統(tǒng)考版2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)32漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想含解析新人教版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十二)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·大慶質(zhì)檢)漢武帝統(tǒng)治時期，既接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，又任用酷吏開邊興利，還借助“深酷用法者”摧毀太子的守文集團。面對民眾的抗拒運動，漢武帝晚年悔過，下輪臺罪已詔，改弦更張、與民休息，避開“亡秦之禍”。據(jù)此可知()A．儒家思想與法家思想已經(jīng)融合B．漢代以法家思想作為指導(dǎo)思想C．社會沖突和民族沖突特別尖銳D．漢武帝接受多種思想維護統(tǒng)治D[從題干的內(nèi)容可知，漢武帝利用了儒家、法家和道家思想來解決不同的社會問題，因此體現(xiàn)了漢武帝利用多種思想維護統(tǒng)治，故選D項，解除A、B兩項；材料反映的是漢武帝時期利用了多家思想，解決社會的沖突和問題，故C項不是材料主旨，解除。]2．(2024·漳州三模)公元前110年起，漢武帝前后實行了5次大規(guī)模的登泰山封禪，祭天地活動，這一系列活動()A．開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面B．踐行“獨尊儒術(shù)”的治國理念C．彰顯君權(quán)神授理論的合法性D．震懾北方游牧民族的南下企圖C[登泰山封禪、祭祀天地活動，這些行為意味著君權(quán)和天意結(jié)合，彰顯了君權(quán)神授理論的合法性，C項正確；題干與“大一統(tǒng)”無關(guān)，解除A項；獨尊儒術(shù)是思想領(lǐng)域的舉措，題干是政治行為，解除B項；D項與材料無關(guān)，解除。]3．(2024·柳州二模)西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高超的學(xué)派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時遷移，應(yīng)物改變?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時()A．道家漸漸被推崇為正統(tǒng)B．兼容進取整合的時代特色C．士人無法實現(xiàn)思想創(chuàng)新D．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B[依據(jù)材料“新道家”“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”“與時遷移，應(yīng)物改變”等信息可知，“新道家”兼容、整合了陰陽家、儒家、墨家等各家思想的合理成分，順應(yīng)了時代發(fā)展的須要，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的時代特色，故選B項；西漢時期被推崇為正統(tǒng)的是儒家思想，解除A項；董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，創(chuàng)建了新的儒學(xué)體系，解除C項；題干沒有反映D項信息，解除。]4．下表是漢代董仲舒的部分言論。據(jù)此可以認定的歷史事實是，董仲舒()言論出處為人主者，以無為為道，以不私為寶《春秋繁露·離合根》陽者，天之德也，陰者，天之刑也《春秋繁露·陽尊陰卑》仁者，所以愛人類也《春秋繁露·必仁且智》A.排斥了法家學(xué)說 B．創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系C．恪守了儒家傳統(tǒng) D．汲取了其他學(xué)派思想D[材料中“言論”部分自上而下體現(xiàn)董仲舒分別汲取了道家思想、陰陽五行家思想以及儒家思想，故選D項，解除C項；董仲舒思想中也汲取而非排斥了法家學(xué)說，解除A項；材料只體現(xiàn)了董仲舒汲取了其他學(xué)派的思想，但并未體現(xiàn)其對這些思想的整合、升華，據(jù)此無法得出其創(chuàng)立了全新儒學(xué)體系的結(jié)論，解除B項。]5．孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個集政治、文化、社會倫理等諸多方面為一體的浩大的思想體系，具有極大的開放性……然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開自由同等的爭鳴。由此可見()A．儒家思想的志向化 B．儒學(xué)內(nèi)容的思辨化C．儒學(xué)變?yōu)檎闻?D．儒學(xué)利于士人發(fā)展C[依據(jù)材料“將思想統(tǒng)一于儒家，不能綻開自由同等的爭鳴”可知，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了加強中心集權(quán)的須要，確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選C項；材料強調(diào)獨尊儒術(shù)之后，不利于思想自由爭鳴，解除A項；宋明理學(xué)推動儒學(xué)思辨化的發(fā)展，解除B項；材料強調(diào)儒學(xué)有利于加強中心集權(quán)，未涉及士人發(fā)展，解除D項。]6．漢武帝建元六年(公元前135年)，丞相田蚡奏請罷黜黃老、刑、名百家之言于官學(xué)之外，又延攬儒者數(shù)百人做官。不治儒家經(jīng)書的博士均被廢罷，只剩下儒家的“五經(jīng)博士”。這表明當(dāng)時()A．黃老之學(xué)趨向消亡B．治國方略選擇純守儒術(shù)C．儒學(xué)受到高度重視D．儒學(xué)主流地位得以強化C[由材料可知，丞相田蚡的奏請說明儒學(xué)已經(jīng)受到朝廷重視，故選C項；A項與史實不符，解除；“攬儒者數(shù)百人做官”說明儒學(xué)在朝堂中的力氣有限，其他學(xué)說也有市場，解除B項；“漢武帝建元六年(公元前135年)”以前儒學(xué)并不是主流思想，不存在“強化”，解除D項。]7．(2024·運城模擬)漢朝時，社會上有一批人被稱作“游俠”。西漢司馬遷在《史記》中贊揚游俠郭解“其言必信，其行必果，己諾必誠”。東漢班固在《漢書》中認為郭解的做法違反禮法，破壞等級制度，“其罪已不容誅矣”。兩人對郭解的不同評價反映了()A．游俠群體發(fā)生了質(zhì)的改變B．兩人代表的階級利益不同C．主流意識形態(tài)發(fā)生了改變D．兩人的思想境界凹凸不同C[由題干可知，司馬遷和班固對同一個人的評價是不一樣的，這與他們所處的時代的主流思想有關(guān)，故選C項；兩者說的是同一件事情，解除A項；司馬遷和班固都屬于統(tǒng)治階級，解除B項；由材料無法體現(xiàn)思想品質(zhì)的區(qū)分，解除D項。]8．(2024·湖北八校聯(lián)考)有學(xué)者認為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點意在強調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項；正式的目的是限制思想，儒學(xué)作為官方主流思想其地位是穩(wěn)定的，解除A項；明清時期儒學(xué)日益僵化，與材料時間不符，解除C項；材料強調(diào)的是統(tǒng)治者利用儒家思想維護統(tǒng)治，解除D項。]9．(2024·廈門質(zhì)檢)漢朝雩祭(雨神祭祀)中，有設(shè)土龍求雨的明確規(guī)定，包括了長短、數(shù)量、方位、距離等。董仲舒在《春秋繁露》中還辟專章詳敘設(shè)土龍求雨的祭祀儀式。由此可見，當(dāng)時()A．佛教龍王觀念與本土崇龍傳統(tǒng)融合B．神靈崇拜是鞏固統(tǒng)治的重要方式C．龍的形象起先成為中華民族的圖騰D．道教方術(shù)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B[材料所述的對土龍的重視，體現(xiàn)了統(tǒng)治者運用神靈崇拜的方式來鞏固以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治，故B項符合題意；材料未提及佛教的龍王觀念，解除A項；C項表述錯誤，解除；道教是東漢時期創(chuàng)立的，材料沒有關(guān)于道教的信息，解除D項。]10．(2024·湖南五市聯(lián)考)“春秋決獄”是指西漢在審理案件時不適用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義(即儒家所宣揚的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會漢朝法律，作為審判的依據(jù)。據(jù)此可知()A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決遭到了嚴峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護了法律的權(quán)威性A[材料中“春秋決獄”的史實說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故選A項；“春秋決獄”表明西漢案件審理注意倫理道德，會使司法判決更敏捷，而非遭到嚴峻破壞，解除B項；儒家經(jīng)義只是“附會漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項；以儒家經(jīng)義附會漢朝法律作為審判的依據(jù)，體現(xiàn)了儒家地位的提高，但會減弱法律的權(quán)威性，解除D項。]11．(2024·龍巖模擬)漢元帝初元五年(公元前44年)，朝廷“令民有能通一經(jīng)者，免本身徭賦?！边@一政策的推行()A．促使儒學(xué)起先走向政治化B．有利于主流思想在民間推廣C．為察舉制推行奠定了基礎(chǔ)D．提升了整個社會的文化水平B[材料這一政策強調(diào)“能通一經(jīng)者，免本身徭賦”，激勵民眾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，有利于主流思想(儒家思想)在民間的推廣，故選B項；A項是在漢元帝之前的漢武帝時期，解除；材料反映了政府在民間推廣儒家思想，但沒有體現(xiàn)出對察舉制和社會文化水平的影響，解除C、D兩項。]12．(2024·天一大聯(lián)考)漢武帝即位次年，接受丞相衛(wèi)綰建議，對所舉賢良中治法家、縱橫家言者，一律罷去。隨即又任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉。漢武帝的做法()A．放棄了法家的治國理念B．確立了儒學(xué)獨尊的局面C．回來了周朝的典章制度D．提升了儒學(xué)的政治地位D[漢武帝的做法說明他重用儒士，打擊其他流派的思想，提升了儒學(xué)的政治地位，故選D項；漢武帝的治國理念為“外儒內(nèi)法”，并未放棄法家思想，解除A項；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)處于獨尊局面，解除B項；典章制度是國家在確定時期內(nèi)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，漢武帝確立了漢朝的典章制度，解除C項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一漢代最初流傳下來的《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的。古文經(jīng)學(xué)依托先秦古文經(jīng)典，強調(diào)文字訓(xùn)詁。為了探討與推廣，一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀古文的經(jīng)典，形成古文經(jīng)學(xué)。他們從現(xiàn)實政治動身，經(jīng)常附會經(jīng)義。古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家，六經(jīng)都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者，“述而不作，信而好古”，六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列。今文學(xué)家視孔子為教化家、政治家，六經(jīng)只是孔子“托古改制”的工具?？鬃铀粗氐牟辉谟诹?jīng)的文字事實，而在于經(jīng)學(xué)的微言大義。六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列。今文經(jīng)學(xué)在西漢受到尊崇，東漢時被古文經(jīng)學(xué)超越?！幾灾苡柰吨袊?jīng)學(xué)史講義》材料二董仲舒搜集整理了232個案例，將當(dāng)時的法律拋在一邊，干脆用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決獄比》。漢宣帝下詔規(guī)定“父子之親，夫婦之道，天性也。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，皆勿坐?！迸c孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等觀點相一樣。當(dāng)時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去說明法律、斷案量刑，這被稱為“春秋決獄”?！悦珌喞凇墩摑h代法律的“春秋決獄”》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納漢代古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的區(qū)分，分析西漢今文經(jīng)學(xué)受到尊崇的緣由。(15分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出漢代“春秋決獄”體現(xiàn)的法治特點，并簡析其影響。(10分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“《春秋》等經(jīng)典文獻，都是用古篆文寫成的”“一些經(jīng)學(xué)家用通行的隸書來解讀”“強調(diào)文字訓(xùn)詁”“從現(xiàn)實政治動身，經(jīng)常附會經(jīng)義”“古文經(jīng)學(xué)家視孔子為一史學(xué)家”“今文學(xué)家視孔子為教化家、政治家”“六經(jīng)的次第應(yīng)當(dāng)按史料產(chǎn)生的早晚排列”“六經(jīng)的次第當(dāng)然要按程度的淺深而排列”等信息回答；其次小問，可以從政治、儒學(xué)本身、字體演化等角度回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去說明法律、斷案量刑”等信息回答；其次小問，依據(jù)材料二“干脆用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導(dǎo)律吏”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)區(qū)分：文字和傳本不同(前者古篆文，后者隸書)；探討方法不同(前者重文字訓(xùn)詁，后者重闡發(fā)應(yīng)用)；對六經(jīng)相識不同(性質(zhì)不同，排序不同)；對孔子的評價不同。緣由：服務(wù)現(xiàn)實政治須要；董仲舒改造儒學(xué)(儒學(xué)自身的發(fā)展)；隸書字體易于接受傳播。(2)特點：引禮入法，禮法結(jié)合。影響：利于克服嚴刑峻法的弊端；利于擴大儒學(xué)影響，維護統(tǒng)一。但將道德凌駕于法律之上，減弱了法律的權(quán)威性。14．閱讀材料，完成下列要求。材料《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！抖Y記·高校》《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。吏民敬愛信臣，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”。“父母官”一詞由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱?！鲜霾牧暇鶕?jù)《漢書》《后漢書》整理解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)學(xué)問，談?wù)勀銓Σ牧纤鰵v史現(xiàn)象的相識。(要求：精確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù))(12分)[解析]首先，依據(jù)題意精確概括歷史現(xiàn)象。依據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子”“杜詩，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時，愛民如子”可得出古代官員愛民如子；依據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“父母官……成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱”可得出百姓視官員為父母；其次，依據(jù)題意史論結(jié)合，概括對上述現(xiàn)象的相識?？梢詮恼畏矫?中心集權(quán)、維護統(tǒng)治)，經(jīng)濟方面(小農(nóng)經(jīng)濟)，文