第32講 歐洲的思想解放運(yùn)動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第32講

歐洲的思想解放運(yùn)動目錄歐洲的思想解放運(yùn)動1.為什么要進(jìn)行思想解放？（原因）2.每一步是如何解放思想的？（過程）

文藝復(fù)興

宗教改革

近代科學(xué)

啟蒙運(yùn)動3.解放思想對歐洲及世界的影響（影響）歐洲的思想解放運(yùn)動1.為什么要進(jìn)行思想解放？（原因）【知識遷移】中古西歐的基本特征：

封君封臣制、莊園與農(nóng)奴制、教會控制人們的思想和行為

中古西歐后期出現(xiàn)的新變化：政治：王權(quán)加強(qiáng)，地方領(lǐng)主勢力削弱，封君封臣制過渡到等級君主制；經(jīng)濟(jì)：城市興起，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；思想：宗教神學(xué)控制思想到大學(xué)興起。根本原因:領(lǐng)導(dǎo)階層：主陣地：西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽資產(chǎn)階級城市、大學(xué)2.每一步是如何解放思想的？（過程）一、人文精神的復(fù)蘇--文藝復(fù)興文藝復(fù)興復(fù)：興：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召希臘：民主、哲學(xué)；羅馬共和國：重視法律創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。問題1：文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎？實(shí)質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想問題2：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？材料：但是那時教會勢力仍很強(qiáng)大，他們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，他們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。舊瓶裝新酒①天主教壟斷文化，勢力強(qiáng)大；②資本主義發(fā)展不充分,新興資產(chǎn)階級力量弱??；③古代希臘羅馬文化蘊(yùn)涵人文主義思想，利于反對封建神學(xué)。發(fā)源地：原因：意大利（中心）文藝復(fù)興探究：文藝復(fù)興為什么最早在意大利展開？材料1：13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲最大的工商業(yè)和金融中心，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民生活豐富多彩，世俗活動和個人發(fā)展受到重視。材料2:

天主教會禁欲苦行的說教引起新興資產(chǎn)階級的不滿，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化。他們在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。

（1）根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。(3)文化基礎(chǔ)：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。(2)思想：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮了人們的思想；材料5：從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對對現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾。材料4：中世紀(jì)教會以上帝的代理自居，要求每個人無條件服從，教會說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會?！虝y(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”人們開始反思：“以神為中心”的宗教信仰是否正確“禁欲苦行式”的生活方式是否可取材料3：佛羅倫薩當(dāng)時的統(tǒng)治者柯西莫?美第奇說："應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不是應(yīng)該把他們看成是馱畜?！彼麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們自己的理想與價值觀念。

——堅(jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩》(3)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級（市民階層）的扶持與推動，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人［中堅(jiān)力量］。(4)社會心理：黑死病的爆發(fā)，使人們對宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。文藝復(fù)興探究：文藝復(fù)興為什么最早在意大利展開？興起的原因:(首先發(fā)生在意大利的原因)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展(根因)2、階級基礎(chǔ):新貴族及新興資產(chǎn)階級形成及壯大，要求沖破教會束縛；3、文化基礎(chǔ):西歐文化自身的傳承和發(fā)展，豐厚的古希臘羅馬文化積淀，并從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。4、人才基礎(chǔ):聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人.5、政治：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮了人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱。6、直接原因:黑死病的影響，使人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。7、科技支持:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入極大便利了歐洲文化的發(fā)展文藝復(fù)興核心：文藝復(fù)興宗教改革中世紀(jì)基督教會：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級：人文主義以神為中心：神是至高無上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；以出身、門第決定人的社會地位的等級制度來世觀念：倡導(dǎo)追求來世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活崇尚理性和科學(xué)，追求知識，探索人與自然的奧秘1.一定程度上抨擊了教會的權(quán)威，沖擊了封建秩序；2.解放了人性；解放了思想；3.使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界。啟蒙運(yùn)動新航路開辟但丁《神曲》文藝復(fù)興文學(xué)三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾15世紀(jì)：擴(kuò)展到歐洲各地，英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不怕用欺詐手段?！币粋€與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！北颂乩恕陡杓繁≠で稹妒照劇啡说淖匀惶煨詿o法阻擋抨擊教會的腐朽推崇人的價值故事分別反映了作者怎樣的思想？拉斐爾《圣母子》米開朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚(yáng)神性描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚(yáng)人性《司教安東尼·奧索》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛注意：文藝復(fù)興反對天主教會禁欲苦行，但不反對信仰上帝

達(dá)·芬奇

《蒙娜麗莎》“最完美的代表”人性的光輝文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？為什么？態(tài)度：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但不反對信仰上帝，他們反對的是教會宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會的貪腐現(xiàn)象。他們利用（不反對）宗教表達(dá)自己的訴求，反對的是神性對人性的壓抑和束縛。原因：①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級力量薄弱（根本原因）。②宗教勢力的影響力大，利用宗教可以減少阻力?！倦y點(diǎn)突破】斗爭矛頭：基督教神權(quán)在哪里最嚴(yán)重呢？二、人文精神的發(fā)展--宗教改革1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕1517年10月31日今天，在餐廳，我聽到很多人在興奮地談?wù)撝裁础熬攀鍡l論綱”。他們大聲地說著：“最該買贖罪券的是那些教會的吸血鬼們！”“他太偉大了！說出了我想說卻一直不敢說的話！”一位紳士甚至站起來大聲地說道：“我國再也不能忍受他們的搜刮了，教皇必須交還我們的自由、權(quán)利和財產(chǎn)……教皇應(yīng)該呆在羅馬，不能再對我們的君主指手畫腳！偉大的??！我要追隨他！”“追隨他！”“追隨他！”餐廳里響起了一片高喊聲。合作討論探究：1.“他”是誰？哪國人？為什么偉大？2.“紳士”代表了哪個階層的利益？3.為什么許多人追隨他？馬丁·路德德國掀起宗教改革資產(chǎn)階級符合資產(chǎn)階級的利益需求德國是教皇的奶牛材料1：14—16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級力量成長。天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為。這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。

——摘編自(美)約翰?巴克勒《西方社會史》宗教改革背景教會：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德國榨取的財富有30萬古爾登，等于1497年皇帝所的征稅額的21倍德國：16世紀(jì)初的德國有七個選侯、十幾個大諸侯、200多個小諸侯以及上千個騎士①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫天主教束縛（根本原因）材料3：教皇利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，而酷愛藝術(shù)。為興建圣彼得大教堂，大肆售賣贖罪券，以作為籌款的財路。

教會宣稱：“購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂?！薄抖凳圳H罪券》

材料2:君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅?！蟊妼虝斩惡捅椴嘉鳉W的教會的巨大地產(chǎn)十分不滿。中產(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動財富。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》③思想：文藝復(fù)興運(yùn)動宣揚(yáng)人文主義，使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑②政治基礎(chǔ)：天主教會對歐洲，特別是德意志的壓榨，激化了社會矛盾④導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與標(biāo)志（揭開序幕）：宗教改革1517年，馬丁·路德《九十五條論綱》內(nèi)容：1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式(因信稱義）；2.信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等；3.建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動；4、教隨國定，王權(quán)高于教權(quán)。教徒上帝教徒上帝因行稱義因信稱義神職人員《圣經(jīng)》持齋、守貞、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加入修道院修道個人虔誠的信仰上帝面前人人平等反對教皇和教會的特權(quán)和權(quán)威；推動了歐洲民族國家的形成；有利于歐洲資本主義的成長；民族教會

德國：路德教

瑞士：加爾文教

英國：國教英國國教改革①1534年，亨利八世《至尊法案》②主張：英王是英國教會唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)；宣布保留天主教的基本教義和儀式。③影響：削弱了教會實(shí)力，增強(qiáng)了王權(quán)；建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會。二、宗教改革(16-17世紀(jì))英國亨利八世宗教改革法國王權(quán)下的宗教改革瑞士加爾文宗教改革德意志馬丁·路德宗教改革王權(quán)高于教權(quán)選必一·第4單元·第12課近代西方民族國家的產(chǎn)生1.背景2.表現(xiàn)(1)個人對國家的忠誠越來越超過對國王和宗教的忠誠；(2)各國紛紛鼓勵和組織對愛國人士的崇拜；(3)出現(xiàn)了國旗、國歌和各種國家節(jié)日。三、科學(xué)革命隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起

(16-17世紀(jì))(從神學(xué)束縛中解放思維)（一）興起背景（1）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生革命性變化；（2）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人物成就備注哥白尼（波蘭）提出“日心說”成就：建立起一種新的宇宙觀萬有引力定律成就：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說”結(jié)果：被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬伽利略（意大利）利用天文觀測證實(shí)“日心說”結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁其他成就光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)（二）主要成績牛頓（英國）伏爾泰（著）《牛頓的哲學(xué)原理》扉頁（1738年）左側(cè)這幅畫描述的是法國科普作家夏特萊夫人拿著鏡子將光從牛頓反射到啟蒙思想家伏爾泰的書桌上的情景，這束光從牛頓到夏特萊，再到伏爾泰存在什么寓意呢？c.近代自然科學(xué)的發(fā)展推動了進(jìn)一步的思想解放和社會運(yùn)動。（三）影響a.形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式b.通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法三、近代科學(xué)的興起

(16-17世紀(jì))(從神學(xué)束縛中解放思維)布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說“，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為”異教

徒“，燒死于羅馬。伽利略（意大利）利用天文觀測證實(shí)”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁?！敖茖W(xué)之父”（四）科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)原因：近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視他們的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)繼承！三、近代科學(xué)的興起

(16-17世紀(jì))(從神學(xué)束縛中解放思維)【知識拓展】中國傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較中國古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)1、中國古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級所用；2、缺乏理論探索，大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；3、理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的社會生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)的特點(diǎn)1、西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；2、數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來表達(dá)成果內(nèi)容。3、科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評傳》在長期實(shí)驗(yàn)觀測、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律。 ——摘編自《牛頓傳》思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯《反杜林論》“理性”是啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核.②相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美（一）含義思考：請據(jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動”的精神內(nèi)核及其含義。①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。③對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。

“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無知）。啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳四、啟蒙運(yùn)動堅(jiān)定“理性”—啟蒙運(yùn)動——核心素養(yǎng)落實(shí)歷史解釋思考什么？人的權(quán)利：自由、民主、平等怎樣思考？科學(xué)的方法批判專制主義和教權(quán)主義。①經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；④政治根源：專制王權(quán)和天主教會嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。⑤思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。四、啟蒙運(yùn)動(17-18世紀(jì))（二）背景：②階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級力量壯大要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛；③科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。時期國家代表人物各自主張核心思想17世紀(jì)英國洛克高潮-18世紀(jì)法國孟德斯鳩伏爾泰盧梭擴(kuò)張-18世紀(jì)后期英國休謨

亞當(dāng)?斯密德國康德①主張君主立憲制；②立法、行政、司法三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡①天賦人權(quán)、自由平等，反對專制；②希望“開明”君主通過改革，建立君主立憲制。①立法、行政和外交三權(quán)分立；②政治契約①主張主權(quán)在民；②社會契約論；“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”主張自由競爭①人非工具，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；②主張民主、自由、平等；③自由即自律①“理性”強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美③抨擊封建專制和教會（反對王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對未來社會提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想代表人物：

啟蒙運(yùn)動的主要影響精神財富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價值思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；政治革命：直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治；民族獨(dú)立：啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。美國第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個人都有兩個祖國：“他自己的國家和法國?！眹趼芬资谘荷蠑囝^臺前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”甲午戰(zhàn)爭后中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容：維新運(yùn)動：君主立憲制辛亥革命：民主共和思想新文化運(yùn)動：民主和科學(xué)嚴(yán)復(fù)與他的作品《法意》（《論法的精神》，孟德斯鳩）、《原富》（亞當(dāng)·斯密的《國富論》）《天演論》美國獨(dú)立戰(zhàn)爭

法國大革命第二條

中華民國之主權(quán)，屬于國民全體（六）影響：四、啟蒙運(yùn)動(17-18世紀(jì))現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗?，《馬克思恩格斯文集》第九卷消極：“理性王國”帶有濃厚的時代和階級屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來的“理性王國”本質(zhì)上是：資產(chǎn)階級專政，平民大眾是無法享受到真正的民主、平等和自由。（六）影響：四、啟蒙運(yùn)動(17-18世紀(jì))小結(jié)：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動之比較項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動時間14－17世紀(jì)16－17世紀(jì)16-17世紀(jì)17－18世紀(jì)根因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資本主義進(jìn)一步發(fā)展地域范圍意大利—?dú)W洲各國德意志—?dú)W洲各國歐洲英—法—?dú)W美—世界內(nèi)容反對宗教神學(xué)思想反對天主教會權(quán)威科學(xué)反對專制王權(quán)與教會束縛精神內(nèi)核人文主義因信稱義理性理性主義側(cè)重領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)宗教自然科學(xué)政治斗爭形式借助古希臘、羅馬文化的形式披著宗教外衣探究自然規(guī)律直接公開批判封建專制制度和天主教會影響沖擊封建秩序解放人性解放思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)解放思想，發(fā)展資本主義，推動民族國家形成和文化教育事業(yè)發(fā)展思想解放，形成理性化思維方式，科學(xué)方法解放思想；為歐美資產(chǎn)階級革命和資本主義制度奠定基礎(chǔ)；爭取民族獨(dú)立資產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟(jì)14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)宗教改革18世紀(jì)19世紀(jì)科學(xué)革命