統(tǒng)編版(2019)高中歷史選擇性必修1第8課-中國(guó)古代的法治與教化-知識(shí)點(diǎn)提綱

PAGE9第8課中國(guó)古代的法治與教化知識(shí)點(diǎn)提綱先秦時(shí)期的德治與法治夏商君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序建立以宗法制為核心的禮制提出“敬天保民”的實(shí)現(xiàn)有一定進(jìn)步性東周背景王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞諸侯國(guó)紛紛尋求治國(guó)新思想代表儒家德治思想法家法治思想內(nèi)容法家起源《左傳》記載夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》周朝有《九刑》表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律春秋-鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄邢書(shū)”把刑法澆鑄在金屬器皿上制定了中國(guó)歷史上最早的成文法引發(fā)了一場(chǎng)辯論早期的德治與法治之爭(zhēng)主張主張法治代表商鞅在秦國(guó)頒布一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令以法為教、以吏為師保證法令暢通優(yōu)勢(shì)既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿(mǎn)足各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望體現(xiàn)秦統(tǒng)一六國(guó)，建立歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家儒家主張人性善，主張德治通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意代表孔子統(tǒng)治者為政以德、節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)、不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者施仁政于民，省刑罰，薄稅斂局限儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期難以落到實(shí)處無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化秦漢時(shí)期秦以法家思想治國(guó)推動(dòng)了律的編纂漢朝沿襲秦律制成《九章律》云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)江陵張家山漢墓《二年律令》發(fā)布法律文書(shū)稱(chēng)“令”律、令都具有法律效力魏晉時(shí)期律令儒家化背景漢武帝以后儒家思想成為主流思想儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律措施魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專(zhuān)用儒家思想來(lái)解釋律令量刑原則之一親屬之間的尊卑親疏目的維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝刪繁就簡(jiǎn)唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》唐高宗命人對(duì)律文逐條解釋撰成《永徽律疏議》即《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典中華法系確立的標(biāo)志禮法結(jié)合的典范對(duì)儒家倫理的孝特別重視禮治732年政府頒布《大唐開(kāi)元禮》分為吉、賓、軍、嘉、兇五禮一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成社會(huì)層面政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化基層教化制作歷史老師任俊宋元至明清時(shí)期的法律與教化法律宋朝沿襲唐律，法律制定多以唐律為藍(lán)本963年《宋刑統(tǒng)》其條目與《唐律疏議》基本相同天一閣《天圣令》以《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，最后一次采取“律為正文，例為附注”的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》重視例制定《大清律例》教化宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)理學(xué)開(kāi)始北宋周敦頤集大成南宋朱熹程朱理學(xué)程頤程顥、朱熹統(tǒng)治地位確立南宋后期傳播途徑控制教育和科舉授徒、書(shū)院講學(xué)代表作品朱熹的《家禮》、《小學(xué)》宋以后儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)民鄉(xiāng)約開(kāi)創(chuàng)北宋呂大鈞兄弟，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本發(fā)展明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，主勸諭也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十