第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元第九課

第三單元：法律與教化法律法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。相輔相成第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中國(guó)西方中華法系特點(diǎn)：禮法結(jié)合羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展了英美法系和大陸法系形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)空坐標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)西周

春秋

戰(zhàn)國(guó)

秦朝

漢代

魏晉

唐朝

宋朝

元朝

明朝

清朝“敬天

保民”子產(chǎn)“鑄刑書”孔子“為政以德”商鞅韓非孟子仁政法家治國(guó)《九章律》律令儒家化《唐律

疏議》《大唐開元禮》《呂宋

鄉(xiāng)約》司法實(shí)踐授引唐律《大明律》六諭《大清

律例》圣諭十六條1、了解中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；2、理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。新課導(dǎo)入:桓溫光天化日殺人，為什么不被判刑反而能步入仕途？咸和三年（328年），桓彝在蘇峻之亂中被叛軍將領(lǐng)韓晃殺害，涇縣縣令江播參與謀劃。當(dāng)時(shí)桓溫年僅十五歲，枕戈泣血，誓報(bào)父仇。咸和六年（331年），江播去世。其子江彪等兄弟三人為父守喪，桓溫假扮吊客，混入喪廬，手刃江彪，并追殺其二弟，終報(bào)父仇，由此為時(shí)人所稱許。

桓溫為人豪爽，姿貌偉岸，風(fēng)度不凡，后娶南康長(zhǎng)公主為妻，加拜駙馬都尉，并襲父爵為萬寧縣男。“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死?！薄吨芏Y》“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)?！薄抖Y記》一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治1.夏商西周時(shí)期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周為維護(hù)等級(jí)秩序，建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定的進(jìn)步性。材料二：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊?guó)成文法的起源》習(xí)慣法材料一：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源法治思想的淵源2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期◎子產(chǎn)作刑書子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治思考：雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？

子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。代表人物1人性2治國(guó)3德治與法治之爭(zhēng)儒家與法家之爭(zhēng)

儒家法家2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物1人性2治國(guó)3孔子

孟子商鞅、韓非人性本善人性本惡為政以德、節(jié)用愛人實(shí)行仁政、輕徭薄賦實(shí)行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師VS一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治一、禮法之爭(zhēng)——春秋戰(zhàn)國(guó)成文法運(yùn)動(dòng)在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS歷史鏡頭一：誰的主張會(huì)被接納？為什么？有積極意義

符合時(shí)代需要秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳1.從秦“以法為教”到漢“法律儒家化”云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)江陵張家山漢簡(jiǎn)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。“律”是一切觸犯封建統(tǒng)治階級(jí)權(quán)益及其社會(huì)秩序的犯罪行為懲處的量刑依據(jù)，漢承秦律，制成《九章律》。與此同時(shí)還有秦漢朝廷頒布的法律文告，稱“令”，所謂“令則行，禁而止”，作為律的補(bǔ)充。律和令都具有法律效力。漢承秦律，但漢律的基本精神與秦律是否一致？漢以來，“引禮入法”，“注經(jīng)入律”中，即律令儒家化。原因：吸取先秦德治思想的經(jīng)驗(yàn)和秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)；

漢武帝后儒家思想成為主流思想。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化“春秋決獄”：在審判案件時(shí)，如遇到法律沒有明文規(guī)定，或雖有規(guī)定卻不符合儒家道德的案子，則以儒家經(jīng)義《春秋》作為定罪量刑的依據(jù)。2.魏晉時(shí)期——律令儒家化⑴魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令；⑵此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則，目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》鄭玄3.唐朝：禮法結(jié)合——重孝、禮儀教化⑴唐朝重法治：①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn)，②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》；⑵唐朝提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》；⑶唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十?！短坡墒枳h》以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)。成文法典，禮法結(jié)合，家族倫理，民法與刑法不分二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝：①禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。②重視教化，不斷推動(dòng)儒家思想向社會(huì)層面滲透唐代提倡禮治，732年頒行《大唐開元禮》。在社會(huì)層面推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化?！额伿霞矣?xùn)》祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮作者書名唐太宗《帝范》杜正倫《百行章》李恕《戒子拾遺》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

探究：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？材料1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》材料2：儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說。材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?、儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；2、秦朝以嚴(yán)刑酷法致二世而亡的教訓(xùn)，為法律與儒學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；3、漢朝確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，加速了向法律的滲透；4、儒家思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（維護(hù)等級(jí)特權(quán)）；5、大批儒家知識(shí)分子獲得修訂法律的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)思想改造現(xiàn)行法律。宋元至明清時(shí)期的法律與教化叁（一）法律宋朝時(shí)期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——法律篇思考：從宋到清，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容的變化、原因和作用？材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等

變化①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)順從安分守己，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；②鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。原因作用①明清君主專制強(qiáng)化；②明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③理學(xué)在南宋確立統(tǒng)治地位；④政府加強(qiáng)基層社會(huì)控制的需要。①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。1.宋朝⑴程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播；⑵理學(xué)（如朱熹的《家禮》《小學(xué)》）深入族規(guī)、家訓(xùn)之中；⑶宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里2.明朝⑴明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；⑵明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪3.清朝⑴清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》；⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流呂氏鄉(xiāng)約

族規(guī)只行于一族，如果以地域?yàn)閱挝唬扇舾杉易骞餐贫?，那就成了鄉(xiāng)約。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——教化篇分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)及影響因素?（1）自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)（4）以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主（刑法與民法）（6）深受儒家思想影響影響因素：自然經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。第三單元法律與教化

第8課中國(guó)古代的法治與教化一、先秦時(shí)期德治與法治1．夏商西周(1)德治：西周以宗法為核心的禮制，敬天保民。(2)法治：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》。。2．春秋子產(chǎn)“鑄刑書”——最早成文法3.儒法之爭(zhēng)(1)儒：人性善，德治①孔：為政以德。②孟：仁政。(2)法：人性惡，法治①商鞅：嚴(yán)刑峻法②韓非：法術(shù)勢(shì)結(jié)合；以法為教、以吏為師。(3)區(qū)別：儒：道德禮儀教化民眾；法：以法治國(guó)、變法革新。(4)結(jié)果①儒：不適用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，不為諸侯國(guó)君接受。②法：利于富國(guó)強(qiáng)兵、君主專制；二、秦漢至隋唐：法律與教化1.秦：以法治國(guó)，編纂秦律2.漢：①沿用秦律，制成《九章律》。②儒家以經(jīng)注律、倫理道德得到強(qiáng)化。3.魏晉南北朝：律令儒家化。用儒家思想解釋律令。目的：維護(hù)三綱五常。4.唐：《唐