2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版

PAGE模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元|古代中國的思想、科技和文藝|宏觀把握歷史時空時序|〈時空坐標〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化古代中國的科技文藝春秋戰(zhàn)國時期漢代兩宋時期明末清初先秦、秦漢、魏晉南北朝隋唐、宋元知識主線春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國濟世的主見，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)汲取佛、道思想，發(fā)展為“理學(xué)”科技：在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就文學(xué)：春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的《離騷》等；漢代的漢賦藝術(shù)：戰(zhàn)國的帛畫；魏晉時期書法成為自覺的藝術(shù)，繪畫方面有《女史箴圖》《洛神賦圖》科技：隋唐時期獨創(chuàng)火藥和雕版印刷術(shù)，宋元時期火藥廣泛用于軍事，獨創(chuàng)活字印刷術(shù)文學(xué)：唐詩、宋詞、元曲的旺盛藝術(shù)：隋唐書法全面輝煌，宋代文人畫發(fā)展科技進入總結(jié)階段，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，書法、繪畫、小說等成就突出，體現(xiàn)了市民階層的文化須要主旨歸納(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表。隨著社會的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷汲取新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演化，并呈現(xiàn)出明顯的時代特色(2)中國古代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌絢麗，書法、繪畫、戲曲異彩紛呈第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個“特征”：大變革、大動蕩、大發(fā)展。(2)留意兩大“趨勢”：國家由分裂走向統(tǒng)一，社會由奴隸制度向封建制度過渡。(3)理解三種“思想”：儒家主見“仁”，實行“仁政”，是一種民本思想；法家主見“法治”和建立君主專制的中心集權(quán)制國家；道家主見順應(yīng)自然，“無為而治”。[素養(yǎng)熱詞]寬松的政治氛圍與競爭的思想文化；社會大變革與眾多的思想巨人。一、“百家爭鳴”出現(xiàn)1．背景(1)經(jīng)濟：eq\x(1)井田制趨于瓦解，封建經(jīng)濟快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)政治：分封制崩潰，諸侯紛爭，社會發(fā)生重大變革。(3)階級關(guān)系：士的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，出現(xiàn)eq\x(2)私人講學(xué)，形成一些思想流派。2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3．特點：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．意義(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的旺盛，對當時和后來的社會發(fā)展具有深遠影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、eq\x(3)思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；eq\x(4)道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；eq\x(5)法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。eq\a\vs4\al(|教材補遺|)稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時期齊國的教化中心和學(xué)術(shù)中心，因位于齊國國都臨淄(今山東淄博)稷門旁邊而得名。當時，這里集中了眾多學(xué)者。稷下學(xué)宮既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式，又綜合吸取了春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的特長，為先秦教化史和學(xué)術(shù)史揭開了新的一頁。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)社會存在確定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是猛烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。二、儒家思想1．孔子(約前551～前479年)思想主見影響核心是“仁”“仁”的基本動身點是愛人，涵蓋一切美德；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”以“禮”治國強調(diào)等級和秩序，主見“eq\x(6)克己復(fù)禮”“正名”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主見eq\x(7)有教無類、因材施教等；留意人的全面發(fā)展世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《eq\x(8)論語》2.孟子(前372～前289年)思想主見影響“eq\x(9)仁政”(思想核心)實質(zhì)是建立并維護小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不違農(nóng)時，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主見“eq\x(10)性本善”要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性人生觀提倡“養(yǎng)浩然之氣”，他強調(diào)先義后利，殺身成仁3.荀子(約前313～前238年)思想主見影響政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“eq\x(11)王道”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動合理成分，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷“性惡論”認為人性本惡，強調(diào)用eq\x(12)禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點“禮”的思想認為學(xué)習(xí)的最高目標是把握“禮”eq\a\vs4\al(|圖示解史|)孔子的主要思想及相互關(guān)系eq\a\vs4\al(|易混易錯|)“仁”和“仁政”“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種詳細的生活方式；“仁政”在政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟上，孟子主見“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運用權(quán)，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。三、道家思想1．代表人物(1)老子(生平不詳，約前571～前471年)“道”(核心思想)認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的肯定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實辯證法思想“無為”強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“eq\x(13)無為而治”的政治主見小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”社會(2)莊子(約前369～前286年)①“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬物齊一，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當同等看待。③“逍遙”：就是對事物實行一種旁觀、超然的看法。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不公。⑤順應(yīng)自然：認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然。⑥相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)整現(xiàn)代化社會中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸實的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實現(xiàn)自我心理的調(diào)適，促進現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)“無為而治”“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主見發(fā)揮人的主觀能動作用，提倡“待時而動”“因時制宜”，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。四、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強君主集權(quán)，建立一個君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主見君主要eq\x(14)以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)經(jīng)濟觀重農(nóng)抑商，愛護小農(nóng)經(jīng)濟2.代表人物戰(zhàn)國時法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯合了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法治理論。3．影響(1)迎合了建立eq\x(15)大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護專制政權(quán)的工具。(3)嚴刑峻法等主見加強了對人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會沖突。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)中國古代的三種治國思想eq\a\vs4\al(|辨析比較|)韓非子的“法治”思想不能等同于今日的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人同等。五、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468～前376年)2．主見“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級貴賤的，與儒家重視等級名分的思想不同“eq\x(16)非攻”主見各國和平共處，反對不義的兼并斗爭“eq\x(17)尚賢”主見治國以賢，反對任人唯親“節(jié)儉”反對統(tǒng)治者鋪張奢侈3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是eq\x(18)手工業(yè)者的利益，在當時影響很大，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。(2)自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想漸漸沒落。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主見“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益?！糁黝}一|儒家思想的形成與發(fā)展(一)史料實證——先秦儒學(xué)的基本特征[史料]《孔子講學(xué)圖》[解讀]《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤坐于臺席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時體現(xiàn)了“有教無類”的教化思想。|歷史說明|★先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主見德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；重人治，留意對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核。“仁”是主觀道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟特征：認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化特征：孔子提出“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時代。先秦儒學(xué)除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。(二)史料實證——先秦時期儒家的治國理念[史料一]子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語·為政》[史料二]“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　薄睹献印穂史料三]“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！薄盾髯印ね醢浴穂探究]綜合三則史料并結(jié)合時代背景，分析說明孔子等儒家學(xué)者治國理念的主動性。[提示]儒家的“仁”“仁政”“民本”的思想，對于緩和階級沖突，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有主動的作用，其改良政治的主見，也體現(xiàn)了與時代同步的精神，但其為政以德的治國理念在春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型中是無法真正實現(xiàn)的。|歷史說明|★先秦時期儒家思想的比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級沖突，維護新興地主階級統(tǒng)治對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆福建福州二模)孔子對傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主見“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()A．重視宣揚三代成就 B．具有深厚的傳統(tǒng)色調(diào)C．留意借鑒外來成果 D．形成完整系統(tǒng)體系解析：選B孔子“對傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意”不等同于其主見目的在于宣揚夏、商、周的成就，故A項錯誤；孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主見“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說明孔子思想有比較深厚的傳統(tǒng)色調(diào)，故B項正確；夏、商、周三代的“典章制度和思想成果”屬于中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不屬于外來成果，故C項錯誤；在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的思想并沒有形成完整的系統(tǒng)體系，故D項錯誤?！糁黝}二|“異彩紛呈”的先秦諸子思想(一)史料實證——諸子百家的思想主見[史料]先秦諸子百家爭鳴時間很長，問題許多，狀況很困難。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭辯的焦點是“仁愛還是兼愛”；其次場是儒道之爭，爭辯的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭辯的焦點是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析三場大辯論最終哪家勝出，并說明緣由。[提示]法家勝出。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并斗爭和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛民的主見不符合當時統(tǒng)治者的須要；道家的“無為”和墨家的“兼愛”都不符合時代要求和統(tǒng)治者階級利益；法家的中心集權(quán)、嚴刑峻法等主見適應(yīng)了時代要求。|歷史說明|★諸子百家中相互對立的觀點(1)在治國上：儒家主見“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主見法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主見“無為而治”。(2)在人性上：孟子主見“性本善”，而荀子主見“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上：荀子主見“制天命”，人定勝天；而莊子主見“順其自然”。(4)在人生看法上：儒家主見主動入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上：墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序。(二)家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實價值[史料]公元前8世紀到公元前3世紀在中國曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期。諸子百家基于對人性、自然、社會及歷史所作的不同理論的反省與思索，才提出各種不同的治國平天下的政治方案和綱領(lǐng)。而且，諸子百家思想學(xué)說的顯明的多元特征與猛烈的原創(chuàng)精神，對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠的影響?！讐垡汀吨袊ㄊ贰返萚探究]依據(jù)史料，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨。[提示]共同宗旨：為統(tǒng)治階級服務(wù)(或為國君供應(yīng)治國平天下的政治方案)。|歷史說明|★諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識、促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南六市一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的探討 B．與墨家思想可以互補C．有較強道義和責(zé)任感 D．蘊含了早期民本思想解析：選C材料主旨并不是強調(diào)儒家對天人關(guān)系的探討，漢代經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)比較重視天人關(guān)系，故A項錯誤；墨家和儒家思想均是有為的，因此不能說二者思想可以互補，故B項錯誤；材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實際動身，以入世的看法解決社會現(xiàn)實問題，具有較強的道義和社會責(zé)任感，故C項正確；早期民本思想要求統(tǒng)治者重視民眾的作用，材料并沒有涉及此項內(nèi)容，故D項錯誤。|A組|(2015年全國卷Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標解析：選C古代儒家學(xué)者借古諷今，通過古代帝王的賢明來批判現(xiàn)實，以達到自己志向化的政治訴求。這種做法的目的就是希望君主賢明，社會穩(wěn)定，故選C項；儒家思想是漢代以后中國社會的主流思想，較長時間內(nèi)適應(yīng)了現(xiàn)實政治的須要，故A項錯誤；材料體現(xiàn)不出儒家學(xué)者反對進行社會變革，且歷史上的許多改革家也是儒家學(xué)者，故B項錯誤；復(fù)古只是儒家學(xué)者用來宣揚其政治主見的一種手段，而不是政治目標，故D項錯誤。|B組|1．(2025屆河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特別形式的高等學(xué)府。其全盛時期容納了當時幾乎各個學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A．為百家爭鳴供應(yīng)了重要平臺B．旺盛了春秋時期的文化教化C．成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：選A依據(jù)材料“其全盛時期容納了當時幾乎各個學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知，稷下學(xué)宮為百家爭鳴供應(yīng)了重要平臺，故A項正確；稷下學(xué)宮旺盛了戰(zhàn)國時期的文化教化，故B項錯誤；材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特別形式的高等學(xué)府”表明稷下學(xué)宮成為當時文化旺盛的一個縮影，故C項錯誤；D項與材料信息不符，錯誤。2．(2025屆廣西南寧一模)與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛民”，主見“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，加強對民眾的教化。這反映出當時()A．儒家民本思想得以豐富B．君權(quán)神授思想遭到批判C．君民同等成為儒家共識D．法家思想為儒家所接受解析：選A荀子強調(diào)通過禮法并用加強對民眾的教化，同時留意愛民，這是對民本思想的豐富和發(fā)展，故A項正確；漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入到儒家學(xué)說中來，故B項錯誤；孟子主見“民貴君輕”，荀子主見“尊君愛民”，都沒有體現(xiàn)君民同等，故C項錯誤；荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期儒家和法家思想的融合，不等同于法家思想被儒家思想全盤接受，故D項錯誤。3．(2025屆四川樂山一模)道家主見“道法自然”“無為而治”。即“