高三：2019高中語文一輪復(fù)習(xí)學(xué)案古代議論散文

高中語文新課程標準教材

語文教案

（2019—2020學(xué)年度第二學(xué)期）

學(xué)校：_______________________

年級：_______________________

任課教師：_______________________

語文教案/高中語文/高三語文教案

編訂：XX文訊教育機構(gòu)

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2019高中語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案古代議論散文

教材簡介:本教材主要用途為通過學(xué)習(xí)語文的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、交流能力，學(xué)

習(xí)語文是為了更好的學(xué)習(xí)和工作，為了滿足人類發(fā)展和實現(xiàn)自我價值的需要，本教學(xué)設(shè)

計資料適用于高中高三語文科目，學(xué)習(xí)后學(xué)生能得到全面的發(fā)展和提高。本內(nèi)容是按照

教材的內(nèi)容進行的編寫，可以放心修改調(diào)整或直接進行教學(xué)使用。

必修三第三單元

【單元解讀】

一.高考目標

1.識記a默寫常見的名句名篇

2.理解b

（1）理解常見文言實詞在文中的含義；（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。

常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、貝I）、者、

之。

（3）理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前

置、成分省略和此類活用。

（4）理解并翻譯文中的句子。

3.分析綜合c

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（1）篩選文中的信息；（2）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；（3）分析概括作者在文中

的觀點態(tài)度。

4.鑒賞評價d

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧；（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點

態(tài)度。

二、單元復(fù)習(xí)

《寡人之于國也》是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先

針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施

仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要

求，實際上是無法實現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了

孟子“保民而王”的積極思想。行文自然流暢，說理透辟，比喻鮮明，又善用排比、對偶，

更增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。本文論述“保民而王”的觀點非常透徹。首段先寫梁惠王質(zhì)

疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于

鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人

死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。全文結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明，論證

嚴密，說服力強，使惠王折服，充分顯示了孟子的論辯才能。

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《勸學(xué)》節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》?！盾髯印饭捕恚瘴恼?2篇，《勸學(xué)》是第一篇。

原文分兩部分，分別闡明學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法。這里節(jié)選的三段，在原文的第一部分中。

文章以許多生動的比喻闡述了學(xué)習(xí)在增長知識、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能方面的重要性，指出人

生來并沒有什么不同，人的知識、才能、品德主要依賴于社會環(huán)境的影響，以及后天的學(xué)習(xí)

和教育，所以，任何人都應(yīng)該有步驟地不間斷地堅持努力學(xué)習(xí)。荀子強調(diào)教育的功能，學(xué)習(xí)

的重要，是有積極意義的。在這篇文章里，說理是通過大量形象生動的比喻來進行的，這些

日常生活中常見的比喻把抽象的道理表達得具體生動，明白易懂，從而使文章更具有說服力。

如文章的第二段，作者論證學(xué)習(xí)的作用時，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾

嘗踐而望矣，不如登高之博見也”來說明學(xué)習(xí)的作用，然后以四個同類事物：登高而招、順

風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫設(shè)喻，來說明“善假于物”的重要性，從同一個角度，反復(fù)加以說

明。這樣寫既強調(diào)了作者的觀點，同時，由于每個比喻的具體內(nèi)容各異，又使讀者不覺得繁

復(fù)，留下了比較新鮮、深刻的印象。再如第三段中作者論述學(xué)習(xí)貴在不舍時，也是接連以騏

驥、弩馬、朽木、金石這樣兩組四個比喻來說明持之以恒的重要性。這四個比喻兩兩成組，

在內(nèi)部條件上恰恰相反，但由于“舍”與“不舍”之別，條件好的不能取得好結(jié)果。比喻再

加正反兩面的對比，作者雖然沒有專門去說理，道理卻已經(jīng)鮮明突出地擺在讀者面前了。文

章通篇都有比喻，但運用的方式靈活多變，有時單用，有時連用；有時先說理，再設(shè)喻；有

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時先設(shè)喻而寓理于其中；有時連用幾個同類的比喻；有時又正反比較，搭配出現(xiàn)，如此種種，

不一而足。在作者巧妙的運用之下，文章顯得錯落有致，富于啟發(fā)性，使讀者沒有板滯的感

覺。

《過秦論》選自《新書》，是古文中膾炙人口的名篇，大約寫于漢文帝元年（前179）,

作者賈誼時年僅21歲。本文通過對秦由盛至衰，由興到亡的歷史總結(jié)，論述了它所犯的過失,

揭示了導(dǎo)致其滅亡的原因，申述了作者關(guān)于治國應(yīng)施仁政的主張，并諷勸當(dāng)時的統(tǒng)治者必須

以秦為鑒戒，施行仁義，以求長治久安。本文是一篇議論文，但敘事卻多于議論，議論又多

寓于敘事之中。文章以敘事作為議論的依據(jù)，故根據(jù)充足，議論就更有理有力；而敘事又因

議論的闡發(fā)，使其思想內(nèi)容得以深化和升華。這樣敘議結(jié)合，富于雄辯，文章有很強的說服

力。同時，作者使用辭賦的藝術(shù)手段，鋪張、夸飾、排比、對偶，滿篇皆是，使得文勢充暢，

波瀾層迭，議論風(fēng)發(fā)，汪洋恣肆，主題突兀，不僅能夠以理服人，而且能夠以情感人。再加

之全篇對比到底，縱比、橫比、連比、間比等多種對比方法相交織在一起，使得文章結(jié)構(gòu)奇

特宏偉，氣勢雄闊磅礴，論述酣暢淋漓。

《師說》選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。作者針對兩漢以來儒家經(jīng)師嚴

守師法，故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學(xué)”、“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時社會上

不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳

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宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。

獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼?zhèn)?，富有?chuàng)造精神

的作品。他關(guān)于教師的職能的提法，就有精辟獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主

張以道為擇師的唯一標準和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針硬了當(dāng)時以門第相尚，

不重真才實學(xué)的流弊；關(guān)于“人非生而知之”，有惑或從師的論斷，也是符合唯物主義認識

論的，值得肯定。至于教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內(nèi)

容，而賦予新的意義。本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)

相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過程中，又有的放矢，有破有立，有褒有

貶，有虛有實，有綜合有分析，理論聯(lián)系實際，極有說服力。對比手法和排偶句式的大量運

用，正反兩面的反復(fù)論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢更為順暢壯盛，不僅感情

充溢，而且增強了論辯的邏輯力量。

三、高考備考

理解常見實詞在文中的含義，是讀懂文言語段的前提?！俺Ｒ妼嵲~”明確了考查范圍，

“在文中的含義”則強調(diào)了理解的方法，即必須聯(lián)系上下文做一個周密考慮，而不能斷章取

義地解釋，片面孤立地看待。如何周密考慮呢？方法很多，現(xiàn)簡述一二。

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一、語法分析法

任何句子都處在一個語法結(jié)構(gòu)之中，每個詞語都充當(dāng)句子的不同的成分，通過句子成分

的分析，便可以推知詞語的詞義。比如“人懷異意，以沮新政”中的“沮”，用在連詞“以”

之后，名詞“新政"之前，顯然不可能是形容詞，而只能是動詞，結(jié)合上下文，譯成“阻止”，

字通句順。再如“宣子有環(huán)，其一在鄭，宣子謁諸鄭伯”中的“謁”字的理解，“謁諸鄭伯”

中的“諸”是兼詞，相當(dāng)于“之于”?！靶印笔侵髡Z，而謂語只能是動詞“謁”，“謁”

的賓語不是“鄭伯”而是“之”所指代的內(nèi)容即上文的“環(huán)”。通過這樣分析就可確定“謁”

的意項為“請求”，而不可能是其它。

二、結(jié)構(gòu)推斷法

古人講究音韻和諧，節(jié)奏鏗鏘，遣詞造句多使用對偶、排比句式，根據(jù)這一點，我們就

可以由已知詞義推知未知詞義。比如“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”一句講的“春”

“秋”兩季之事，“春耕”對“秋斂”，由此可推出“斂”為“收割”之意；“補不足”與

“助不給”相對，“助”即“補”，因而“給”亦為"足"成語”家給人足”可作佐證。

又如屈原《離騷》中的''與天地兮比壽，與日月兮齊光”中的“比”，“比”對應(yīng)“齊”，

“齊”有“相同”之意，成語有“等量齊觀”，那么“比”也是“相同”，而非“比較”。

一些并列的短語也可藉此來推斷。比如“文過飾非”，“過”與“非”詞義相同，那么“文”

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與“飾”也相同，“文”即為“掩飾”之意。又如“化險為夷”，即然是在互相轉(zhuǎn)化，那么

“夷”也就為“不險”，即“平坦、平安”之意。

三、事理檢驗法

比如，《左傳》中說：“自是二年，孔子亡，又十一年，哀公竟逼于三子而孫于越，比

之簡公，僅全其身耳。”句中的“孫”若解釋為“孫子”，那么句子就應(yīng)譯為“哀公最終被

三子所逼迫，到越國當(dāng)了孫子”，顯然不合情理。其實這里“孫”與“遜”通假，意思為“流

亡”。又如《項脊軒志》“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”一句，句中的“借”

字，注釋解為“借閱”便說不通，借一本書尚可，豈能“借”滿架書？《孟子?盡心上》言：

“久假而不歸，惡知其非有也？”長期借用而不歸還，誰知道你是不是想據(jù)為已有呢？這一

點歸有光不會不明白。況且聯(lián)系下文可知，歸有光的先人曾為朝廷命官，家中又為書香門第，

即便敗落，也不致于落魄如此。故此處當(dāng)讀jl,是“堆疊”的意思。

四、褒貶調(diào)配法

“齊武成帝子瑯珊王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食與東宮相準。

帝每面稱之曰：'此黠兒也，當(dāng)有所成。'”句中“黠”作何解釋？就現(xiàn)代漢語而言，它是

貶義詞，是“狡猾”的意思。但在上文特定的語境里，卻不盡然。“生而聰慧”“帝及后并

篤愛之”“帝每面稱之”等句，無疑表明了帝的寵愛。由此可見，“黠”在此處應(yīng)為褒義，

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作“聰慧”解。XX年全國卷12題“而城中鼓噪從之”也可由此推斷?！肮脑搿?，現(xiàn)在泛指

喧嚷，是貶義詞，如“鼓噪一時”?？紤]到作者在文中所流露出的是對田單智慧的贊美與賞

識，這樣翻譯顯然不妥，與語境不相諧調(diào)，譯為“擂鼓吶喊”，則更切合文意。

五.字形推斷法

漢字屬于表意體系的文字，字形與字義之間，大都有密切的聯(lián)系。漢字中形聲字占90%

以上。形聲字的“義符”給我們推斷詞義提供了有利的條件。如《念奴嬌?赤壁懷古》中”嗇

櫓灰飛煙滅"，“櫓”是常見字，是木制的船具，“橘”是冷字，但“橘”從木，與“櫓”

聯(lián)合成詞，可知"嗇”也是木制的船具，聯(lián)系本句，便可以局部代整體推出“橘櫓”是戰(zhàn)船。

又如“道濟雖不克定河南，全軍而反，雄名大振，魏甚憚之，圖之以禳鬼”中的“禳”字，

雖生僻，但只要我們意識到了“示”多與祭祀迷信有關(guān)，便可推知此處是人們將他畫成圖以

祛鬼避邪之意。

六.文中求注法

文中求注法，就是用文章中的詞語來解題。文章中的諸種因素存在著一種互相制約，互

相闡釋的關(guān)系，這是考生解文的一種依據(jù)，例如1994年試題，“尊老在東，不辦常得生米，

何必獨饗白粲”?！鞍佐印奔窗酌?，因為上文有“月俸得白米”句。

七.成語求解法

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成語源于古代典籍，其中保留了不少的文言詞語的特殊用法，如“不刊之論”中的“刊”，

“文不加點”中的“點”，“不速之客”中的“速”，“不期而遇”中的“期”等等。推斷

實詞詞義時，如果我們能夠恰當(dāng)?shù)亟栌贸烧Z，問題也可能就化難為易，比如“每責(zé)一頭，輒

傾數(shù)家之產(chǎn)”中的“責(zé)”便可借助“求全責(zé)備”來推求，XX年江蘇卷“今更五閏矣，未能成

書”中的“更”便可參照“少不更事”來作判斷。

【基礎(chǔ)知識梳理】

一、字音

1、《寡人之于國也》

數(shù)罟g。灣池wU魚鱉bi?河豚tiin狗彘zhi庠序xidng孝悌ti餓孳pi&o

2、《勸學(xué)》

度步kui踐qi金石可鏤16u中規(guī)zhbng槁暴p￡i知明zhi生非異也xing

3、《過秦論》

腴yu軫zhen鍍cii笞chi恬tian藩fan甕weng牖y6u召滑shao孝公既沒mo俯首

頸系xi踐華為城hud勁弩jing不及中人zh6ng墨翟di躡足行伍hdng將數(shù)百之眾jidng

度長繁大du6比權(quán)量力lidng萬乘之勢sheng朝同列chao一夫作難ndn

4、《師說》

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句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du傳道chuan從容cong聃dan蟠p

an正弘chang）近諛yu貽yi）冉ran潘pan長幼zhang須臾yii怡yl

二、文學(xué)常識

1、孟子（前372年?前289年），戰(zhàn)國時期魯國人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、

子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子

三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故

事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古

代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文

集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、

政治觀點（仁政、兼愛、非攻，主張和平，反對戰(zhàn)爭）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師

承孔飯（孔子之孫一般來說是師承自孔彳及的學(xué)生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于

孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門

徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠

王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；

《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹

將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”

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一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出

性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

2、荀子（約公元前313—前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又

稱孫卿。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，

儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山

東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒

家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I。

《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善

于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤?/p>

短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，

運用說唱形式來表達自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一

位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。賈誼（前200?前168年），又稱賈太傅、賈長沙、

賈生。西漢洛陽（今河南洛陽市東）人，漢族。西漢初年著名的政治家、文學(xué)家。18歲即有

才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。

但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷

王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如

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《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈

原賦》、《服目鳥賦》最著。

3、賈誼（公元前201—前169年）幾乎已成為中國歷史上的傳奇人物，他在歷史上儼然

是其美德在當(dāng)時未得到賞識的政治家的典型。他的文章和詩被人們稱頌，其中有的留傳至今;

他極力提倡許多被認為是孔子的倫理思想和社會觀念；他的最著名的論文之一論述了秦朝的

缺點。因此，他通常被人列為儒家。

4、韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大

散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空

洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法

先秦兩漢散文文法。

《師說》嚴正地批判了兩漢以來儒家經(jīng)師嚴守師法，故步自封，和魏晉以來士大夫中的

“非師無學(xué)”、“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時社會上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，提出了三點嶄

新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣

的能力；師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想

是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。寫作上的特點是運用對比的方法，反復(fù)論證，

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并輔之以感嘆句來加強說服力。

5、“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如

《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

三、名句名篇

1、《寡人之于國也》

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。

河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，

或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，

魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，

是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉

矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不

負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

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狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)。人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于

刺人而殺之，曰：'非我也，兵也'？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

2、《勸學(xué)》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積度步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

3、《過秦論》

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲

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撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下

吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報

怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；慎名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，

銷鋒鎘，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測

之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以

為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及

中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之

卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊

遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、

韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤慢棘矜，非鉆于鉤戟長錢也；謫戍之眾，非抗于九國之師

也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之

國與陳涉度長紫大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州

而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟爨，身死人手，為天

下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

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文訊教育教學(xué)設(shè)計

4、《師說》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣,

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蓑弘、師襄、老聘。鄭子之陡，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是而已。

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文訊教育教學(xué)一計

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以貽之。

四、通假字

1、《寡人之于國也》

(1)、棄甲曳(ye)兵

(2)、申之以孝ti(悌)之義有餓pido(季)

(3)、雞豚(tiin)狗彘(zhi)之畜(xu)

(4)、數(shù)(cti)罟(g。)不入wil(灣)池

(5)、謹庠(xidng)序之教

(6)、頒(bdn通假字，同“斑”)白者不負戴于道路矣

(7)、涂(優(yōu)通假字同“途)

2、《勸學(xué)》

(1).“糅”通“煤”，用火熨木使彎曲。

(2).“有”通“又”，“暴”通“曝”

⑶.“知”通“智”(4).“生”通“性”

3、《過秦論》

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文訊教育教學(xué)設(shè)計

約從離衡（通“橫”）合從締交（通“縱”）制其弊（通“敝”）

陳利兵而誰何（通“呵”）倔起阡陌之中（通“崛”）贏糧而景從（通“影”）

百有余年（通“又”）。

4、《師說》

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“受“通“授”傳授

或師焉，或不焉“不”通“否”不，沒有

五、詞類活用

1、《寡人之于國也》

（1）王無罪歲“罪”是名詞作動詞，歸罪。

（2）七十者衣帛食肉“衣”“食”名詞作動詞，分別是穿、吃的意思。

（3）“填然鼓之”中“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓。《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣”用法

與此相同

2、《勸學(xué)》

（1）,“日”名詞作狀語，每日。

（2）“上”“下”都是名詞作狀語，表動作行為的方向，向上，向下。

（3）“水”名詞作動詞，游水。

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(4)“糅”,使動用法，使彎曲。

(5)“利”形容詞使動用法，使走得快。

(6)“糅”動詞作名詞，糅這種方法。

(7)“一”數(shù)詞作形容詞，專一。

(8)“十步”，名詞作動詞，跨十步。

(9)“曲”形容詞作名詞，彎曲的弧度。

3、《過秦論》

(1)、名詞的活用

席卷、包舉、囊括名詞作狀語像席子、包裹、布袋一樣

天下云集響應(yīng)同上像云一樣、像聲音一樣

贏糧而景從同上像影子一樣

內(nèi)立法度，南取漢中同上在國內(nèi)、向南

序八州而朝同列名詞動用招致

履至尊而制六合同上登上

然陳涉甕牖繩樞之子同上用破甕作用草繩系

(2)、動詞的活用

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追亡逐北動詞作名詞逃走的人

卻匈奴七百余里使動用法使……退卻

約從離衡使動用法使……離散

序八州而朝同列使動用法使……朝拜

外連橫而斗諸侯使動用法使……爭斗

山東豪俊遂并起而亡秦族矣使動用法使……滅亡

(3)、形容詞活用

會盟而謀弱秦形容詞使動使……弱

以弱天下之民形容詞使動使……弱，削弱

以愚黔首形容詞使動使……愚蠢

且夫天下非小弱也形容詞動用變小，變?nèi)?/p>

4、《師說》

吾從而師之以……為師，意動用法

而恥學(xué)于師以……為恥，意動用法

孔子師鄭子、慕弘、師襄、老聃以……為師，意動用法

是故，圣益圣，愚愈愚。圣明名詞活用為形容詞

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六、句式

1、《寡人之于國也》

(1)、或...或....

或百步而后止，或五十步而后止

有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。

(2)、直……耳，是……也

直不百步耳，是亦走也

只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

⑶、是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后,

說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？

(4)、未之有也

未之有也不曾有的事情。(賓語前置句)

2、《勸學(xué)》

(1)、狀語后置于藍取之于藍青、于水寒乎己參省乎己參省

(2)、定語后置句利之爪牙，強之筋骨。

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(3)、省略句不能(躍)十步蟹(有)六跪而二螯。

3、《過秦論》

(1)、然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。判斷句

(2)、一夫作難而七廟麋。被動句

(3)、陳利兵而誰何。賓語前置句

(4)、謫戌之眾，非抗于九國之師也。介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置)

4、《師說》

(1)、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也判斷句

(2)、不拘于時被動句

(3)、句讀之不知，惑之不解-倒裝句賓語前置

七、一詞多義

1、《寡人之于國也》

⑴、數(shù)

愿得補黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說趙太后》數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》幾、若干

則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》命運

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扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》shud屢次

數(shù)罟不入灣池《寡人之于國也》CU密、細密

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》sho計算

⑵、直

中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》與“曲”相對，不彎曲

直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》僅、只

系向牛頭充炭直《賣炭翁》價值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接

⑶、發(fā)

百發(fā)百中成語發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣

涂有餓孳而不知發(fā)《寡人之于國也》打開

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開

主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)

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⑷、兵

非我也，兵也《寡人之于國也》兵器

窮兵魏武成語戰(zhàn)爭

必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》軍隊

草木皆兵成語士兵

⑸、勝

驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受

不違農(nóng)時，谷不可勝食也《寡人之于國也》盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍《憶江南》超過

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》優(yōu)美的

⑹、加

鄰國之民不加少更加

欲加之罪，何患無詞施加

樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上

而山不加增，何苦而不平更

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犧牲玉帛，弗敢加也夸大

⑺、兇

河內(nèi)兇莊稼收成不好

兇多吉少不吉利的事

漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴

甫聞兇訊不幸，多指喪事

緝拿元兇殺人的人

⑻、于

寡人之于國也對于

移其民于河?xùn)|到

無望民之多于鄰國也比

頒白者不負戴于道路矣在

是何異于刺人而殺之跟、與

⑼、以

申之以孝悌之義把，介詞

斧斤以時入山林按照，介詞

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以五十步笑百步因為

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻用

意將隧入以攻其后也來，表目的

田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)

固以怪之矣通“已”，已經(jīng)

2、《過秦論》

⑴、制

一日不再食則饑，終歲不制衣則寒《齊桓晉文之事》制作、縫制

其牙機巧制，皆隱在尊中《后漢書?張衡傳》制造、制作

吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人《赤壁之戰(zhàn)》壓制、控制

秦有余力而制其弊《過秦論》制服

王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵《過秦論》統(tǒng)率、指揮

是故明君制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母《齊桓晉文之事》規(guī)定、制定

乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》規(guī)模

⑵、亡

從徑道亡，歸璧于趙《廉頗藺相如列傳》逃跑、逃脫

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秦?zé)o亡矢遺鏢之費，而天下諸侯已困矣《過秦論》丟失、失去

燕雖小國而后亡《六國論》滅亡、消亡

今劉表新亡，二子不協(xié)《赤壁之戰(zhàn)》死亡

追亡逐北，伏尸百萬《過秦論》逃兵、逃亡的人

河曲智叟亡以應(yīng)《愚公移山》通“無”，沒有

吞二周而亡諸侯《過秦論》使動用法，使……滅亡

⑶、固

臨不測之淵以為固《過秦論》牢固、堅固（的地勢）

固國不以山溪之險《孟子》鞏固

秦王恐其破璧，乃辭謝，固請《廉頗藺相如列傳》堅持、堅決

且遷我如振落葉耳，而固吝者何《王忠肅公翱事》一定、必

吾固知公子之還也《信陵君竊符救趙》本來、原來

卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣《陳涉世家》既、已

獨夫之心，日益驕固《阿房宮賦》固執(zhí)、頑固

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛《報任安書》固然、誠然

⑷、利

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故木受繩則直，金就礪則利《勸學(xué)》銳利、鋒利

假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學(xué)》快

天時不如地利，地利不如人和《孟子?公孫丑》有利、條件好

因利乘便，宰割天下，分裂山河《過秦論》有利的形勢

有蔣士者，專其利三世矣《捕蛇者說》利益、好處

商人重利輕別離《琵琶行》利潤

故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也《孫子?謀攻》勝利

火器利襲遠，技擊利巷戰(zhàn)《馮婉貞》有利于

⑸、遺

秦?zé)o亡矢遺鏈之費，而天下諸候已困矣《過秦論》丟失

夜不閉戶，路不拾遺《封神演義》丟失的東西

小學(xué)而大遺，吾未見其明也《師說》遺漏、忽略

此三者，吾遺恨也《伶官傳序》死去的人遺留下來的

是以先帝簡拔以遺陛下《出師表》給予

⑹、度

寧信度，無自信也《韓非子》尺碼、尺度

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生之有時，而用之無度，則物力必屈《論積貯疏》程度、限度

內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具《過秦論》規(guī)章、制度

卒起不意，盡失其度《荊軻刺秦王》風(fēng)度、常態(tài)

一年一度秋風(fēng)勁《采桑子?重陽》次、回、量詞

感慨今昔，因自度此曲《揚州慢》譜寫、創(chuàng)制

生無可