2018年高考語(yǔ)文保優(yōu)提中訓(xùn)練（16）及解析

2018年高考語(yǔ)文保優(yōu)提中訓(xùn)練（16）及解析一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．新年到來(lái)之際，某校教師舉行辭舊迎新茶話會(huì)。下面是幾位教師的簡(jiǎn)短祝詞，其中最有特色且用語(yǔ)得體的一項(xiàng)是()A．能光臨這個(gè)茶話會(huì)跟各位共敘友情，我感到很高興，祝大家在新的一年里，工作順利，家庭幸福，身體健康，萬(wàn)事如意。B．我的祝福是一點(diǎn)點(diǎn)：愿大家煩惱少一點(diǎn)，開心多一點(diǎn)；白發(fā)少一點(diǎn)，瀟灑多一點(diǎn)；身材一點(diǎn)不走樣，機(jī)能一點(diǎn)不下降。C．恭祝各位在新的一年丹心催桃李，碧血育棟梁；祝家父家母福如東海，壽比南山；令郎或令愛(ài)學(xué)習(xí)進(jìn)步。D．我祝各位女士多漲工資少長(zhǎng)肉，祝各位男士少打麻將多遛狗，祝在座同仁的身體一天天瘦下去，錢包一天天鼓起來(lái)。解析：A項(xiàng)，“光臨”是敬辭，稱賓客來(lái)到，不能用來(lái)說(shuō)自己。C項(xiàng)，“家父家母”是對(duì)別人稱自己的父母，可改為“令尊令堂”。D項(xiàng)，“少長(zhǎng)肉”“多遛狗”是戲謔的口吻，“身體一天天瘦下去”有病態(tài)之意，均不得體。答案：B2．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．與貪污腐敗相比，雖然庸官懶政的“軟腐敗”表面上不會(huì)造成太多的經(jīng)濟(jì)損失，但是會(huì)直接嚴(yán)重?fù)p害干部隊(duì)伍形象，損害黨和政府威信。B．昨天，在一股較強(qiáng)冷空氣的影響下，甘肅和陜西部分地區(qū)出現(xiàn)降雪，局部地區(qū)出現(xiàn)大到暴雪，同時(shí)，氣溫下降造成道路結(jié)冰，對(duì)交通造成不利影響。C．要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深入分析問(wèn)題，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指好道、領(lǐng)好航。D．6月7日下午，中美兩國(guó)元首第一次會(huì)晤，雙方討論了各自國(guó)內(nèi)發(fā)展、構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系以及共同關(guān)心的國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題交換意見。解析：A項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞與主語(yǔ)位置不當(dāng)，“雖然”應(yīng)該移到“表面上”前。B項(xiàng)，“甘肅和陜西部分地區(qū)”有歧義。D項(xiàng)，句式雜糅，去掉“交換意見”，或者把“討論了”改為“就”。答案：C3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．北京市公園管理中心表示，今年中秋期間，市屬11家公園及中國(guó)園林博物館將舉辦“品樂(lè)”“臨水”“賞秋”三大類中秋主題游活動(dòng)，并且公布十處賞月佳地。B．許多人認(rèn)為中國(guó)人口很多，而且還在不斷地增加，人口負(fù)增長(zhǎng)可能永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也應(yīng)該在很遙遠(yuǎn)的將來(lái)——這實(shí)際上是一個(gè)錯(cuò)誤的看法。C．近日，在大連海邊，一名男子不幸溺水，一位正在附近拍婚紗照的新娘見狀沖過(guò)來(lái)，跪地?fù)尵冗@位陌生男子近半小時(shí)，感動(dòng)了在場(chǎng)市民稱她是“最美新娘”。D．古鎮(zhèn)的形成不僅具有其獨(dú)特的歷史功能，如商貿(mào)、交通、邊防等，而且其大量的傳統(tǒng)建筑也與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蚕嗳诤?，?gòu)成了古鎮(zhèn)別具一格的景觀。解析：A項(xiàng)，表意不明?！肮肌钡闹髡Z(yǔ)應(yīng)是“北京市公園管理中心”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂?！案袆?dòng)了在場(chǎng)市民稱她是‘最美新娘’”改為“感動(dòng)了在場(chǎng)市民，他們稱她是‘最美新娘’”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)?！肮沛?zhèn)的形成”應(yīng)改為“古鎮(zhèn)”。答案：B4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。在儒家學(xué)說(shuō)中，“孝”為倫理道德之首。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其大意是，“孝”說(shuō)的是供養(yǎng)父母，而犬馬也都能得到飼養(yǎng)，__①__，就與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有區(qū)別。由此可見，孝不僅在于外在的表現(xiàn)，__②__。如若未真誠(chéng)侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表現(xiàn)都不足以體現(xiàn)孝道。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，__③__，也是一種社會(huì)倫理的道德追求?！靶ⅰ背蔀榻y(tǒng)治者治理國(guó)家的社會(huì)倫理基礎(chǔ)，儒家更將“孝”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人能否盡忠報(bào)國(guó)、盡職為官的基本標(biāo)準(zhǔn)，“孝”與“忠”共同形成社會(huì)個(gè)體修身、齊家、治國(guó)、平天下的行為準(zhǔn)則。答：①②③解析：回答問(wèn)題要注重把握語(yǔ)段的意思和空格前后的內(nèi)容。語(yǔ)段主要介紹儒家學(xué)說(shuō)中的“孝”。第一處所在的句子整體是闡釋孔子的話的，由其前后文可知，第一處應(yīng)該填寫與“因此若無(wú)孝敬父母之心”類似的內(nèi)容。第二處，前文寫“孝不僅在于外在的表現(xiàn)”，后文寫“任何外在形式的表現(xiàn)都不足以體現(xiàn)孝道”，由此可以看出第二處的內(nèi)容是有關(guān)人的內(nèi)在情感的。第三處，由后文的“也是一種社會(huì)倫理的道德追求”可以看出，第三處的內(nèi)容應(yīng)該是有關(guān)倫理觀念的。答案：①因此若無(wú)孝敬父母之心②而且更在于內(nèi)在的情感③孝不僅是善事父母的家庭倫理觀念5．下面文字有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。文明有賴于規(guī)則的涵養(yǎng)，汽車文明也不例外。交通事故的發(fā)生，重新定義了交通格局與交通規(guī)則。但我們現(xiàn)在缺乏的不是交通規(guī)則，而是遵守規(guī)則的意識(shí)。交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況，一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)。一些漠視規(guī)則的陋習(xí)，直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵，也提升了路怒癥的爆發(fā)幾率。①不一定是交通事故的發(fā)生，而是汽車的普及。②。③。解析：解答此題時(shí)，在通讀語(yǔ)段的前提下，仔細(xì)注意分析語(yǔ)句間的關(guān)系?！敖煌ㄊ鹿实陌l(fā)生率，擁堵狀況”可能由多種因素造成的，如道路維修等。語(yǔ)段直接歸因?yàn)椤敖煌ㄒ?guī)則的遵守程度”，顯然這種推斷不合理?！耙恍┠曇?guī)則的陋習(xí)”應(yīng)該視為“交通事故的發(fā)生和擁堵”形成的一個(gè)因素，但推斷不出是直接因素。答案：②并不一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)③并不一定能夠直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵二、欣賞與閱讀(一)閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。月夜憶樂(lè)天兼寄微之[注]劉禹錫今宵帝城月，一望雪相似。遙想洛陽(yáng)城，清光正如此。知君當(dāng)此夕，亦望鏡湖水。展轉(zhuǎn)相憶心，月明千萬(wàn)里。注此詩(shī)寫于829年，當(dāng)時(shí)詩(shī)人在長(zhǎng)安，白居易(樂(lè)天)在洛陽(yáng)，元稹(微之)在越州(今浙江紹興)，鏡湖是越州境內(nèi)的一個(gè)湖。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．“一望雪相似”出語(yǔ)平易而境界真切，形象地描繪出月光下潔白純凈的景象。B．“遙想”表明空間之遠(yuǎn)，而“正如此”則表明了這份情感不會(huì)因距離而減弱。C．“知君當(dāng)此夕”中的“知”字，語(yǔ)氣肯定，表明詩(shī)人相信友人定會(huì)如約欣賞月下湖景。D．尾聯(lián)寫詩(shī)人與友人雖然一個(gè)在長(zhǎng)安，一個(gè)在洛陽(yáng)，距離遙遠(yuǎn)，但都在月下牽掛彼此。E．頷聯(lián)和頸聯(lián)，均用“對(duì)面落筆”的手法，寫友人的行動(dòng)和所處的環(huán)境，表達(dá)詩(shī)人的思念。2．本詩(shī)前三聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。答：【參考答案】1．CD[C項(xiàng)“如約”一說(shuō)無(wú)依據(jù)。D項(xiàng)漏掉了在越州的元稹，是三人的彼此思念。]2．運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。首聯(lián)實(shí)寫詩(shī)人在長(zhǎng)安遙望如雪的明月；中間兩聯(lián)虛寫，頷聯(lián)想象友人身處的洛城月光與帝都月光一樣；頸聯(lián)想象此刻身處越州的友人也正在欣賞月光下的洞庭湖景。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的思念，并與友人心心相印的情感?！緞⒂礤a】簡(jiǎn)介劉禹錫(772—842)，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。有“詩(shī)豪”之稱。劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道。[解析]“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國(guó)歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。[解析]本文沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說(shuō)明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。3．下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．《