第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀+教學(xué)課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國(guó)》之六章——家族第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。活動(dòng)一:整體把握，梳理文章內(nèi)容要點(diǎn)答案二1、什么是家庭？鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是家庭嗎？2、家族和家庭有什么關(guān)系？段5-6：家庭是親子所構(gòu)成的生育社群。段3：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社區(qū)是小家族。段9：家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。三、闡釋概念3、什么是氏族？部落？根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。4．亞普羅式的文化：_______________答案這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。5．浮士德式的文化：_______________答案這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這一過程的結(jié)果。比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)功能范圍內(nèi)部關(guān)系情感定向文化模式中西家庭對(duì)比圖（通過對(duì)比，顯示中西家庭的差異)四、比較鄉(xiāng)土家族和西洋家庭的區(qū)別，完成下圖。賈府人物關(guān)系一覽表寧國(guó)公賈演－賈代化

賈敷

賈敬

賈珍(尤氏)賈蓉

賈惜春（秦可卿）榮國(guó)公賈源－賈代善（賈母）

賈赦

（邢夫人）

賈璉

（王熙鳳）

巧姐

賈迎春

賈政

（王夫人）

賈珠

（李紈）

賈蘭

賈元春

賈寶玉

賈探春（趙姨娘生）

賈敏

（林如海）林黛玉五、聯(lián)系實(shí)際，深化理解1、家譜命名分別為“水、代文、玉、草”父系單方2、思考：中西方媽媽對(duì)子女的學(xué)業(yè)、工作、愛情婚姻、生育態(tài)度有何差異？為什么？思考：對(duì)待子女的學(xué)業(yè)、工作、愛情婚姻以及對(duì)子女的愛，中西方父母有何不同？為什么？在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。但夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。在他們，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。3、如何理解《寶玉挨打》一節(jié)眾人表現(xiàn)：父親要打死兒子，母親說若有哥哥便不管，奶奶罵兒子打?qū)O子……4、思考：為何王鍵豪高考獲得狀元后會(huì)在宗祠隆重發(fā)聲？評(píng)：今天的北大，猶如古代之進(jìn)士，前途似錦。亞普羅式秩序六、小結(jié)梳理邏輯關(guān)系作業(yè)閱讀《家族》一章，你對(duì)“家”有沒有產(chǎn)生新的認(rèn)知，請(qǐng)結(jié)合自身情況寫一篇讀后感，談?wù)勀銓?duì)“家”的認(rèn)知。何為家？

一讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感家是我們前進(jìn)的動(dòng)力，而愛是我們駐足的原因。——題記“家庭住址?！薄吧穷^市龍湖區(qū)。”“家在哪里？”“……？”“過年回哪？”“回家。家在南澳。”“可那也不是你家。”小到人們的一句閑聊，大到蘇格拉底的哲學(xué)三問，你從哪里來，我又從哪里來是永遠(yuǎn)繞不過的話題。家在哪里？矛盾心理使我翻開《鄉(xiāng)土中國(guó)》。首先，家是什么？“家”，會(huì)意字，上面是可以住人的屋檐，下面飼養(yǎng)家畜，這是古人對(duì)家的理解。如今“家”如同一顆樹，延伸出許多種含義：是住宅，是家族，是朝廷，是不同的藝術(shù)流派。何為家？這個(gè)問題大抵是要分兩個(gè)角度來回答，一個(gè)是物理坐標(biāo)的“家”，一個(gè)是精神坐標(biāo)的“家”，也就是家和家族的區(qū)別。物理坐標(biāo)安放著我們的身體，精神坐標(biāo)安放著我們與親人的聯(lián)系、身份、和一部分情感。為什么這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜？或者說，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題呢？讓我們?cè)囍堇[一下：很久很久以前，沒有他鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)，大家都在自己家過日子，靠土地種出的糧食過活。爺爺死了爸爸種，一代代傳下去，不多也不少。但如果后來有了更多孩子，門前的地已經(jīng)滿足不了孩子們呢？于是為了自己能活下來，他們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，也從事不同的行業(yè)，但對(duì)土地的眷戀，對(duì)家的眷戀仍深深烙印在我們的心中。在靠天吃飯的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)驗(yàn)是豐收的秘訣，穩(wěn)定是存續(xù)的密碼，因此父母和家族被我們排在第一位，從此有了故鄉(xiāng)，有了他鄉(xiāng)，于是有了中國(guó)人在西伯利亞還想著種點(diǎn)什么的笑談，有了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！钡膭?dòng)人詩句。我們?yōu)槭裁磿?huì)問出這樣的問題呢？“籍貫只是‘血緣的空間投影’。”“家在哪里”并不只是在問一個(gè)地理坐標(biāo)，從前是姓氏、父母、和籍貫定義了一個(gè)人，現(xiàn)在更偏向于“物以類聚，人以群分。”籍貫成為了一種分類依據(jù)，彰顯歸屬感和認(rèn)同感?！叭~落歸根”，正是我們對(duì)自己有歸屬的強(qiáng)烈渴望讓我們連看到葉子飄落都浮想聯(lián)翩。我始終忘不了我的父親在得知我們的家族是從千里之外跋涉而來的欣喜，忘不了奶奶悠悠地講述家族里的故事時(shí)我的聚精會(huì)神，好奇中帶著些自豪。之所以逢年過節(jié)要回南澳，是因?yàn)闋敔?、大伯家和家族的祖屋都在這里，要祭祖，要探親，要彰顯我們與家族的聯(lián)系。當(dāng)血緣與地緣結(jié)合，地圖上的一點(diǎn)竟也能讓人思緒萬千。南澳只是一個(gè)小島，藍(lán)天、沙灘、森林是它的標(biāo)配。這里的土地種不出什么東西，教育也遠(yuǎn)不比汕頭，一輛電動(dòng)車就能走遍大街小巷，親戚間的來往只是串門送些海產(chǎn)這么簡(jiǎn)單。在外久了，故鄉(xiāng)逐漸成為一個(gè)名詞，你不真正了解它，但又忍不住評(píng)說它；可能會(huì)嫌棄它，但又無法割舍，如同樓房包圍下破舊的祖屋，使人心情復(fù)雜。家在哪里？家又是什么？在我離開家去學(xué)校住宿時(shí)，又有了新的理解。家有一