2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3專題13西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課時(shí)跟蹤一練而就含解析人民版

PAGE模塊三專題十三第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河南安陽高三畢業(yè)班第一次調(diào)研，17)欣賞戲劇是古希臘消遣生活不行或缺的部分，希臘各城邦都建有劇場(chǎng)，部分大劇場(chǎng)能容納5～10萬人，對(duì)于希臘人來說，沒有消遣的生活是不值得去生活的。這反映出古希臘()A．注意現(xiàn)世物質(zhì)生活享受B．民主政治影響現(xiàn)實(shí)生活C．社會(huì)宗教意識(shí)特別淡薄D．社會(huì)充溢人文主義氣息解析：選D依據(jù)材料“古希臘”“沒有消遣的生活是不值得去生活的”可知，戲劇在雅典政治生活中的地位，消遣生活體現(xiàn)了人文主義的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；欣賞戲劇屬于精神享受層面，解除A項(xiàng)；民主政治在材料中沒有體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；宗教意識(shí)淡薄與史實(shí)不符，解除C項(xiàng)。2．(2025屆湖北黃岡高三質(zhì)量檢測(cè)，18)馬基雅維利在《君主論》(1532年)中提倡政治權(quán)術(shù)和強(qiáng)權(quán)政治，把“道德”完全解除于政治之外，認(rèn)為一個(gè)君主為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，即使背信棄義，也在所不惜。這種思想()A．深受中國傳統(tǒng)法家思想的影響B(tài)．植根于當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．是人文主義者政治思想的共識(shí)D．導(dǎo)致了資本主義民主制度確立解析：選B依據(jù)所學(xué)可知，馬基雅維利時(shí)期的意大利四分五裂，這種政治局面使得馬基雅維利主張加強(qiáng)君主權(quán)力，為了加強(qiáng)君主權(quán)力而可以不擇手段，故選B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國的法家思想并未影響到意大利，解除A項(xiàng)；選項(xiàng)C錯(cuò)在“共識(shí)”，解除；材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主權(quán)力，這與民主政治的特征不符，解除D項(xiàng)。3．(2025屆河南中原名校高三第五次質(zhì)量考評(píng)，32)《回憶錄》中寫到，“蘇格拉底說，既然正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，蘇格拉底的這一觀點(diǎn)()A．推動(dòng)了民主政治的發(fā)展 B．強(qiáng)調(diào)以德治國C．源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 D．主見思想自由解析：選C據(jù)材料“正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性，美德即學(xué)問，這與當(dāng)時(shí)雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，解除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)美德與學(xué)問，而未涉及治國理念與方法，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德與學(xué)問的關(guān)系，而未涉及思想自由等狀況，解除D項(xiàng)。4．(2025屆四川德陽二模，32)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A．民主制度趨于完善 B．人文精神受到重視C．公民群體日益壯大 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻解析：選B據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識(shí)地將奴隸同其他財(cái)物區(qū)分對(duì)待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識(shí)，重視人的價(jià)值，故選B項(xiàng)；“趨于”的表述不精確，應(yīng)當(dāng)說民主制度不斷完善，解除A項(xiàng)；奴隸被解除在公民群體之外，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值，沒體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，解除D項(xiàng)。5．古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運(yùn)的魔掌而毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希臘人主見聽從命運(yùn)支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體解析：選D古希臘文學(xué)在其發(fā)展的四個(gè)階段中各有成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘悲劇反映的是主子公與命運(yùn)的斗爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主子公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。6．有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想()A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值解析：選A由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知，這是智者學(xué)派的主見。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派主見反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度，這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底希望重新建立人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2025屆湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三1月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，33)文藝復(fù)興時(shí)期，女詩人維托里亞·科論娜曾因憐憫宗教改革遭到宗教法庭的監(jiān)視；女畫家索芬尼斯巴·安奎索拉曾應(yīng)邀到西班牙菲利普二世國王的宮廷，教授女王作畫。這一現(xiàn)象表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A．推動(dòng)學(xué)問女性參加社會(huì)活動(dòng)B．已從意大利擴(kuò)展到其他國家C．使學(xué)問女性變更革命的策略D．解放了上層學(xué)問女性的思想解析：選A據(jù)“女詩人維托里亞·科論娜曾因憐憫宗教改革遭到宗教法庭的監(jiān)視；女畫家索芬尼斯巴·安奎索拉曾應(yīng)邀到西班牙菲利普二世國王的宮廷，教授女王作畫”可見女性在社會(huì)生活中作用越來越大，故選A項(xiàng)；材料中僅說明女性的作用明顯，沒有體現(xiàn)文藝復(fù)興的地域性，解除B項(xiàng)；材料中沒有提到女性革命的內(nèi)容，解除C項(xiàng)；材料沒有介紹兩位女性的身份，無法說明其“上層”性，解除D項(xiàng)。8．(2025屆江西贛州高三3月摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代解析：選B題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇限制的基督教派，而宗教改革起先于1517年，解除A項(xiàng)；據(jù)題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗……明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”，可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念，并非強(qiáng)調(diào)生活奢侈腐化，解除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。9．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A．人文主義成為社會(huì)主流B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：選C文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2025屆廣東深圳一模，33)文藝復(fù)興時(shí)期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度看，這種相識(shí)的價(jià)值在于()A．抨擊了封建君主專制B．精確描述了文明演進(jìn)的過程C．掀起了文化復(fù)古浪潮D．推動(dòng)了思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：選D依據(jù)“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”可以得出文藝復(fù)興促進(jìn)人類由黑暗走向光明，故選D項(xiàng)；“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡”沒有提到封建君主專制，解除A項(xiàng)；“認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”，這種描述沒有看到歷史進(jìn)步的真正緣由，解除B項(xiàng)；“文藝復(fù)興時(shí)期”不是簡(jiǎn)潔的復(fù)興古典，而是表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的訴求，解除C項(xiàng)。11．(2025屆河南六市二模，32)在莎士比亞的歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)。莫里哀(1622～1673)等作家在作品中具有顯明的政治傾向，因?yàn)楣诺渲髁x是在確定王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來的，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家。兩人的文學(xué)作品都()A．打著復(fù)興古典旗號(hào)B．反映資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求C．屬于浪漫主義流派D．提倡民主、法治和自由解析：選B據(jù)材料“分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)”“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家”可知莎士比亞、莫里哀(古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物)都維護(hù)國家統(tǒng)一，這反映了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代要求，故選B項(xiàng)；莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家，其作品沒有打著復(fù)古的旗號(hào)，解除A項(xiàng)；浪漫主義流派產(chǎn)生于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年頭，它在政治上反對(duì)封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對(duì)立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識(shí)形態(tài)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國家利益，沒有體現(xiàn)民主、法治和自由，解除D項(xiàng)。12．(2025屆廣西南寧一模，33)文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義者”一詞的最初含義就是指那些精通希臘藝術(shù)和拉丁文法的學(xué)者，他們對(duì)古希臘、古羅馬古典學(xué)術(shù)的探討，主見“回到本源”，在虔誠的基督徒中引起了一種重新考據(jù)、詮釋基督教的原始文獻(xiàn)的熱潮?？梢娢乃噺?fù)興()A．對(duì)教會(huì)持一種包涵的看法B．復(fù)原了古希臘羅馬經(jīng)典文化C．以重建基督教信仰為初衷D．利于推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起解析：選D文藝復(fù)興主見復(fù)興基督教原典，這有利于推動(dòng)人們對(duì)基督教原始狀態(tài)的探究，與現(xiàn)實(shí)基督教統(tǒng)治形成顯明對(duì)比，推動(dòng)宗教改革興起，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興提倡人擺脫宗教神學(xué)的束縛，故不會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)教會(huì)的包涵，解除A項(xiàng)；復(fù)興古希臘羅馬的思想文化是文藝復(fù)興宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的手段而非結(jié)果，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興通過復(fù)興古希臘羅馬文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想和需求而非重建基督教，解除C項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆湖南永州高考信息預(yù)料一，41)閱讀材料，完成下列要求。材料一從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤(rùn)了中華民族的思維實(shí)力、精神品行和文明素養(yǎng)。公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈。——摘編自仲呈祥《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力》材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對(duì)“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物”。由于文藝復(fù)興的提倡者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟，因此，歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的旺盛景象?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克稱：“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對(duì)于我就足夠了?！薄幾躁愋〈ㄖ骶帯段乃噺?fù)興史綱》等材料三中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化；西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在折服自然的斗爭(zhēng)中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神。——摘編自黃政昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國古代文化軟實(shí)力的主要表現(xiàn)，并分析其緣由。(13分)(2)依據(jù)材料二，歸納歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(6分)(3)依據(jù)材料三，指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處。(6分)解析：(1)第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤(rùn)了中華民族的思維實(shí)力、精神品行和文明素養(yǎng)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，并從總體、政治、思想、科技等方面來思索，得出總體上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)豐富；政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位，并推動(dòng)世界文明發(fā)展；據(jù)材料一“公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出中華(或儒家)文化圈形成；對(duì)周邊國家文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)；中國社會(huì)文化對(duì)歐洲有確定的影響。其次小問緣由，據(jù)材料一“從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出兼容整合、溝通互鑒；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們還要從儒學(xué)為政治服務(wù)的角度分析，得出統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集權(quán)不斷加強(qiáng)。(2)據(jù)材料二“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域……起先的”，得出從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域綻開；據(jù)材料二“提倡‘世俗文學(xué)’和‘現(xiàn)世藝術(shù)’起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對(duì)‘一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾’。文學(xué)作品‘所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物’”等信息，得出提倡世俗文學(xué)；據(jù)材料二“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對(duì)于我就足夠了”等信息，得出確定人的價(jià)值。(3)中國：據(jù)材料三“中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化”，得出側(cè)重倫理文化；據(jù)材料三“天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界”，得出強(qiáng)調(diào)天人合一、多元和諧，人與自然和諧相處；西方：據(jù)材料三“西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化”，得出突出世俗文化；據(jù)材料三“人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在折服自然的斗爭(zhēng)中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神”，得出強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立、契約精神，人對(duì)自然的折服和斗爭(zhēng)；呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神。答案：(1)表現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)豐富。政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位，并推動(dòng)世界文明發(fā)展；國際影響力：中華(或儒家)文化圈形成；對(duì)周邊國家文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)；中國社會(huì)文化對(duì)歐洲有確定的影響。緣由：兼容整合、溝通互鑒；統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集權(quán)不斷加強(qiáng)。(2)特點(diǎn)：從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域綻開；提倡世俗文學(xué)；確定人的價(jià)值。(3)不同：中國：側(cè)重倫理文化；強(qiáng)調(diào)天人合一、多元和諧，人與自然和諧相處。西方：突出世俗文化；強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立、契約精神，人對(duì)自然的折服和斗爭(zhēng)；呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國明末清初的思想啟蒙(16～17世紀(jì))歐洲文藝復(fù)興(14～17世紀(jì))明清啟蒙運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)如同在理學(xué)的磐石下畸形生長(zhǎng)的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進(jìn)步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級(jí)學(xué)問分子及江南一帶的士子階層。文藝復(fù)興是通過對(duì)希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚(yáng)而進(jìn)行的一場(chǎng)以人文主義精神反對(duì)封建主義精神的斗爭(zhēng)。正如伏爾泰所指出：文藝復(fù)興的重大意義不在于簡(jiǎn)潔復(fù)古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個(gè)新的階段，標(biāo)記著人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！幾詣⒛畲取对囄鲋袊缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比表。從表中提