行過程中，在反思性愉悅之外，還生發(fā)出一種超越性愉悅，這種超越性愉悅由審美靜觀產(chǎn)生，當(dāng)人們專注于審美活動(dòng)，全情投入地體悟?qū)徝缹?duì)象之美時(shí)，便會(huì)獲得精神上的自由。二、審美愉悅的產(chǎn)生超越性愉悅的特征：

1.無利害不同于感知愉悅，不涉及審美對(duì)象的實(shí)存，也不依賴于審美對(duì)象的特征，僅在內(nèi)心體悟和品味審美對(duì)象的形式，進(jìn)行精神活動(dòng)。不同于善的愉悅，它是非概念的，也不受法則的束縛，它產(chǎn)生于自由的精神活動(dòng)。2.主客統(tǒng)一性當(dāng)愉悅發(fā)生時(shí)，主體的情感與審美對(duì)象相交互，發(fā)生移情這一心理活動(dòng)。當(dāng)審美主體和對(duì)象的情感融為一體時(shí)，主體擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，達(dá)到精神上的自由，超越性愉悅就從內(nèi)心自然生發(fā)。莊子：“子非魚，安知魚之樂？”

二、審美愉悅的產(chǎn)生3.教育性

教育活動(dòng)會(huì)伴隨超越性愉悅的發(fā)生而展開，審美主體在感受愉悅的同時(shí)也凈化了心靈。王國維：“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！薄墩摻逃谥肌?/p>

三、審美價(jià)值的評(píng)估馬克思：

“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”休謨：

“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。三、審美價(jià)值的評(píng)估審美價(jià)值的特征：1.客觀性審美對(duì)象自身的屬性是審美價(jià)值的基礎(chǔ)，它的客觀審美特征主導(dǎo)了我們的審美體驗(yàn)，我們從這些客觀的特征中把握對(duì)象，領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象之于我們的意義。2.主觀性審美價(jià)值與精神價(jià)值相聯(lián)系，它是感受性的、個(gè)體性的，無法進(jìn)行量的估算和比較，因此審美價(jià)值相較于其他價(jià)值更為復(fù)雜和抽象。三、審美價(jià)值的評(píng)估審美價(jià)值的評(píng)估：

1.審美理想的積淀從歷史發(fā)展的角度來看，審美價(jià)值的評(píng)估源自以往審美理想的積淀。過往的審美活動(dòng)促進(jìn)了審美主體對(duì)美的理解和感知，初步形成了審美理想。隨著時(shí)間的推移，這種審美理想沉淀在人們的潛意識(shí)中成為審美期待，作為審美價(jià)值評(píng)估的一個(gè)維度。2.審美評(píng)估的影響一方面制約著人對(duì)事物的審美態(tài)度和人的審美意志行為。另一方面推動(dòng)人根據(jù)自己的情感理想去創(chuàng)造美，克服丑，從而改造世界。審美價(jià)值的評(píng)估作為審美過程發(fā)生的最后一環(huán)，充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)審美對(duì)象和審美愉悅進(jìn)行反思，同時(shí)也有助于審美效應(yīng)的引發(fā)。第四節(jié)

審美效應(yīng)的引發(fā)第四節(jié)審美效應(yīng)的引發(fā)審美效應(yīng)是在審美鑒賞過程中對(duì)鑒賞者所產(chǎn)生的審美效果。

審美效應(yīng)的引發(fā)主要指審美主體在審美活動(dòng)中培養(yǎng)、發(fā)展、創(chuàng)造出審美素質(zhì)，如審美理想的積淀、創(chuàng)造與升華，審美能力的規(guī)范、發(fā)展與提升，審美需求的充實(shí)、豐富與強(qiáng)化。這些審美行為會(huì)進(jìn)一步反哺主體的審美過程，使審美主體實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的審美體驗(yàn)。一、審美理想的積淀P74審美理想

審美理想是在一定審美綜合活動(dòng)中不斷形成的關(guān)于美的完善的理念形態(tài)。

審美主體在審美活動(dòng)中通過感性形式，情感體驗(yàn)和認(rèn)知判斷等深入審美體驗(yàn)的脈絡(luò)，從中歸納形成了對(duì)審美客體的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向，逐漸形成了較為完善的審美理念，即審美理想。一、審美理想的積淀P74審美理想的特點(diǎn)

1.審美理想是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的，不同的時(shí)代，不同的階級(jí)有不同的審美理想。梅、蘭、竹、菊：傲、幽、堅(jiān)、淡陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。一、審美理想的積淀P74

2.不同于其他理想，審美理想主要通過審美的，藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。#示例愛神維納斯：代表人們關(guān)于人體美的理想。（遵循黃金分割比例的斷臂維納斯）二、審美能力的提升P75審美能力審美能力是指主體能夠調(diào)動(dòng)主觀經(jīng)驗(yàn)和心理結(jié)構(gòu)對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美鑒賞活動(dòng)的能力，包含感官能力、認(rèn)知能力等在內(nèi)的多元、多層次的能力結(jié)構(gòu)，具有多元性、多層次性。審美能力更多地