2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十三西方人文精神的起源及其發(fā)展第38講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)案人民版

PAGE第38講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|1.關(guān)于宗教改革的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)了解一個(gè)核心：信仰得救。(2)理解三個(gè)觀點(diǎn)：“因行稱義”“因信稱義”“先定論”。(3)留意三大新教：路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。2.關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)把握一個(gè)旗幟：理性主義。(2)留意兩個(gè)批判對(duì)象：專制主義、教權(quán)主義。(3)理解四個(gè)學(xué)說：“三權(quán)分立”“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約”。[素養(yǎng)熱詞]“信仰得救”的改革；神權(quán)下的自我；人文精神的追求；專制下的啟蒙。一、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層。(2)中世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。(3)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫，“德國(guó)是教皇的奶?！薄?4)eq\x(1)1517年，教皇大量出售“贖罪券”。2．過程(1)1517年，馬丁·路德寫成《eq\x(2)九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。(2)馬丁·路德創(chuàng)立了新的基督教分支——路德教。3．主見(1)人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。(2)人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可干脆與上帝溝通、對(duì)話。(3)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。(4)簡(jiǎn)化宗教禮儀，鏟除教士與俗人的隔閡。(5)教會(huì)應(yīng)從屬于eq\x(3)國(guó)家。4．影響：傳播和發(fā)展了人文主義，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的打算。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)從“因行稱義”到“因信稱義”二、專制下的啟蒙1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起(1)興起緣由①思想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)：新航路開拓和資本主義的發(fā)展。③政治：英法等中心集權(quán)國(guó)家的形成。④文化：近代科學(xué)興起，科學(xué)與學(xué)問的進(jìn)步。(2)擴(kuò)展進(jìn)程：從英法兩國(guó)起先擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó)。(3)內(nèi)容①以eq\x(4)理性作為思想武器，矛頭指向封建主義。②反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)、理性與自由同等。(4)實(shí)質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)理性主義2．英國(guó)啟蒙思想家(1)霍布斯①思想：每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；通過eq\x(5)社會(huì)契約建立國(guó)家。②影響：對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)洛克①思想：君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府。②影響：為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了理論基礎(chǔ)。3．法國(guó)啟蒙思想家(1)伏爾泰①地位：是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。②思想：提倡自然權(quán)利說；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不同等；反對(duì)君主專制，贊成“eq\x(6)開明專制”。(2)孟德斯鳩①地位：是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。②思想：提出了eq\x(7)三權(quán)分立的學(xué)說。③影響：體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。(3)盧梭①地位：18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。②思想：認(rèn)為自由、同等是人的天性；提出“eq\x(8)主權(quán)在民”的主見。③影響：否定封建王權(quán)的合法性，描繪資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)并干脆影響了美國(guó)政治制度的建立。(4)狄德羅①思想：認(rèn)為人人享有與生俱來的自然權(quán)利。②影響：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生重要影響。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)撥|)啟蒙思想家們思想主見的共同點(diǎn)(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見實(shí)行法治，為將來的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。三、理性之光與浪漫之聲1．康德道出啟蒙的真諦(1)思想①認(rèn)為人是自由的、同等的。②人不是他人的工具，人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思索，理性推斷。(2)影響：對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的eq\x(9)主體地位。2．盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑(1)內(nèi)容：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣恍锌康?；人類天性本善，學(xué)問的進(jìn)步有害于人類的華蜜。(2)影響：振動(dòng)了歐洲思想界，形成浪漫主義思潮。(3)浪漫主義思潮①主動(dòng)影響：凸顯了人的情感和特性，豐富了人文精神的內(nèi)涵。②消極影響：使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)特性而造成混亂和無(wú)序，排斥和拒絕現(xiàn)代科技。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)使人們從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。(2)為批判eq\x(10)封建專制制度供應(yīng)了有力的思想武器。(3)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放。(4)創(chuàng)建了充溢特性的浪漫主義，推動(dòng)人文精神不斷發(fā)展、豐富和成熟。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)人文主義思想發(fā)展曲線圖◆主題一|“與上帝的干脆對(duì)話”——宗教改革(一)史料實(shí)證——教皇地位的衰落[史料][解讀]中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信徒，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映出宗教改革否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。(二)唯物史觀——宗教改革和文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系[史料]馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》[探究]依據(jù)史料，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。[提示]強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。|歷史說明|★文藝復(fù)興和宗教改革的異同1．相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者相互促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在確定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革對(duì)人的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的宏大，確定人的價(jià)值及尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的宏大，一切以神為中心借助的形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)對(duì)待宗教看法相識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有和解的看法干脆否定教皇權(quán)威對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆山東臨沂二模，33)蘋果在《圣經(jīng)》中被稱為禁果，在西方語(yǔ)境中有神圣之果、才智之果、爭(zhēng)端之果等寓意。宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德有句名言：即使世界明天就要?dú)纾医袢杖耘f要種下一棵小蘋果樹。這一名言()A．意在重建基督教信仰體系B．表達(dá)對(duì)改革充溢信念和希望C．是新教理論初步形成的標(biāo)記D．是浪漫主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)解析：選B題干中特殊表明白馬丁·路德宗教改革領(lǐng)袖的身份以及“即使世界明天就要?dú)?，我今日仍舊要種下一棵小蘋果樹”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知馬丁·路德希望推動(dòng)宗教改革長(zhǎng)出“神圣之果”，故選B項(xiàng)；馬丁·路德改革前，天主教的信仰體系仍在，不須要重建，解除A項(xiàng)；新教理論初步形成的標(biāo)記應(yīng)是《九十五條論綱》的發(fā)表，解除C項(xiàng)；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)上半葉達(dá)到旺盛時(shí)期，而馬丁·路德生活在16世紀(jì)，解除D項(xiàng)?！糁黝}二|理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)(一)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展[史料]他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]據(jù)史料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任；在宗教方面主見信仰自由；在政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面(二)家國(guó)情懷——啟蒙思想與儒家思想的聯(lián)系[史料]17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家起先對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信念和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口贊揚(yáng)的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇看法。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)寶、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝實(shí)行春耕“籍田”的儀式。[探究]分析史料，論證啟蒙思想家對(duì)儒家思想實(shí)行選擇性汲取的看法。[提示]推崇中國(guó)實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化；確定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)寶的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全確定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的須要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推動(dòng)，他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆甘青寧高三3月聯(lián)考，33)在盧梭看來，不存在徹底的民主制，完備的民主制政府不適合人類，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭()A．致力于殲滅社會(huì)的不同等B．正視公民在政治素養(yǎng)上的差距C．基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨D．并未提出“主權(quán)在民”的思想解析：選B據(jù)材料盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，即由選舉產(chǎn)生的精英貴族主導(dǎo)社會(huì)，故選B項(xiàng)；盧梭是資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)致力于殲滅社會(huì)的不同等，解除A項(xiàng)；盧梭認(rèn)為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來管理政府，這體現(xiàn)了盧梭反對(duì)封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的要求，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，解除C項(xiàng)；盧梭提出“主權(quán)在民”的思想，認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，解除D項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，32)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：選C材料中“國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”的內(nèi)容說明均是強(qiáng)化了君主的地位，故選C項(xiàng)；由“17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位”可見其重點(diǎn)是突出君主權(quán)利，而非信仰自由，解除A項(xiàng)；“16世紀(jì)”英國(guó)尚未確立君主立憲政體，解除B項(xiàng)；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。2．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等解析：選A材料中18世紀(jì)前半期的法國(guó)，學(xué)問分子通過沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”“民主”的思想，使啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確。3．(2024年海南卷，11)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革解析：選D由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，可知主見自己親自與上帝溝通，這與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。4．(2014年海南卷，10)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響解析：選C中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想限制，路德宗教改革明顯是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不行能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及基督教會(huì)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2014年海南卷，11)盧梭和洛克都是聞名的啟蒙思想家。下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主見中，與盧梭的主見不同的是()A．議會(huì)君主制是最好的政府形式B．國(guó)家源于社會(huì)契約C．人民有權(quán)抗拒和變更違約政府D．人人生而自由同等解析：選A洛克主見的“國(guó)王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)抗拒和變更違約政府”也是二人共同主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由同等”不符合題干中“國(guó)家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆江蘇南京三模，15)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活。”其主要目的是()A．主見因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上解析：選B材料中“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明其目的是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)不是主要目的，均解除。2．(2025屆湖北華中師大一附中高三5月押題考試，32)16世紀(jì)30年頭，英王亨利八世宣布獨(dú)立于羅馬教廷之外，獨(dú)立為英國(guó)國(guó)教之首。與之前相比，英國(guó)國(guó)教內(nèi)部變動(dòng)不大，大致保留了天主教的教階禮儀。英王意在()A．加強(qiáng)專制王權(quán) B．與意大利爭(zhēng)奪殖民霸權(quán)C．打擊教會(huì)神權(quán) D．緩和與羅馬教廷的關(guān)系解析：選A據(jù)材料“英王亨利八世宣布獨(dú)立于羅馬教廷之外，獨(dú)立為英國(guó)國(guó)教之首。……大致保留了天主教的教階禮儀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，英王此舉有利于擺脫羅馬教廷的限制，加強(qiáng)專制王權(quán)，故選A項(xiàng)；材料主要說明英王與羅馬教皇的關(guān)系而不是意大利，解除B項(xiàng)；材料“大致保留了天主教的教階禮儀”說明沒有打擊天主教會(huì)神權(quán)，解除C項(xiàng)；材料“獨(dú)立于羅馬教廷之外，獨(dú)立為英國(guó)國(guó)教之首”說明激化了與羅馬教廷的關(guān)系，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東濟(jì)南高三期末，22)有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)的宗教改革者和18世紀(jì)的啟蒙思想家雖在哲學(xué)世界觀上表現(xiàn)迥異，但在世俗生活中卻也有著“共同的信仰”。這里“共同的信仰”的主要含義是()A．抗拒權(quán)威 B．重視法制C．崇尚理性 D．信任神靈解析：選A宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建教會(huì)，故選A項(xiàng)；啟蒙思想家重視法制，與宗教改革者無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；啟蒙思想家崇尚理性，與