6.1《老子》四章 課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

道家隱者，山高水長——《老子》四章

對于儒、佛、道三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。

——南懷瑾《老子他說》知人論世壹作者簡介

老子

中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議?？鬃舆m周，將問禮于老子?？鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”——《史記》據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次?！按呵餆o義戰(zhàn)，戰(zhàn)國無君子?！保ǘr代背景知人論世，觸摸經(jīng)典一些有識之士為社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體，萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。老子就是秉持這一思想的大哲學家，在道家學術中占有承前啟后的重要地位。

老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》；下篇德經(jīng)四十四章，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。知人論世，觸摸經(jīng)典（三）《老子》道者，物之所由。德者，物之所得?！蹂鰮?jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。知人論世，觸摸經(jīng)典（三）《老子》老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅“人是符號的動物。人之所以比動物更偉大，在于人能夠在現(xiàn)實世界中抽象出觀念性的東西，然后再用符號表示觀念，對現(xiàn)實世界進行分類?！薄聡軐W家卡西爾“道”：生育天地萬物的（世界）本原；自然規(guī)律；人生準則。研讀文本貳轂

gǔ

埏

shān

埴zhí

牖yǒu自見xiàn

自矜者不長cháng贅行zhuì

惡之wù不處chǔ

強行qiǎng

思考探究：“有”與“無”研讀文本

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（重點字詞：（藍色字注釋見課本）（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當作譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）起了作用。

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分。“軸”，最里面部分，即軸心?！拜灐?，套在車軸上的部分?！拜棥?，連接輪轂的木條。

老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？同桌互讀本章，小組合作思考：“有”和“無”

有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。

老子對“有”和“無”的關系有什么樣的認識？2013年12月3日，習近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學習時指出：世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯(lián)系。事物存在著對立面:美凡、善惡、有無、難易、長短高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印返诙?/p>

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？——白巖松把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？

思考探究：“處”與“不處”研讀文本企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（1）明：形作動，顯明（2）功：名作動，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長久。用道的觀點來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果

本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處

1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？2.這一章告訴我們什么道理？“處”什么，”不處“什么?3.現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答。同桌互讀本章，小組合作思考：“處”和“不處”思考探究：“人”與“己”文本解析

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）了解別人智慧明達戰(zhàn)勝別人賓語前置勝自者強勤勉而行的人不喪失立身之基的人不消亡，不朽長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽

譯文：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點的人才算剛強。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而道仍存的，才算真正的長壽。文本解讀

如何理解知人者與自知者勝人者與自勝者？為什么說自知者、自勝者境界更高？知人者，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。思考探究：“小”與“大”第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。事物安然未生變得時候容易持守。同“判”，分離事物安然未生變得時候容易持守。動詞，做介詞，在毫毛的末端。比喻極其微小的事物。同“蔂”，土筐動手去做就會壞事，有所把持就會失去。指順應自然，不求有所作為。取獨做事。古今異義接近想要常人所不想要的形容詞的意動用法。以……為貴。學習常人所不學習的彌補，補救結構助詞，無義連詞，表目的，來請用三個成語來說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談談你的理解或看法。思考第六十四章的主要內(nèi)容是什么？

明確：事物發(fā)展變化的辯證法，“大”與“小”的關系：大始于小，小成就大。從小事做起，才可能成就大事業(yè)。防微杜漸，防患于未然。告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。圣人之道：①圣人他想要的不是常人想要的東西，因此對難得的東西自然就不會特別強求。②圣人學常人不學的東西，以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默地補救眾人所犯的過錯，他以實際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？

明確：結論不同。

①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。

②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微和小節(jié)處。思維提升

儒道兩家的思想互補之因：

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。儒家——社會倫理問題（人與人的關系），道德完善+社會責任道家——哲學問題（人與自然的關系），寧靜和諧+超越世俗中國古代知識分子的文化心理：既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)【儒】

又超然通達，淡泊名利，潔身自好【道】思維提升儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠，平平淡淡）境界悟讀《老子》四章——思考社會

《老子》的魅力就在于，它充滿了卓絕的智慧，關注和思考現(xiàn)實社會和人生中的種種問題，并對于這種問題，提出了深刻地認識，并為解決問題開出了自己的方子，學習的目的是古為今用，學習傳統(tǒng)文化，更在于理解與運用。我們開一個讀書分享會，從這四章中選擇自己喜歡的一句話，結合實際生活，闡述你的理解。例如：故有之以為利，無之以為用

我們的人生總是在做加法，隨著年齡的增長，薪水的增加，職位的提高，我們追求更高的生活質(zhì)量，每天不停的在刷手機，瀏覽各種網(wǎng)頁，足不出戶便知道天下事，我們的頭腦中閃過各種畫面，我們常常會覺得累，累到心力交瘁的極限。我們要適當?shù)淖鰷p法，定期清理自己的衣柜，衣服不是越多越好，而是合身就好。定期清理自己的身邊的朋友，朋友是有選擇的，君子之交淡如水。定期清理自己的思想，設立符合現(xiàn)實的目標，多陪伴父母和孩子。人生進退自如，加減合適，減法人生的意義在于不斷讓自己輕裝上陣，關注身邊最重要的人和事。在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標準，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。觀點二：過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽，導致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽，導致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。觀點三：“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。“藝精心更苦，何患不功名”。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個“德”字上。拓展閱讀與鑒賞02顛倒的世界與哲學鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動著遠去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱?。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關而去是一件意義嚴重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學的引導；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學。一個聰明絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？我寫這篇文章時是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了？真的是墮落得萬劫不復了嗎？真的是不配有這樣的一位哲人來教導嗎？老子的行蹤可以用神出鬼沒來形容。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里么？不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當時南方北方的民風與學風已有較大不同，楚國也就以道家學派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫“道德經(jīng)”，或者根據(jù)《德經(jīng)》《道經(jīng)》之先后又叫作“德道經(jīng)”。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性、特殊屬性；何為道？萬物運行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的、感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個晦氣重重的遺腹子般。是的，對于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗也就是他最個性的感性體驗，老子正是這類超常人中的一個，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當老子帶著滿頭風霜、一臉慈悲走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光