廖瑾的教學設計

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——品讀儒者之志【教學設計思路】《論語》是我國儒家文化的經(jīng)典著作，其中蘊含著孔子及其弟子思想的精髓。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，記錄了孔子和子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子“言志”的一段對話，生動再現(xiàn)了孔子和弟子們一起暢談理想的情景。如何通過對這段對話的品讀，讓學生深入把握孔子及其弟子的相關思想，并從中獲得如何“立志”“求志”的啟示？該教學設計從“立德樹人”出發(fā)，結(jié)合《論語》中的相關語錄和有關材料，通過“問志—明志—品志—析志—啟志”幾個環(huán)節(jié)，引領學生在把握孔子四位弟子志向的內(nèi)涵，品讀四位弟子志向的價值，探究孔子“哂由”“與點”的原因的過程中，深入把握孔子及其弟子的志向追求，體悟孔子修身治國的理念、安貧樂道的境界和灑脫自在的情懷。在此過程中，啟發(fā)學生聯(lián)系自我，結(jié)合時代需求，樹好少年之志，塑造健全人格?！窘虒W目標】通過探究孔子四位弟子“志”的內(nèi)涵和獨特價值，啟發(fā)學生思考如何結(jié)合時代需求和個人特征確立自我志向，培養(yǎng)學生的時代擔當精神。通過探究孔子“哂由”“與點”的原因，幫助學生理解孔子志向，體悟孔子修身治國的思想和安貧樂道的境界，啟發(fā)學生在“求志”中塑造健全人格。在探究問題的過程中，引導學生通過構(gòu)建《論語》中相關語錄間的聯(lián)系，把握《論語》中的相關思想，從而幫助學生掌握閱讀《論語》整本書的方法?！窘虒W環(huán)節(jié)】一、“問志”環(huán)節(jié)——詢問學生志向，激發(fā)學生思考。設計意圖：詢問學生的“志向”，激發(fā)學生對“立志”“求志”的思考，引入對“品讀儒者之志”的學習。環(huán)節(jié)設計：創(chuàng)設情境，激發(fā)思考，引入學習。1、教師提問：同學們好！很高興和大家相聚在文昌中學。我來自北京，你們在海南。我前天剛乘飛機落地這片美麗的土地，你們已經(jīng)在此求學修身十余載。對于你們而言，我只是個素未謀面的陌生人，然而我卻相信，有一些東西能跨越時空的距離，把人們的靈魂緊緊聯(lián)系到一起。比如，志向和追求。《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲。”朱熹解釋“志”為“心之所之”。也就是說，“志”是我們內(nèi)心最向往的東西。生活在海南這片美麗的土地上，同學們有什么志向呢？大家在“求志”的過程中，又遇到過什么困惑呢？請兩位同學來談談。2、學生回答：談己志，及“求志”中遇到的困惑。3、教師總結(jié)：每個人都有自己的志向，在追求“志”的過程中，也會遇到種種問題與困惑。作為少年的我們應該如何立志，又如何“求志”呢？2500年前，孔子和他的弟子也有過一場關于“志”的對話，現(xiàn)在，就讓我們穿越時空，回到他們的“言志”現(xiàn)場，一起來品讀其中的“儒者之志”，相信這場關于“志”的對話能給我們帶來一定的啟迪。二、“明志”環(huán)節(jié)——分析句子內(nèi)涵，明確弟子志向。設計意圖：通過分析四位弟子“言志”的句子，把握弟子們“志”的內(nèi)涵，為后面探究四位弟子志向的價值做好鋪墊。環(huán)節(jié)設計：結(jié)合句意，分析內(nèi)涵，概括志向。1、教師提問：請同學們結(jié)合“言志”的句子，概括子路、曾皙、冉有、公西華這四位弟子的志向?！酒聊煌队啊孔勇罚呵С酥畤瑪z乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉求：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。公西華：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。曾皙：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。2、學生回答3、教師總結(jié)子路之志：志在治理中等大小的諸侯國，拯救國家于內(nèi)憂外患，使百姓有勇氣，知規(guī)矩，注重軍事力量。冉求之志：治理一方小地域，注重民生，偏重“足民”，使老百姓衣食富足。公西華之志：做一個宗廟祭祀或者諸侯會盟及朝見天子時的司儀，偏重于具體場合下“禮樂”的施行。曾皙之志（兩種解讀）：詩意棲息、清靜無為說:暮春出游，沐浴吹風，滌蕩身心,歌以怡情,風雅詩意。這是一種超越功利世俗,天地萬物一體,寄情自然的審美理想。禮樂教化、天下大治說：暮春時節(jié),農(nóng)耕已成,春風拂面,天下太平,禮樂之行，其樂融融。曾皙追求的是一個禮樂文明高度發(fā)展的太平盛世圖景。三、“品志”環(huán)節(jié)——品評弟子志向，探究獨特價值。設計意圖：通過爭鳴春秋爭霸背景下，你更欣賞誰的志向，把握孔子四位弟子各自志向的獨特價值和意義，為思考當今時代，我們當如何“立志”做鋪墊。環(huán)節(jié)設計：爭鳴品評，探索價值。1、教師提問：孔子四位弟子各有其志，在春秋爭霸，禮崩樂壞的背景下，你更欣賞誰的志向？為什么？請結(jié)合春秋時代背景和《論語》中的相關語錄談談你的看法?！酒聊煌队啊竣俅呵锉尘埃捍呵飼r期，周王室衰微，大權旁落，禮崩樂壞，諸侯國互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，人民生活疾苦。春秋中后期，諸侯國內(nèi)部貴族勢力強大，開始向國君爭奪權力。而新興的諸侯大國，先后取得霸主地位。據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被臣下或敵國殺之，五十二個諸侯國被滅。有大小戰(zhàn)事四百八十多次，諸侯的朝聘和盟會四百五十余次。②相關語錄及材料：子路：有勇知方——好勇子曰：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）冉有：足民俟禮——有經(jīng)濟才能子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語·子路》）公西華：宗廟會同，為小相——長于祭祀、賓客之禮1.子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）2.孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”（《論語·八佾》）3.齊魯“夾谷之會”。曾皙：太平盛世，詩意人生——魯之狂士，好彈奏大同社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）2、學生探討3、教師總結(jié)：四位弟子的志向都有各自獨特的價值。子路尚勇，所以先勇后方。春秋爭霸時期，戰(zhàn)亂頻繁，子路把培養(yǎng)“勇”放在首位，把百姓都變成講求“義”，在國家危難中能挺身而出的人，先壯大國家的軍事力量，再講禮教規(guī)矩，這非常有現(xiàn)實主義眼光；冉求很有治國才能，尤其是有經(jīng)濟才能，所以他志在“足民”。這里除了體現(xiàn)出孔子“先富后教”的理念，也彰顯出戰(zhàn)亂中儒家關注民生、仁者愛人之心；公西華擅長祭祀、賓客之禮，所以他志在為“小相”。在“八佾舞于庭”“禮崩樂壞”的春秋時期，祭祀、“會同”時守禮可以起到一定的匡復社會秩序，維護人倫之道和維護國家尊嚴的作用；曾皙追求的是一種太平盛世下灑脫恣意的詩意生活，他描繪的圖景實則是孔子追求的“大同社會”的折射。“大同社會”中，“天下為公”，人人愛人，各有所歸，社會秩序井然，民風淳樸。其價值是為春秋亂世構(gòu)建了一個理想的社會形態(tài)。從某種意義而言，曾皙之志可以引領人們朝著一個儒家的理想國而努力，而其他三位弟子的志向則側(cè)重于對社會某一具體領域的貢獻。清代學者張履祥用一段話很好地詮釋了這四者的關系，“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時師旅饉，子路之使有勇知方，所以勘定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風沂水，有其象矣。”。可以說，對于孔子追求的“天下大同”的社會理想，曾皙之志和其他三位弟子之志都必不可少，他們共同形成合力，方能構(gòu)筑儒家理想的社會大廈。四、“析志”環(huán)節(jié)——分析“哂”“與”原因，把握孔子思想。設計意圖：通過探究孔子“哂由”“與點”的原因，把握孔子政治追求，體悟孔子修身治國的思想和安貧樂道的境界，為思考如何“求志”做鋪墊。環(huán)節(jié)設計：結(jié)合語錄，深度探究，宏觀構(gòu)建，把握思想。（一）探究：孔子為何“哂由”？1.教師提問：諸弟子談志，孔子為什么獨“哂由”呢？請結(jié)合文本中的內(nèi)容和以下《論語》中與“禮”相關的語錄，發(fā)表觀點。（提示：注意構(gòu)建語錄間的聯(lián)系，思考“禮”對個人修身和治國之間的關系。）【屏幕投影】與“禮”相關的語錄（1）子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)（2）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）（3）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，大小由之?！保ā墩撜Z·學而》）（4）道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》）（5）子曰：“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）2、學生探討3、教師總結(jié)孔子“哂由”，關鍵在“為國以禮，其言不讓?！逼渲械倪壿嬯P系是，“其言不讓”所以無法“以禮治國”，這揭示了孔子思想中，身修方能治國平天下的理念。子路本身不謙遜，三年內(nèi)就想讓百姓“有勇知方”，這說明子路自身修養(yǎng)還不夠，還需要用禮來進行約束和規(guī)范，故而不可能做到“為國以禮”。那么“禮”為什么能幫助人們立身，最終得以“治國”呢？我們來參看老師畫的這張禮的體系圖?？鬃诱f，恭敬而無禮就容易勞累，謹慎而無禮就容易畏縮，勇猛而無禮則容易闖禍，直率而無禮則容易尖刻傷人。所以，“禮”可以通過外在的規(guī)范使人的品格達到一個中正的狀態(tài)，從而不背離正道，成為文質(zhì)彬彬，內(nèi)外兼修的君子，這就是個人的“和”。通過修身成為君子之后，再把“禮”推行于天下，做到“君君、臣臣、父父、子子”，每個人都各就其位，各盡其職，社會也就有秩序了。這時再用禮來教化百姓，百姓才能“有恥且格”，達到子路所說的“知方”的狀態(tài)?？鬃诱J為要用禮來治國，但如果沒有真正地做到禮，光說用禮讓治國，只不過是徒有其表罷了。子路自己都沒有達到禮的要求，卻談以禮治國，孔子覺的是很可笑的。所以，他這一笑，包含著一層教化的意思，就是告訴子路，你不要說大話，要先修身，修身了才能齊家、治國、平天下，才能實現(xiàn)你的“志”。同學們注意，《論語》是語錄體，且語錄和語錄之間在排列上又缺乏體系，所以我們讀的時候要學會進行整合歸類，按專題把它們進行一個梳理，并在這個過程中，深入把握孔子的思想，這是閱讀《論語》的方法。（二）孔子為何與點？1、教師提問：孔子為什么“與點”？這個問題，同樣需要勾連孔子的相關語錄來理解。請同學們把對曾皙志向的幾種解讀與孔子的相關語錄連線，并說明理由。2、學生探究：連線并說明理由。3、教師總結(jié)孔子“與點”，有多重原因。其一，孔子有追求“大同社會”的理想，這對應了“太平盛世說”。其二，孔子強調(diào)“游于藝”，對“禮樂”學習采取的是一種愉悅游憩的態(tài)度。這對應了“禮樂教化說”。其三，孔子在周游列國多年，卻沒能推行他的政治理想時，曾發(fā)出過“道不行,乘桴浮于?！钡母袊@，產(chǎn)生過想擺脫塵世，清靜無為的想法。這對應了“清靜無為說”。其四，孔子曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！北憩F(xiàn)出一種安貧樂道，灑脫自得的生活境界。這對應了“詩意棲息說”。關于孔子“與點”的原因，專家們也有不同的說法。比如：【屏幕投影】楊樹達：“孔子與曾點者，以點之所言為太平社會之縮影?！敝祆洌骸皹芳核又?樂己日用之常,胸次悠然，直與天地萬物上下同流、各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不俟矣，故夫子嘆息而深許之?！卞X穆：然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進取，而或不遇見用之時，乃特賞于曾晳之放情事外，能從容自得樂趣于日常之間也?！梢娍鬃赢敃r與點一嘆，乃為別有心情，特為子路、冉有、公西華言之，使之寬其胸懷，勿汲汲必以用世為務也。對于以上種種觀點，我們應該綜合孔子一生的選擇來參考，孔子畢生追求禮樂治國，為政以德，但最終并未實現(xiàn)自己的政治抱負。但他也沒有選擇歸隱，而是安貧樂道，轉(zhuǎn)而通過傳道授業(yè)和“刪詩書，定禮樂”等學術活動來推行自己的思想。其實，在進與退中，孔子給我們呈現(xiàn)了一種偉大的仁者人格，如老師畫的這幅八卦圖：馮友蘭把儒家的境界稱為“道德境界”，這就是在追求“志”的過程中，進能夠兼濟天下，退能夠修身完滿。所以，孔子所欣賞的“志”不僅僅是一種對社會理想的追求，也是對人格理想的追求。美好的人生應該是既有社會價值的追尋，也有審美理想的寄寓，我們可以在日常生活中擁有詩意，與天地自然一體，哪怕是在追尋志的道路上遇到困境，也能守住心中的道，從而自得其所，灑脫自在，以另一種方式實現(xiàn)自己的價值追求。五、“啟志”環(huán)節(jié)——聯(lián)系自我、時代，暢談“志”之啟悟設計意圖：汲取儒家思想精髓，聯(lián)系自我，思考在“立志”“求志”方面獲得的啟示，培養(yǎng)學生的時代擔當精神，塑造健全人格。環(huán)節(jié)設計：聯(lián)系自我，暢談啟示。1.教師提問：1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時宣言，如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。今天我們穿越時空，在這里品讀儒者之志，同學們在“立志”與“求志”方面獲得了哪些啟示呢？請結(jié)合自我之志，談談感受。2.學生交流3.教師總結(jié)立志方面，我們既要結(jié)合自己個人的興趣、才能，也要結(jié)合時代的特征，社會的需求，把個人的追求與國家的發(fā)展，人類的幸福緊密結(jié)合起來。如，習近平主席提出的“構(gòu)建人類命運共同體”即是如此?！扒笾尽狈矫?，儒家認