2023-2024學年高一語文上學期《鄉(xiāng)土中國》期末備考復習及答案（統(tǒng)編版必修）

高中PAGE1高中必修上冊《鄉(xiāng)土中國》【知識梳理】一、關于作者費孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留學，1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，清華大學社會學系主任、副教務長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府民族事務委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、菲律賓“麥格賽”社會領袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。二、關于本書這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內(nèi)容整理結集而成的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。三、關于創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。四、《鄉(xiāng)土中國》重要概念解釋一覽表章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色村落依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。法理社會以城市為代表的社會，法律和理性支配一切。習俗和情感的作用減弱。禮俗社會字面上理解就是用禮和風俗來約束當時人們言行的社會。中國鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇的關系所構成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國社會是自然發(fā)生、有機團結的禮俗社會。另外，中國社會是一個彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會。熟悉社會因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態(tài)。土氣人們對種地謀生、和泥土分不開、受到土地束縛、不流動的鄉(xiāng)下人所做的評價，其形貌特征是“土頭土腦”。鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會針對面對面的鄉(xiāng)土社會而言的，是現(xiàn)代化的社會。人與人用文字傳情達意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。面對面的社群指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。特殊語言學就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對本能的方式加以改造的過程。而“習”是學的方法，指在一段時間內(nèi)，有意識地反復再現(xiàn)某種行為，使一個人慣于一種新的做法。文字人類用來交流的符號系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會，非文字性的，可以表情達意的語言。比如表情、肢體語言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)士社會是一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時間阻隔時間阻隔包含兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學習可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。文化依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗學習了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解決生活中遇到的各種問題。個人經(jīng)驗所形成的方式，可能會在時間的長河中消逝，而社會共同經(jīng)驗的積累，才足以應對大多數(shù)的問題，這是社會的遺業(yè)——即文化。差序格局差序格局中國人的社會關系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。個人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法概念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。倫“水文相次”，中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。團體西洋社會的組織或單位。團體有一定界限，在團體里的人對于團體的關系是相同的，其組別或等級的分別事先規(guī)定。團體格局是指西洋社會生活中人與人的關系的一種格局。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有級別或等級的分別，那么是先規(guī)定的。自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。社會圈子差序格局中形成的社群。社群一切有組織的人群。團體道德在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和依賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關，甚至包括臣對君的私人間的關系。家

族家親子所構成的生育社群。家庭一個由親子關系所構成的生育社群，生育的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結束撫育，孩子長成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時性的，同時也是團體性的。其主軸是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。小家族一個按父系不斷擴大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，是一個長期性的事業(yè)組織，家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎。生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?，F(xiàn)代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉(xiāng)土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。感情定向文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。男女求同男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。男女有別為了社會穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會運用教化的形式讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習慣的維持社會穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來治理社會。無訟無為政治鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無為政治橫暴權力發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅使被支配者而帶有壓迫性質的權力。當社會發(fā)生沖突時，權力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。社會契約在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€的責任與義務而形成的共同授予的權力。同意權力在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任的權力。當社會需要合作時，以社會契約為基礎，保證分工的有效性。長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權力，或長老權力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的以契約社會為基礎的社會關系?；橐鲆蚪Y婚而產(chǎn)生的夫妻關系。血緣嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。名實的分離反對與反抗在同意權力結構中行使監(jiān)督權時所發(fā)表的異議就是反對;在橫暴權力中的對立行為。時勢權力當社會結構不能答復人的需要的時候，一些有能力、有辦法改變社會結構并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權力。在社會變遷劇烈，舊方法失去效力與信仰時，人們跟從“文化英雄”。從欲望到需要欲望與需要鄉(xiāng)土社會的欲望是人類經(jīng)過時間累積的自然選擇而形成的印合于生存條件的文化事實;需要則是人們?yōu)榱松娼?jīng)過分析研究后作出的理性選擇。五、寫作意義。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結構和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學創(chuàng)作以及對文學作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。

六、寫作特點

1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。

2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。

4.大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。七、內(nèi)容概要《鄉(xiāng)土本色》這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求?！恫钚蚋窬帧繁酒恼掠懻撋鐣Y構的格局。西洋社會是團體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權利與義務?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。作者主要從理論(典籍)和事實兩方面論證。

《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。”差序格局與團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關系上——團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權利和憲法的觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。

《家族》本篇主要從結構的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結構是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長期的(生育任務完成后，還有其他任務)而又復雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時的(孩子成年后，生育的任務就已經(jīng)完成，不具有其他的功能)和簡單的。具體論述時，作者引入了“功能”的視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔了除生育外其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟、宗教等功能可由其他的團體來承擔。功能與結構是相互影響的：中西方結構的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結構的不同。不同的結構也會產(chǎn)生不同的影響：中國的家是事業(yè)組織，重紀律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營的團體，子女只是該團體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

《男女有別》“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索”——但這個企圖沒有實用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結果是必定失敗，而且不利于社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會關系的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

《禮治秩序》本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因為現(xiàn)代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

《無訟》本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保護權利。而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結構與思想觀念上的改革。

《無為政治》對權力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權力”，這種權力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權力”，這種權力以監(jiān)督權利、義務與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權力通常是以上兩種權力的混合。而作者認為這兩種權力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質和小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

《長老統(tǒng)治》如上一章《無為政治》中所述，橫暴權力和同意權力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會的權力結構。橫暴權力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權力——發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權力——長老權力。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權力，這種權力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩砜?，鄉(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應該是最合適的詞了。

《血緣和地緣》本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴張，遷移的新地方與原來也有血緣關系，且人常常通過起原來的名字來否認空間的分離。血緣社會中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中外人很難融入，但這些人無血緣的特點使其找到了一個特殊的職業(yè)——錢上的往來。也就是說，外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關系。如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎，契約社會也就帶來了權利與義務的意識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的社會性質的轉變。

《名實的分離》在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒有變化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力、從社會合作中所發(fā)生的同意權力和從社會繼替中所發(fā)生的長老權力之外的第四種權力——時勢權力。時勢權力是指在劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領導他們適應新的形勢。但是時勢權力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離——表面上絕對承認長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實質上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。

《從欲望到需要》在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表對營養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的結構和功能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會中由欲望領導的自然狀態(tài)的社會結構完全不同。在鄉(xiāng)土社會轉向現(xiàn)代社會的過程中從欲望到需要的變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經(jīng)驗到科學的變化。

《鄉(xiāng)土中國》分章節(jié)段意概括第一章

“鄉(xiāng)土本色”段意概括1、中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。4、不流動是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動。6、人口宣泄出去，但老根不常動。7、農(nóng)業(yè)本身沒有聚居的需要，人和人在空間排列關系上是孤立和隔膜。8、中國鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國不同。9、中國農(nóng)民聚村而居的四點原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。11、鄉(xiāng)土社會的地方性，形成了熟悉社會。12、熟悉社會也就是禮俗社會。13、14、熟悉社會的規(guī)矩是禮俗。15、熟悉是土氣的一種特色。16、從熟悉里的來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。17、陌生人組成的社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。

第二章

“文字下鄉(xiāng)”段意概括1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識問題而不是智力問題。2、鄉(xiāng)下人因為不識字而被認為是“愚”我不甘服，因為識不識字并非愚不愚的標準。3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。4、鄉(xiāng)下人不識字是因為沒有需要和沒有練習的機會。5、鄉(xiāng)下人“愚”是因為（城市生活所需的）知識不及城里人多。6、7、鄉(xiāng)土社會是面對面（熟悉）的社會。8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對面社會中無需。9、文字所傳的情、達的意是不完全的。10、說話時，可以不完整、不合文法，因為我們有很多輔助表情來補充。11、文字是間接的不太完整的工具。12、鄉(xiāng)土社會中，面對面直接接觸，無需文字。13、在特殊生活團體里，必有他們的特殊語言。14、語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。15、在一個社群所用的共同語言之外，還有特殊語言。16、特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。17、特殊語言可以擺脫字句的固定意義。18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，語言都不是傳達情意的惟一象征體系。19、文字下鄉(xiāng)，要考慮文字和語言的基礎。第三章

“再論文字下鄉(xiāng)”段意概括1、文字發(fā)生在人和人傳情達意的過程中時間阻隔上的問題。2、時間阻隔的兩個方面：個人的今昔之隔、社會的世代之隔。3、4、記憶、概念（詞）打破今昔之隔。5、人靠記憶學習文化（社會共同經(jīng)驗的積累）。6、詞是人的生活和時間關聯(lián)的最主要橋梁。7、從時間格局上看，鄉(xiāng)土社會是沒有文字的社會（有語言無文字）。8、記憶有選取，為了生活。9、因為鄉(xiāng)土社會是一個生活安定的社會（世代黏著），所需記憶和現(xiàn)代都市不同。10、世代經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。11、寫日記的事，印證鄉(xiāng)土生活的重復性。12、鄉(xiāng)土社會不怕忘，因為有著深入生理基礎的生活習慣。13、鄉(xiāng)土社會中無需文字這樣的象征體系來幫助記憶。14、鄉(xiāng)土社會中的生活如同放映同一影片（生活定型）。15、在鄉(xiāng)土社會中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了（無需文字）。16、在鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。

第四章

“差序格局”段意概括1、中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2、因為有權利而無義務，公德心被自私心驅走。3、私的問題是群己、人我的界限怎樣劃分的問題。4、西洋社會是團體格局。5、西洋家庭是界限分明的團體，而中國則模糊。6、“家”的伸縮性。7、我們的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波紋。8、以“己”為中心的親屬關系所聯(lián)系的社會關系網(wǎng)格，每個人都是不同的。9、從地緣關系來看，差序格局具有伸縮能力。10、西洋社會的團體格局中講權利，而我們卻是攀關系、講交情。11、“倫”就是差序。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀。13、儒家的“推”就是水波浪向外擴張（差序格局）。14、中國傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價值是以“己”作為中心的主義。15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對性和伸縮性。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴大和縮小。17、私的問題在于這種差序的推浪形式把群己的界限弄成了相對性——模棱兩可。18、差序格局里，公和私是相對而言的。19、在差序格局里，國家觀念和西方不同。20、差序格局中，社會關系是一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。

第五章

“系維著私人的道德”段意概括1、鄉(xiāng)土社會采取差序格局的原因——安居的鄉(xiāng)土社會，不需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。2、道德觀念的概念。3、團體格局的道德觀念建立在團體和個人的關系上，象征在神與信徒的關系上——裁判賞罰、維持公正、保護。4、西洋宗教是其道德觀念的來源和支持力量。5、西方團體格局中平等。6、團體中的代理者和成員的關系。7、團體格局中由公正而產(chǎn)生權利，而產(chǎn)生憲法。8、差序格局中的道德體系和團體格局中的道德體系的特點有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素：孝悌與忠信。10、“仁”最難說清楚，孔子多次“欲說還止”。11、孔子用私人間的道德要素來解釋仁。12、因為在中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來，所以凡是要具體說明時，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個人對于團體的道德要素。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對“兼善”、“相同”。

第六章

“家族”段意概括1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念——小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結構上。5、家庭是暫時性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長期的但受限制，需要多人合作的事務就由其他社群來經(jīng)營。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營的事務很少；在中國，由于沒有嚴格的團體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴大。8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在結構原則上是相同的。9、家族是從家庭基礎上推出來的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時性相對照。11、中國的家庭是一個事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結構原則卻是一貫的單系的差序格局。12、西洋家庭夫婦是主軸，經(jīng)營生育事務，家庭成了獲取生活上的安慰的中心。13、鄉(xiāng)土社會中家的主軸是父子、婆媳，被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。14、鄉(xiāng)土社會中，夫婦感情淡漠，原因是把生育之外的許多功能都拉入所引起的后果。第七章男女有別第1段：開篇回顧上一篇的論述觀點，并引出本篇將要論述的問題。第2段：對”感情“定向做出概念性，解釋并闡述感情，只有在社會現(xiàn)象中才有意義。第3段：引述心理學家詹姆斯對感情的定義來論述感情的本質。第4段：用通俗的話解釋感情的意思并闡述感情淡漠才能穩(wěn)定社會關系。第5段：作者針對感情提出并論述了解是穩(wěn)定社會關系的力量的觀點。第6段：引用斯賓格勒的兩種文化模式并作出解釋。第7段：緊接上段，用兩種文化模式理論闡述鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的不同。第8段：論述“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會中，空間與時間都不是造成人與人的阻隔從而造就差別，那么不禁疑問，還有什么因素會造成人與人的阻隔妨礙人的了解呢？第9段：緊接上段提出性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會中人與人了解的一大根本因素。第10段：進一步陳述性別差異，妨礙鄉(xiāng)土社會中人與人的了解，而要解決這性別差異問題，維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定，自然唯有選擇無視，甚至必然需要將男女分別開來。第11段：用前文提出的“浮士德式”來解讀男女之間的戀愛關系。第12段:闡述"浮士德式"的男女戀愛關系會破壞社會生育事業(yè)的穩(wěn)定。第13段:緊接上段，"阿波羅式"鄉(xiāng)土社會不能容忍"浮士德式"的男女戀愛，所以"男女有別"也就產(chǎn)生了。第14段:用"男女有別"進一步回扣和解釋了上一層"家族"的相關論述，進一步闡述了上篇中鄉(xiāng)土社會"家族"是以父子同性為主，夫妻異性為輔的特點。第15段:分析了"男女有別"對鄉(xiāng)土社會下男女之間感情定向的影響。第16段：進一步補充”男女有別“對鄉(xiāng)土社會下人們的影響，即造就人們更加關注現(xiàn)實社會，作者在這里由”男女有別“聯(lián)想到并補充了這個內(nèi)容，但是要從邏輯根本上說，還是”阿波羅式“的小農(nóng)社會造就的人們關注現(xiàn)實。第17段：引出社會秩序的話題男女有別，也只是社會秩序下的一個方面，那么鄉(xiāng)土社會的社會秩序又是如何的，也就引出下一篇的"禮治秩序"。第八章禮治秩序第1段：論述“人治”與“法治”的一對概念，并表明“法治”相對不合適，因為“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”這個概念就不明確。第2段：承接上一段，繼續(xù)進一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素了。第3段：論述”人治“與”法治“的區(qū)別，否定一般性字面含義上的”人治“的解釋。第4段：接上一段，是觀點句。在否定了一般性”人治“的解釋后，提出自己對”人治“與”法治“相區(qū)別的觀點；區(qū)別不在”人“和”法“兩個字面含義上，而是內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質。第5段：指明鄉(xiāng)土社會的維持與現(xiàn)代不同，并舉出幾個無為而治的社會思想的例證，進而闡述鄉(xiāng)土社會并非無治而治的社會。第6段：承接上一段。否定鄉(xiāng)土社會不是無治而治的社會，繼而提出鄉(xiāng)土社會是禮治的社會的觀點。第7段：說明”禮“并非完全是褒義的好的名詞，而是也存在殘忍野蠻。第8段：闡明禮的概念的準確內(nèi)涵，并說明禮與法的不同之處。第9段：解釋"傳統(tǒng)"的含義及其形成發(fā)展的本質。第10段：接上一段，指出鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的力量更大。第11段：本段解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)更具力量的內(nèi)在原因。第12段:進一步舉例子，來說明"傳統(tǒng)"在鄉(xiāng)土社會中的力量。第13段:解釋了"傳統(tǒng)"是如何在鄉(xiāng)土社會中被神話的。第14段:在解釋"傳統(tǒng)"的基礎上進一步解釋了"儀式"和"禮"的含義。第15段:用孔子語錄與曾子易簀等內(nèi)容闡述"禮"是不同于法律道德，它是經(jīng)過。教化后內(nèi)在主動的自覺的服從傳統(tǒng)的一種力量。第16段：進一步解釋"禮"需要人的主動而非自動的天意。第九章無訟第1段：對比訟師一類的職業(yè)在鄉(xiāng)土社會與都市社會中的不同地位，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會與都市社會在對待訴訟上的態(tài)度完全不同。第2段：概述從鄉(xiāng)土社會轉向都市社會過程中，有關“訴訟”領域的一系列名詞的改變，詞匯的變化背后突出的是社會形態(tài)的轉變。第3段：繼續(xù)表明都市社會法律和律師重要的原因。第4段：論述鄉(xiāng)土社會中對“訴訟”的態(tài)度和過程，從今天社會看來，鄉(xiāng)土社會的訴訟程序沒有道理，只是憑借地方觀主觀臆斷。總結：本文第1部分論述鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會對訴訟和律師的不同看法。第5段：舉例論證和比喻論證，舉足球比賽的例子來比喻鄉(xiāng)土社會，對訴訟的看法，也就是說，鄉(xiāng)土社會中的規(guī)矩大家都是知道的。第6段：表明鄉(xiāng)土社會中禮治秩序，通過教化使人都知禮，而不是讓人訴訟。第7段：作者用自身經(jīng)歷作為例證，解釋了鄉(xiāng)土社會中的“調解”，其本質也是一種教化而非訴訟。第8段：作者又補充一個例子，證明鄉(xiāng)土社會往往采用“調解”這樣的教化方式。第9段：引用孔子語錄，對上段例子做了說明，孔子的方法其實就與上段的那位鄉(xiāng)紳一樣，注重調解教化，而不是訴訟。同時這里也照應了題目，“無訟”一詞，即出自孔子這句話?？偨Y：以上是本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會中“無訟”的原因。第10段：論述現(xiàn)代社會中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。第11段：接上一段，繼續(xù)補充律師成為現(xiàn)代社會重要職業(yè)的內(nèi)在原因?？偨Y：以上是本文第三部分，論述現(xiàn)代都市社會中法律和訴訟產(chǎn)生的原因。第12段：論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉型過程中，訴訟法律觀念在我國產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象。第13段：繼續(xù)論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉型過程中，訴訟法律觀念在我國產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象，并提出自己的解決方案?？偨Y：以上是本文第四部分，論述中國從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉型過程中訴訟觀念的尷尬之處。第十章無為政治第1段：提出討論權利的兩派人觀點，一者從社會沖突入手，一者從社會合作入手，站位不同，自然觀點態(tài)度也就不同。第2段：本段提出“橫暴權力”的概念及特點，”橫暴權力“是從社會沖突一方面著眼的。第3段：提出“同意權利”的概念和特點，“同意權利”是從社會合作一方面著手的。第4段：提出“橫暴權力”與“同意權利”并非截然對立，而是一個社會中同時共存，只不過各有側重罷了?？偨Y：以上為本文第一部分，提出“橫暴權力”和"同意權利“兩種概念并闡述其內(nèi)涵。第5段：闡述權力之所以引誘人，是因為權力背后是利益，本質上是利益引誘人。第6段：闡述"同意權利“與“橫暴權力”在維護經(jīng)濟利益上的不同之處。第7段：闡述”橫暴權力“得以存在的前提條件第8段：闡述中國古代農(nóng)業(yè)帝國的特點。第9段：具體用事實來闡述了中國古代農(nóng)業(yè)，封建社會的歷史特點，治亂循環(huán)。第10段：本段獨句，就是從上文論述中得出的觀點句了，中國鄉(xiāng)土社會必須確立無為政治的理想。第11段：進一步從鄉(xiāng)土社會的特點指出，鄉(xiāng)土社會的政治是無為的?？偨Y：5~11段為本文第二部分，主要論述中國鄉(xiāng)土社會，表面是”橫暴權力“的，但實際上卻是”無為政治“的特點。第十一章長老統(tǒng)治第1段：回顧上一篇的分析邏輯，補充提出教化性的權利概念來，為后文分析做鋪墊。第2段:解釋"社會繼替"的概念，并指出每個人都要受到社會規(guī)章制度的約束。第3段:解釋社會規(guī)章制度，權力產(chǎn)生于社會沖突，成社會合作。但同時又舉出例子來表明，還有一種權利來源于并非社會合作（同意權利），又非社會沖突，（橫暴權力），以引出下文對這種權利的論述。第4段：以小孩子穿鞋為例，闡述和解釋了”教化性的權利"與"同意權利"的不同之處，也就指出在"同意權利"之外卻是可能存在一種獨特的權力，教化性的權力。第5段：就上一段內(nèi)容，繼續(xù)深入分析論述教化性的權利與“橫暴權力”的不同之處，如此便得出在“同意權利”和“橫暴權力"之外，確實存在第三種權力，教化性的權利。第6段:對比小孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。第7段;論述了文化其實可以看作教化性權力的一種?？偨Y:1~7段可以看作是本文第1部分,主要在"橫暴權力"和"同一權利"的基礎上，進一步提出并論述第三種權利，教化權力的內(nèi)涵和特點。第8段：在上文分析的基礎上進一步指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化性的權力來維持，而非”橫暴權力“。第9段：進一步指出教化權力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權利。第10段：進一步通過例證來表明鄉(xiāng)土社會中教化權力的重要性地位。第11段：對比論證論述了文化不穩(wěn)定的變遷，社會中教化權力的地位必然下降?？偨Y：8~11段可以看作是本文第二部分，主要論述穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會中教化權力的不同地位，在一個穩(wěn)定社會中教化權力往往更有地位，影響更大。第12段：最后一段總結，整篇文章論述觀點。指出中國鄉(xiāng)土社會實則是一種長老統(tǒng)治?？偨Y：12段為本文第三部分，總結觀點，指出鄉(xiāng)土社會是一種長老統(tǒng)治。十二章血緣與地緣第1段：闡述“血緣”的定義及其社會基礎。第2段；論述生育和"血緣"社會的關系，生育是維持血緣社會穩(wěn)定的一種方式。第3段：陳述血緣所決定的社會地位是沒有理由的最佳的穩(wěn)定社會的方式?？偨Y：1~3段為第一部分，論述”血緣“的概念及血緣社會的特點。第4段：論述地緣的本質，地緣只是血緣的投影。第5段：用外婆家的例子進一步表述，在鄉(xiāng)土社會中地緣和血緣是合一的，本質上是一樣的。第6段：闡述屬人的繁殖無限性與土地資源有限性的客觀矛盾表明，無論如何人都會發(fā)生流動。第7段：舉例來說明，分離出去的個體往往仍然會在很多時候借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。第8段:論述純粹地緣的概念，及其無法在鄉(xiāng)土社會中存在的現(xiàn)象。第9段：舉例作者調查的實際例子和現(xiàn)象來證明鄉(xiāng)土社會中一個外人是很難真正融入一個地域中，從而說明了形式上地緣，實質上血緣對中國鄉(xiāng)土社會中的人們有著根深蒂固的影響?？偨Y：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會中地緣關系，本質仍然是血緣關系。第10段：繼續(xù)陳述上一段的觀點并引出下文，對“客邊人”能擔當特殊職業(yè)的原因的論述。第11段：用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關系對人的影響。第12段：繼續(xù)舉例來佐證血緣社會對人的影響。第13段：論述社會的發(fā)展導致商業(yè)發(fā)展和出現(xiàn)，傳統(tǒng)的人情社會也隨之解體。第14段：舉例說明在鄉(xiāng)土社會中商業(yè)是以何種形式展開的？第15段：回應第10段，闡述了“客邊”人擔當商業(yè)活動的媒介的例子，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的商會。第16段：補充地緣社會的產(chǎn)生及其特點》總結:10~16段，為第三部分，論述了鄉(xiāng)土社會中商業(yè)活動的形式，進而進一步論述純粹的地緣是不可能出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會中，只能誕生于現(xiàn)代商業(yè)的社會。第17段：最后一段作出結論，血緣到定緣恰恰代表著社會性質的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變?？偨Y：17段為第四部分，總結結論。十三章名實的分離第1段：提出本文論述主要論題?？偨Y：1段為本文第一部分，提出論題。第2段：提出并解釋第4種來自于社會變遷的權力。第3段：提出作者自己的觀點并論述社會結構，自身并沒有要變動的需要，社會結構的變動是人為的。第4段：在接上段的分析中，提出時勢權力這一概念。第5段：用例子解釋時勢權力在現(xiàn)實中的幾種具體表現(xiàn)情況。第6段：闡述并論述時勢權利在安定的鄉(xiāng)土社會中最不發(fā)達。第7段：進一步解釋儒家孝道的本質，并以此論述社會變遷速率急緩的情況下，社會不需要時勢權力。第8段：用英國革命的例子來論述社會層面上，一個領導階層追到社會變遷的速率時候時，時勢權利也就不會出現(xiàn)了?？偨Y：2~8段為本文第二部分，提出并論述時勢力權利的內(nèi)涵和特點。第9段：轉回對鄉(xiāng)土社會的分析，進一步論述了鄉(xiāng)土社會中時勢權力不出現(xiàn)的原因。第10段：緊接上一段闡述“反對"這個概念,在同意權利、橫暴權力和時勢權力中的不同表現(xiàn)形式。第11段：論述”反對“在鄉(xiāng)土社會長老權力中變?yōu)椤弊⑨尅?，而”注釋“造就了名實分離?？偨Y：9~11段為本文第三部分，論述”反對“在不同權力社會中的形態(tài)，從而最終指出，在鄉(xiāng)土社會長老權力中”反對“造就了名實分離。第十四章從欲望到需要第1段：本段陳述觀點，從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的里程碑，就是人們從欲望到需要?？偨Y：1段為第一部分，提出欲望到需要是鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會變遷的標志。第2段：用生活中的例子來解釋并引出人類行為具有動機的觀點。第3段：闡述欲望的含義和內(nèi)涵。第4段：闡述人們依仗欲望所做之事的社會意義與自我解釋之間的不同現(xiàn)象的觀點。第5段。緊接上段事例，用吃飯的例子佐證上面的觀點。第6段：分析上兩段提出的現(xiàn)象，并解釋由此一些學者得出的人人自私理論學說。第7段：闡述上面提到的”人人自私理論"適用于對鄉(xiāng)土社會的分析。第8段：用事例分析，并非所有文化都適合于人的生存欲望。第9段：引用孫末楠的觀點，來總結上面的現(xiàn)象。第10段：在上文分析的基礎上，再一次回到鄉(xiāng)土社會論述中指出鄉(xiāng)土社會，也滿足孫末楠的觀點，最終也證明了鄉(xiāng)土社會留下的人們的說法，未必然是滿足于人類生存欲望的，所以文化事實和生物事實在鄉(xiāng)土社會中也就相合了。第11段：進一步用例子來說明，鄉(xiāng)土社會中人們的行為看似達到某種其他欲望，但實際上還是滿足自己主觀生存的欲望，讀到這里我們會有一個疑問，這樣的口是心非似乎和前文所闡述的現(xiàn)代社會中人們?yōu)榱松娉燥垼贸燥堄袪I養(yǎng)，當幌子一類的口是心非頗為相似?？偨Y：2~11段為本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會中欲望的本質內(nèi)涵。第12段：解釋上一段提出的潛在疑問，并說明復雜變化的現(xiàn)代社會發(fā)展需要人的計劃和介入。第13段：接上一段說明復雜現(xiàn)代社會中人們介入文化的發(fā)展，用理性的需要代替了自主的欲望。第14段：最后總結觀點，鄉(xiāng)土社會，依靠自主的欲望和經(jīng)驗造就長老權力，而現(xiàn)代社會依靠理性的需要和知識造就了時勢權力。而鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，也就是欲望到需要?？偨Y：12~14為本文第三部分，論述鄉(xiāng)土社會轉變?yōu)楝F(xiàn)代社會中欲望變?yōu)樾枰默F(xiàn)象和內(nèi)在原因。【基礎練習】一、選擇題1．下面作品與信息對應，正確的一項（

）A聊齋志異蒲松齡章回體小說反抗禮教、揭露黑暗聶小倩、朱爾旦B巴黎圣母院雨果章回體小說浪漫喜劇、人文

主義卡西莫多、埃斯梅拉達C鄉(xiāng)土中國費孝通自傳體散文人文環(huán)境、社會結構鄉(xiāng)下人、長老D浮生六記沈復自傳體散文生活瑣事、夫妻情深沈復、陳蕓A．A

B．B

C．C

D．D2．關于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項A．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（

），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動______________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們___________________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正___________地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，_______________而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。3．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．鄉(xiāng)土文化的情結長期存在于人們心底B．作為一種情結，存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結4．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．方興未艾

趨之若鶩

從容不迫

滄海桑田B．如火如荼

紛至沓來

躊躇滿志

飽經(jīng)風雨C．轟轟烈烈

接踵而至

胸有成竹

飽經(jīng)滄桑D．方興未艾

心馳神往

信心百倍

飽經(jīng)滄桑5．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

6．下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（

）（

）A．在教學理念上，曉莊獨樹一幟——“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）B．蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認為求是的路徑就是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）C．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（《鄉(xiāng)土中國》D．法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（《鄉(xiāng)土中國》E.在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國》7．下列關于文學文化常識的表述不正確的一項是（

）A．稱杜甫為杜工部，稱韓愈為韓昌黎，稱蘇軾為蘇東坡，分別是以官職、郡望、號來稱

呼人。B．重陽節(jié)是指每年的農(nóng)歷九月初九日，《易經(jīng)》中把“九”定為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”。古時民間在重陽節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅五毒以防疫祛病等習俗。C．八股文是明清科舉考試的一種文體，在字數(shù)、體式、語氣、題旨和思想上均有嚴格限

定，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想、維護自身統(tǒng)治的工具。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是《鄉(xiāng)土中國》全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)

土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。8．關于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質。D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，這兩者之外還有教化性的長老權力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權力。9．關于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對文化知識的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的。C．差序格局的社會是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡，網(wǎng)絡里的每一個結附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在.D．在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。10．本學期我們閱讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書，根據(jù)對本書的理解，完成下列小題。以下是《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項是（

）A．法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。C．禮治實施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。D．法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中。現(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補充。11．將下列編號的語句依次填入語段的空白處，語意連貫的一項是（

）。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)本質上是熟人社會。在熟人社會中，人們做事靠的_____________。在這個社會體系中出了案子，首先關乎的_____________。鄉(xiāng)紳會“先照例認為這是件全村的丑事”：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還認了錯，回家去?！辟M孝通說鄉(xiāng)土中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價_____________。生活在這樣的社會里，首要的技能_____________。①不是金錢和利益，而是名聲和面子②不單是被罰，更是整個團隊的恥辱③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治A．①③②④B．③②①④C．①④②③D．④①②③12．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．從《禮治社會》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。13．下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是（

）A．無為而治B．差序格局C．文字下鄉(xiāng)D．長老統(tǒng)治14．關于《鄉(xiāng)土中國》的表述，正確的一項（

）A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，并且在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。B．儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認同意權力。C．當社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應社會變動，這種表面無違的結果必然是名實的分離。D．鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。15．填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是遍布華夏的古村落，作為鄉(xiāng)土建筑的精華，_______,_______,_______,_______。_______，________，承載著豐富的歷史文化信息，對中國人的價值觀念、生活方式的形成產(chǎn)生過深刻的影響。①卻輝映著輝煌的過去

②鮮明地折射出中國悠久的歷史③具有很高的文物價值

④它們看似陳舊⑤生動地展示著民族文化的豐富多樣

⑥成為了解中國文化和歷史的一個重要窗口A．③⑤②⑥④①B．②⑤⑥①④③C．④①③⑥②⑤D．⑥④①③②⑤16．在下面文段中橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）“鄉(xiāng)土”指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)村，_____________，他們依附土地，自給自足。農(nóng)村的基層組織依靠禮俗進行管理，_____________：這種管理使社會具有超強的穩(wěn)定性。A．絕大多數(shù)的中國居民居住在那里/禮是典章制度，俗是風俗習慣B．那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/俗是風俗習慣，禮是典章制度C．那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/禮是典章制度，俗是風俗習慣D．絕大多數(shù)的中國居民居住在那里/俗是風俗習慣，禮是典章制度17．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（

）A．在這紛繁蕪（wú）雜的現(xiàn)實中，獨處讓人擯（bìng）棄各種陳規(guī)陋習，讓心靈從塵囂轉向淡泊，它讓思想在天空里自由遨翔，讓智慧在跋涉中得到提升。B．《鄉(xiāng)土中國》一書源自作者費孝通對中國社會的犀利洞察與扎(zhā)實調研，其中的分析鞭辟(pì)入里，為了解中國社會的特性提供了重要參考。C．蔓妙的文身在美女的背部，加強了她的妖嬈和蠱（gǔ）惑；病變皮膚上布滿令人生厭的皰（pào）疹，丑陋的肉體緊緊踩住靈魂的后腳跟。D．宋代以后，一般科舉出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韙（huì），改天換日，只有老百姓實在窮而無告，才會鋌而走險，揭（jiē）竿而起。18．“禮是社會公認合適的行為規(guī)范?！Y并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的畏之感，使人服膺”（《鄉(xiāng)土中國》）。中國人待人以禮、言談重禮、語詞得體合禮是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。下面句子中不合禮的一項是（

）A．昨日本擬一電相告，以小輪船不來，故不能發(fā)，想正懸念。今特瑣瑣相告，可并稟高堂。（梁啟超《與嫻兒書》）B．欣聞母校校慶，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉。（校慶邀請函回函）C．犬子在光明大道2號新開汽車工坊，歡迎新老朋友惠顧，（父親在朋友圈發(fā)布的兒子店鋪開張信息）D．選科分班結束后，學生對老師說：“承蒙老師上學期的雅教，我受益良多，今后若有機會還請老師不吝賜教。”（師生道別）19．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（

）鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。________“生于斯，死于斯”的結果必是世代的黏著。①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會②向泥土討生活的人是不能老是移動的③而且每個人住的地方常是他的父母之邦④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死⑤“雞犬相聞，老死不相往來?！雹薏坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)A．②⑥③①⑤④B．②④①⑤⑥③C．⑥③①⑤②④D．⑥③①④⑤②20．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>

（

）鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，

于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。①不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。②前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。③一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。④在這種環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖輩的經(jīng)驗。⑤愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。A．①④③②⑤B．①③④⑤②C．③④②①⑤D．③①④⑤②閱讀下面的文字，完成下面小題最近到村子里去轉轉，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。那個黑盒子日復一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種__________、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝著__________狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙”式的詩意世界。今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”__________。最后使中國人對自己的歷史__________。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁。（

）過去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰?——鄉(xiāng)愁。21．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。C．農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。22．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．安常處順

走投無路

名譽掃地

自暴自棄B．知足常樂

窮途末路

聲名狼藉

自慚形穢C．安常處順

窮途末路

聲名狼藉

自暴自棄D．知足常樂

走投無路

名譽掃地

自慚形穢23．下列在文中括號內(nèi)填寫的語句，最恰當一項是（

）A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。答案1．D【解析】本題以選擇題的形式進行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結合平時積累進行思考、解答?；卮鸫祟}，要根據(jù)平時對課外著作閱讀的記憶，根據(jù)題目要求選擇。A項，“章回體小說”錯誤，是中國清朝小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。B項，“章回體小說”錯誤。是法國文學家維克多?雨果創(chuàng)作的長篇小說；“浪漫喜劇”錯誤，應該是善良的無辜者在專制制度下遭到摧殘和迫害的悲劇。C項，“自傳體散文”錯誤?！多l(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故選D。2．B【解析】答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B項，推理錯誤。錯在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關系更加密切。故選B。3．B【解析】解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標志，如關聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D選項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句—樣，可承前省略，因此選B項，B項陳述對象和前文也保持一致。故選B4．B【解析】此類題要在理解句意的基礎上，結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這些活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。轟轟烈烈，形容氣魄雄偉，聲勢浩大。不合語境。方興未艾，事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語境，因為傳統(tǒng)民俗活動不是新生事物。如火如荼，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。適合語境。排除A、C、D三項。第二處修飾“旅游勝地”應為褒義詞。趨之若鶩，比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。為貶義。紛至沓來，形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合語境。接踵而至，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配。心馳神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明還沒有去。和后面“成為消費熱點”不對應。第三處，從容不迫，態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定。躊躇滿志，形容對自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設想和安排。信心百倍，非常有信心。此處哪個詞在語法和句意上都能通，相對語境，躊躇滿志更能表達“鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門”的狀態(tài)。第四處，經(jīng)歷劫難，經(jīng)歷很多磨難。飽經(jīng)風雨，形容一個人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富?！敖?jīng)歷劫難”對應“飽經(jīng)風雨”最恰當，結構相同，都是動賓結構；內(nèi)容對應，“劫難”對“風雨”。故選B。5．B【解析】病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、不合邏輯、結構混亂、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題要注意搭配不當和成分贅余。A、D項，“保持……文化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”語意重復。故選B。6．BD【解析】解答這類題目，應先根據(jù)選項明確考查的篇目，把握考查的方向，然后回憶課內(nèi)所學，進行比較。B項，“蔡元培校長在一次演講中……”錯誤，應是竺可楨校長。D項，“法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在‘人’和‘法’這兩個字上”錯誤，法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。兩者的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持社會秩序時所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質。7．B【解析】B項，“古時民間在重陽節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅五毒以防疫祛病等習俗”錯誤，“驅五毒以防疫祛病”應是端午節(jié)的習俗。故選B。8．D【解析】在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、結構、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。D

項，“被教化者也有一定的選擇的權力”錯誤，被教化者沒有選擇的權力。故選D。9．B【解析】在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、結構、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。B項，“在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯誤，鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒有機會學習，并不一定是愚笨的。故選B。10．D【解析】D項，“法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中”錯誤，鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關系的調節(jié)不是靠法律來調節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。11．D【解析】要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標志，如關聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。本題第3空，“足球比賽中犯規(guī)的代價”與②中“被罰”“團隊”聯(lián)系緊密，第三空應選②，排除B項；第4空，與“首要的技能”聯(lián)系密切的詞語是“賺錢致富”，第四空應選③，排除A；第2空上文語境是“出了案子”，與之相關的是“金錢和利益”，因此排除A。故本題選D。12．D【解析】首先要明確題干的要求，如本題“根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是”，然后根據(jù)平時的積累，調動頭腦中知識，進行選擇。D項，“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”說法錯誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”。故選D。13．A【解析】首先要明確題干的要求，如本題“下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是”，然后根據(jù)課內(nèi)所學和課外積累辨析正誤。本題中，費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。故選A。14．D【解析】A項，關系搞錯。錯在“不僅在‘人’和‘法’這兩個字上，并且在維持社會秩序時……”。原文，“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序……”。從這兩句話的關系看，原文是并列關系，選項說成了遞進關系。B項，偷換概念。錯在“那就是承認同意權力”。原文說的是承認“長老權力”，而選項說的是承認“同意權力”。