2024年軍隊(duì)文職（舞蹈）考前通關(guān)知識(shí)點(diǎn)必練題庫（含答案）

PAGEPAGE12024年軍隊(duì)文職（舞蹈）考前通關(guān)知識(shí)點(diǎn)必練題庫（含答案）一、單選題1.藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由（）提出。A、泰勒B、叔本華C、貝爾D、弗羅伊德答案：A解析：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。最早是由泰勒提出的。泰勒在他的《原始文化》中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。”當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，巫術(shù)就走進(jìn)原始人類的生活舞臺(tái)。巫術(shù)說的論者把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題。2.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第三部分的是：()A、后場B、三場C、末場答案：A3.下列屬于中國傳統(tǒng)舞蹈范疇的是()。A、中國古典舞和中國民族民間舞B、中國民間舞和中國當(dāng)代舞C、中國古典舞、中國民間舞和中國當(dāng)代舞D、中國古典舞和中國民間舞答案：D4.藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法的提出者，首推意大利美學(xué)家（）。A、克羅齊B、阿恩海姆C、弗雷澤D、赫拉克利特答案：A解析：20世紀(jì)初，由意大利美學(xué)家B.克羅齊提出，被英國美學(xué)家R.G.柯林伍德繼承、發(fā)展的一種把藝術(shù)和美視為主觀情感外化的美學(xué)學(xué)說?！爸庇X即表現(xiàn)”源于克羅齊在其《美學(xué)原理》中的定義，他將美學(xué)定義為研究直覺或表現(xiàn)的科學(xué)。直覺是心靈活動(dòng)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的最初階段。直覺起于“感受”。當(dāng)主體見到一個(gè)事物時(shí)，感官便受到刺激，由此而產(chǎn)生“感受”。感受所得為“印象”?！案惺堋迸c“印象”只是心靈被動(dòng)領(lǐng)受到的無形式的東西，還沒有經(jīng)過心靈的作用或心靈的創(chuàng)造，因而還處于直覺線之下；只有當(dāng)這些“感受”或“印象”經(jīng)過心靈的綜合與聯(lián)想作用，獲得了一定形式時(shí)，才構(gòu)成了直覺。在克羅齊看來，直覺與表現(xiàn)意思相同。5.舞劇《召樹屯與楠木諾娜》的名字可譯為漢語：()A、青蛙王子與公主B、美女與野獸C、王子與孔雀公主答案：C6.古典芭蕾舞之父是()。A、魯?shù)婪?努里耶夫B、米哈伊爾.福金C、馬里烏斯.彼季帕D、巴蘭欽答案：C7.“藝”這個(gè)字在漢語的起源中與()有關(guān)A、農(nóng)業(yè)B、狩獵C、畜牧D、手工業(yè)答案：A8.《存在與時(shí)間》的作者是下面哪一位：()A、高爾基B、馬克思C、海德格爾D、泰戈?duì)柎鸢福篊解析：《存在與時(shí)間》的作者是**馬丁·海德格爾**，而非高爾基、馬克思或泰戈?duì)枴＿@部作品是德國哲學(xué)家海德格爾的代表作，對(duì)其后的哲學(xué)流派和哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)人的生存狀況進(jìn)行了深入的結(jié)構(gòu)性分析，并通過對(duì)“存在”的追問，揭示了存在的意義。因此，正確答案是C選項(xiàng)，即海德格爾。9.“漢樂府”的第一個(gè)任務(wù)是下面哪一項(xiàng)：()A、教化B、傳播C、創(chuàng)作D、采風(fēng)答案：D10.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡挠^點(diǎn)，出自以下哪部著作？（）A、《文心雕龍》B、《古畫品錄》C、《滄浪詩話》D、《詩品》答案：A解析：藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知來作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會(huì)“觸景生情”，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。正如南齊劉勰在《文心雕龍》中所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?1.舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》描寫的是哪一朝代的故事？()A、唐代B、宋代C、元代答案：B12.著名的《四小天鵝舞》出現(xiàn)在《天鵝湖》的第幾幕：()A、一幕B、二幕C、四幕答案：B13.巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始（）活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的。A、實(shí)踐活動(dòng)B、文化圖騰C、宗教巫術(shù)D、物質(zhì)生產(chǎn)答案：C解析：巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。14.下列選項(xiàng)中，對(duì)“秧歌”含義的狹義表述正確的是：()A、與“出會(huì)”、“鬧社火”一詞相當(dāng)，泛指秧歌、高蹺、竹馬、旱船、花燈、花鼓等舞蹈表演形式。B、僅指秧歌和高蹺秧歌。C、指各類的漢族秧歌。答案：B15.讓孔子欣賞后“三月不知肉味”的樂舞是：()A、《大韶》B、《大武》C、《大夏》答案：A16.被稱為“打手鼓”的秧歌形式是：()A、鼓子秧歌B、膠州秧歌C、東北秧歌答案：A17.以直接借用東方舞蹈的宗教禮儀和宗教精神來建立其舞蹈精神的舞蹈家是：()A、富勒B、圣·丹尼斯C、肖恩答案：B18.中國古典舞《楚腰》的基本結(jié)構(gòu)是()。A、快板、慢板、慢板B、快板、慢板、快板C、慢板、快板、慢板D、慢板、慢板、快板答案：C19.貝亞的《生命之舞》是在下面哪種場地跳的：()A、車間B、田間C、劇場D、街道答案：A20.《天鵝湖二幕》用不同的舞蹈形式來表達(dá)主人公白天鵝的內(nèi)心變化，這種方法叫()。A、環(huán)境編舞法B、形式編舞法C、交響編舞法D、時(shí)間編舞法答案：C21.南非民間舞蹈中的踢腿舞來源于()。A、宗教禮儀B、民間風(fēng)俗C、動(dòng)物動(dòng)作D、搏擊動(dòng)作答案：C22.“空能指”是下面哪一類詞匯：()A、語言學(xué)B、行為學(xué)C、物理學(xué)D、文學(xué)答案：A23.我們面向舞程線時(shí)右邊稱為壁，左邊為()。A、斜中央B、中央C、墻角答案：B24.印度古典舞是()的代表。A、印度主流文化B、印度不同民族風(fēng)格C、印度寶萊塢娛樂D、印度民間藝術(shù)答案：A25.古典舞必須具有()價(jià)值觀念才能經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)而成為經(jīng)典。A、時(shí)代性B、先進(jìn)性C、經(jīng)久性D、歷史性答案：C26.被譽(yù)為”俄羅斯芭蕾奠基人“，芭蕾舞劇《舞姬》的編導(dǎo)是()A、菲利普·塔里奧尼B、圣列翁C、彼季帕D、列夫·伊凡諾夫答案：C27.“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。”出自以下哪篇文章？（）A、《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》B、《論悲劇藝術(shù)》C、《論美》D、《審美教育書簡》答案：D解析：《審美教育書簡》又稱《美育書簡》，是席勒最主要的美學(xué)著作。他在書中寫道：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受?！睆闹邢者M(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這種無功利、無目的的自由活動(dòng)中，人的過剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。28.()是一種日本古典市民藝術(shù)，形成于17世紀(jì)。A、歌舞伎B、甘美蘭C、盤索里D、倫巴答案：A29.以下哪項(xiàng)是作品形態(tài)舞蹈的特征()。A、形式單純，內(nèi)容簡明B、形式精致，內(nèi)容模糊C、形式重組，內(nèi)容重構(gòu)D、形式多樣，內(nèi)容豐富答案：C30.同一舞蹈形式在南北方叫法不同，在南方被稱為“采蓮船”的民間舞蹈樣式，在北方被稱為：()A、霸王鞭B、跑旱船C、打蓮湘答案：B31.審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)最顯著的特點(diǎn)是（）。A、情感B、意識(shí)C、想象D、感知答案：A解析：藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜的社會(huì)性情感稱為高級(jí)情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。32.作為反戰(zhàn)題材的著名現(xiàn)代舞劇是：()A、《綠桌》B、《新舞蹈》C、《欲望》D、《火之舞》答案：A解析：在考察作為反戰(zhàn)題材的著名現(xiàn)代舞劇時(shí)，我們可以逐一審視每個(gè)選項(xiàng)所代表的舞劇內(nèi)容及其背景。A選項(xiàng)《綠桌》是一部知名的現(xiàn)代舞劇作品，它深刻地反映了戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦和毀滅，通過舞蹈的形式表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭的深刻反思和批判。這部作品以其強(qiáng)烈的反戰(zhàn)主題和深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力，在現(xiàn)代舞劇中占有重要地位。B選項(xiàng)《新舞蹈》可能更多關(guān)注于舞蹈形式的創(chuàng)新和發(fā)展，而不是特定的反戰(zhàn)主題。C選項(xiàng)《欲望》從名字來看，可能更側(cè)重于探討人性、情感或社會(huì)現(xiàn)象等主題，與反戰(zhàn)題材的直接關(guān)聯(lián)可能不大。D選項(xiàng)《火之舞》同樣，從其名稱難以直接判斷其是否與反戰(zhàn)題材緊密相關(guān)。綜合以上分析，我們可以確定《綠桌》是這些選項(xiàng)中作為反戰(zhàn)題材的著名現(xiàn)代舞劇。因此，答案是A《綠桌》。33.關(guān)于杰姆遜對(duì)西方資本主義經(jīng)歷的三個(gè)階段的表述，其中第三階段是（）。A、列寧的壟斷資本B、國家資本主義階段C、帝國主義階段D、二次大戰(zhàn)后的資本主義答案：D解析：著名的“后現(xiàn)代”問題專家杰姆遜，被認(rèn)為是二次大戰(zhàn)以后美國最重要的西方馬克思主義批評(píng)家。杰姆遜認(rèn)為，西方資本主義經(jīng)歷了三個(gè)階段，與此相應(yīng)出現(xiàn)了三種文化范式。杰姆遜講道：“我認(rèn)為資本主義已經(jīng)歷了三個(gè)階段：①國家資本主義階段，形成了國家的市場，這是馬克思寫《資本論》的時(shí)代。②列寧的壟斷資本或帝國主義階段，在這個(gè)階段形成了不列顛帝國、德意志帝國等。③二次大戰(zhàn)后的資本主義。第二階段已經(jīng)過去了。第三階段的主要特征可以概述為晚期資本主義，或多國化的資本主義。這一階段在60年代有其幾種體現(xiàn)，這是一個(gè)嶄新的、與前面各階段根本不同的新時(shí)代?！痹诖嘶A(chǔ)上，杰姆遜進(jìn)一步指出：第一階段文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征；第二階段文化上以現(xiàn)代主義為典型特征，第三階段文化上以后現(xiàn)代主義為典型特征。顯然，根據(jù)杰姆遜的看法，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，也是后期資本主義或者媒介資本主義的文化特征。34.《聞法飛天》從空間的橫軸上劃分，屬于()舞蹈。A、先秦B、唐代C、儒教D、釋教答案：C35.《天鵝湖·二幕》中羅特巴特囚禁了下面哪一位：()A、愛莎公主B、奧杰塔公主C、妮莎王后D、迪亞王子答案：B36.()不僅越出了原生舞蹈的功能性范疇，而且公開反對(duì)女樂士的過度身體修辭的奢侈行為。A、原始舞B、古典舞C、民間舞D、現(xiàn)代舞答案：D37.“音樂之所以被人稱為最崇高的藝術(shù)，主要是因?yàn)橐魳肥遣患偃魏瓮饬?，直接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流?dòng)著的血液”。這句話是（）的觀點(diǎn)？A、柴可夫斯基B、李斯特C、貝多芬D、班得瑞答案：B解析：弗朗茨·李斯特（FranzLiszt，1811～1886），出生于匈牙利雷汀，匈牙利著名作曲家、鋼琴家、指揮家，偉大的浪漫主義大師，是浪漫主義前期最杰出的代表人物之一，六歲起學(xué)鋼琴，先后是多位鋼琴名家的弟子，十六歲定居巴黎。李斯特將鋼琴的技巧發(fā)展到了無與倫比的程度，極大地豐富了鋼琴的表現(xiàn)力，在鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂的效果，他還創(chuàng)建了背譜演奏法，他也因在鋼琴及以上的巨大貢獻(xiàn)而獲得了“鋼琴之王”的美稱。題干中的觀點(diǎn)表現(xiàn)了李斯特非常重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。38.在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，（）處于中心的地位與中心的環(huán)節(jié)。A、藝術(shù)準(zhǔn)備B、藝術(shù)作品C、藝術(shù)活動(dòng)D、藝術(shù)基礎(chǔ)答案：B解析：在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)作品處于中心的地位與中心的環(huán)節(jié)。它不僅是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，又是欣賞者完成藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是藝術(shù)鑒賞的對(duì)象。39.英國皇家舞蹈學(xué)院大廳設(shè)立了中國著名舞蹈家誰的頭像？()A、戴愛蓮B、賈作光C、吳曉邦答案：A40.安格爾的《泉》采用了（）創(chuàng)作方法。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、古典主義D、印象主義答案：C解析：讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾（JeanAugusteDominiqueIngres，1780～1867），出生于法國蒙托邦（Montauban），新古典主義畫家、美學(xué)理論家和教育家。自小父親就培養(yǎng)他對(duì)藝術(shù)的興趣，他非常熱衷追求原始主義。由于他用功、認(rèn)真，17歲的安格爾已經(jīng)是一個(gè)很好的畫家了。當(dāng)時(shí)，達(dá)維特正擔(dān)任拿破侖的首席畫師。1834～1841年，他再度赴羅馬，深刻地研究了文藝復(fù)興時(shí)期意大利古典大師們的作品，尤其推崇拉斐爾·桑西。經(jīng)過雅克·路易·大衛(wèi)和意大利古典傳統(tǒng)的教育，安格爾對(duì)古典法則的理解更為深刻，當(dāng)達(dá)維特流亡比利時(shí)之后，他便成為法國新古典主義的旗手，與浪漫主義相抗衡?！度罚╯pring），別名《春之仙女》，是法國新古典主義畫家安格爾于1830年至1856年所創(chuàng)作的一幅布面油畫，現(xiàn)藏于法國奧塞美術(shù)館。該畫運(yùn)用了古典主義的創(chuàng)作方法，將柔和并且富有變化的色彩和曲線來表現(xiàn)女性人體的古典之美。年輕的裸女手拿陶罐，讓里面的水緩緩地傾倒出來，微屈的雙膝和因舉起陶罐所表現(xiàn)出的肌肉曲線營造一種典雅、純潔的脫俗之美。41.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。A、鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落C、銅制品藝術(shù)的衰落D、鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛躍?！皽?zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。42.接受美學(xué)認(rèn)為閱讀活動(dòng)的中心地位是（）。A、讀者B、聽眾C、出版者D、作家答案：A解析：接受美學(xué)首先確立了讀者的中心地位，認(rèn)為讀者在閱讀活動(dòng)中具有重要地位，一部作品的意義實(shí)際上包含著兩個(gè)方面：①作品本身；②讀者的賦予。因?yàn)樵谒囆g(shù)鑒賞活動(dòng)中，藝術(shù)作品作為審美客體，是讀者、觀眾和聽眾進(jìn)行鑒賞活動(dòng)的對(duì)象，作品中的藝術(shù)形象成為鑒賞主體進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動(dòng)的客觀依據(jù)；另外，在藝術(shù)鑒賞中，作為鑒賞主體的讀者、觀眾和聽眾并不是消極、被動(dòng)地接受，而是積極、主動(dòng)地進(jìn)行著審美創(chuàng)造活動(dòng)。43.中國當(dāng)代舞的“軟肋”在于()。A、舞蹈內(nèi)容不豐滿B、舞蹈形式單一C、后期的發(fā)展規(guī)劃不明確D、前期的古典舞與民間舞不完善答案：D44.《火鳥》的編導(dǎo)是：()A、庫特·尤斯B、尼金斯基C、福金答案：C45.欣賞作品形態(tài)舞蹈的最主要原則是()。A、舞者的好壞B、編者的好壞C、作品的好壞D、場地的好壞答案：C46.以下關(guān)于藝術(shù)美表述錯(cuò)的是（）。A、經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美B、藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括C、藝術(shù)美具有鮮明的形象性，要顯示藝術(shù)家自我心靈的美D、藝術(shù)美等于生活，是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造答案：D解析：A項(xiàng)，藝術(shù)美是指經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。B項(xiàng)，藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，比現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中、更典型。C項(xiàng)，藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會(huì)和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。D項(xiàng)，藝術(shù)美雖然源于生活，但并不等于生活，它是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感情形象。47.以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說法錯(cuò)誤的是（）。A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀B、藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系C、欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)D、不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過程答案：B解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)。它不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過程?？梢钥闯?，藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。48.藝術(shù)創(chuàng)作具有（）性質(zhì)。A、轉(zhuǎn)換活動(dòng)B、創(chuàng)作活動(dòng)C、審美活動(dòng)D、精神活動(dòng)答案：D解析：所有藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，體驗(yàn)、構(gòu)思與傳達(dá)都是互相依存、彼此滲透的，藝術(shù)創(chuàng)作既有精神活動(dòng)性質(zhì)，又有實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)，既有內(nèi)心的體驗(yàn)與構(gòu)思，又有外部的傳達(dá)和表現(xiàn)，通過一種高級(jí)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，將藝術(shù)家的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。49.大衛(wèi)的《馬拉之死》是歐洲19世紀(jì)（）的代表作。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、新古典主義D、現(xiàn)代主義答案：C解析：《馬拉之死》是法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)于1793年創(chuàng)作的畫布油畫，現(xiàn)收藏于比利時(shí)皇家美術(shù)館?！恶R拉之死》刻意營造了一個(gè)屬于窮人的空間。在封閉狹小的陋室里，馬拉倒在浴缸中，一手握著筆，一手握著染了鮮血的信，油畫的上半部筆觸松散凌亂，可能是一面墻，也可能只是含糊不明的空間，代表著永恒的虛無，但那個(gè)充當(dāng)書桌、粗糙平實(shí)的木箱，仿佛在訴說著馬拉的美德。這幅畫通過去除所有的動(dòng)作、所有的寓言人物以及弱化所有的謀殺痕跡，創(chuàng)作出一副革命者圣像，成為法國大革命史上的經(jīng)典作品。50.藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的（）生產(chǎn)。A、感性B、想象C、理性D、精神答案：D解析：藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己。曹雪芹在巨著《紅樓夢(mèng)》的寫作過程中，正是邊聽取意見，邊修改提高，“披閱十載，增刪五次”，尤其是脂硯齋的評(píng)點(diǎn)更為其增色不少，據(jù)“脂評(píng)”的批語透褥，秦可卿之死這段故事，曹雪芹也是根據(jù)他的意見進(jìn)行了修改的。正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》與脂硯齋的評(píng)點(diǎn)之間有如此密切的關(guān)系，所以流傳抄本的書名叫作《脂硯齋重評(píng)石頭記》，后來的紅學(xué)家們?cè)谘芯窟@本書時(shí)也總是離不開研究脂硯齋的評(píng)點(diǎn)。51.在藝術(shù)風(fēng)格問題上，鮮明提出“風(fēng)格即人”這一論斷的文藝?yán)碚摷沂?)A、歌德B、黑格爾C、圣·佩韋D、布封答案：D52.（）是指藝術(shù)作品內(nèi)在的組織和構(gòu)造。A、構(gòu)圖B、形式C、結(jié)構(gòu)D、設(shè)計(jì)答案：C解析：結(jié)構(gòu)，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的組織和構(gòu)造。在造型藝術(shù)中主要指構(gòu)圖和形體設(shè)計(jì)，在敘事藝術(shù)中主要指情節(jié)的安排，在抒情藝術(shù)中主要指情感節(jié)奏的安排。如魯迅小說《祝?！废纫缘箶憽拔摇甭牭搅讼榱稚┑乃烙?，然后回頭寫她的兩次婚嫁，喪夫失子，兩次幫傭，受盡欺辱，最后倒斃雪中的情節(jié)構(gòu)成；詩經(jīng)《蒹葭》各章均以“蒹葭”“白露”起興，再表現(xiàn)“伊人”的難以接近，再寫抒情主人公傾心追尋的急切和對(duì)“伊人”飄忽不定的無奈，全詩一唱三嘆，情感節(jié)奏變化層層推動(dòng)。結(jié)構(gòu)的作用是通過一定的組織方式和安排構(gòu)造將藝術(shù)作品的各個(gè)部分結(jié)合成完美統(tǒng)一的整體，結(jié)構(gòu)特別強(qiáng)調(diào)剪裁和布局，即注重題材的取舍和內(nèi)容的安排，對(duì)于任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，獨(dú)特巧妙的結(jié)構(gòu)不但能很好地體現(xiàn)作品的內(nèi)容，而且本身也是有很好的審美價(jià)值。53.現(xiàn)代芭蕾的處女作是：()A、《仙女》B、《仙女們》C、《仲夏夜之夢(mèng)》答案：B54.藝術(shù)品的中心是()A、物質(zhì)媒介B、審美意象C、故事情節(jié)D、思想情感答案：B55.規(guī)訓(xùn)形態(tài)舞蹈的稱謂來自于()。A、奧爾夫B、車爾尼雪夫斯基C、形式美學(xué)D、福柯答案：D56.藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類的()A、精神活動(dòng)B、審美活動(dòng)C、藝術(shù)活動(dòng)D、情感活動(dòng)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)學(xué)常識(shí)。藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。57.客觀范疇的舞蹈不包括下面哪一項(xiàng)：()A、生活形態(tài)的舞蹈B、少數(shù)民族的舞蹈C、規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈D、作品形態(tài)的舞蹈答案：B58.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的()A、藝術(shù)構(gòu)思B、藝術(shù)意蘊(yùn)C、藝術(shù)風(fēng)格D、藝術(shù)體驗(yàn)答案：C59.被史學(xué)家們定位為“歷史上第一部比較完整的芭蕾舞劇”是：()A、《關(guān)不住的女兒》B、《天鵝湖》C、《皇后喜劇芭蕾》答案：C60.稚拙派藝術(shù)指()A、繪畫技藝稚嫩笨拙B、繪畫內(nèi)容幼稚拙劣C、專業(yè)人士故意模仿稚嫩樸拙的藝術(shù)形式D、在沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練人身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力答案：D61.被譽(yù)為“美國舞蹈第一夫人”的舞蹈家是：()A、露絲·圣-丹尼絲B、依莎多拉·鄧肯C、瑪莎·格萊姆答案：A解析：被譽(yù)為“美國舞蹈第一夫人”的舞蹈家是露絲·圣-丹尼絲（RuthSt.Denis）。露絲·圣-丹尼絲是20世紀(jì)初美國著名的舞蹈家和教育家，她以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和創(chuàng)作才華而聞名。她致力于推動(dòng)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并在舞蹈教育領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。因此，選項(xiàng)A是正確的答案。依莎多拉·鄧肯（IsadoraDuncan）是另一位著名的美國舞蹈家，但她并不是被譽(yù)為“美國舞蹈第一夫人”的舞蹈家?，斏じ袢R姆（MarthaGraham）也是一位重要的美國現(xiàn)代舞蹈家，但同樣，她并未獲得“美國舞蹈第一夫人”的稱號(hào)。因此，選項(xiàng)B和C都不是正確答案。62.了解舞蹈內(nèi)容的第一媒介是()。A、舞蹈的時(shí)間長度B、舞蹈的輔助性文字說明C、舞蹈動(dòng)作D、舞蹈標(biāo)題答案：D63.中國民間舞具有四個(gè)多元、多因素的特點(diǎn)，下列選項(xiàng)中，是其特點(diǎn)之一的是：()A、傳統(tǒng)文化“天人合一”、“順應(yīng)自然”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯。B、傳統(tǒng)文化“三從四德”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯。C、傳統(tǒng)文化“男耕女織”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯。答案：A64.下列選項(xiàng)中，對(duì)“東北秧歌”的表述正確的是：()A、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)50年代以后形成的名詞。B、漢族民間舞蹈中的一種，是19世紀(jì)50年代以后形成的名詞。C、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)40年代以后形成的名詞。答案：A65.拉丁舞的髖部動(dòng)作是以()帶動(dòng)髖的韻律性擺動(dòng)。A、上體擺動(dòng)B、腰部擺動(dòng)C、腿部擺動(dòng)答案：B66.“后現(xiàn)代主義”的代表人物是（）。A、托爾斯泰B、德里達(dá)C、柴可夫斯基D、黑格爾答案：B解析：“后現(xiàn)代主義”源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“在場形而上學(xué)”等主義的批判與解構(gòu)。代表人物主要有美國的理查德·羅蒂、法國的雅克·德里達(dá)和讓·弗朗索瓦·利奧塔。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。67.“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”這段話的作者是（）。A、康德B、馬克思C、柏拉圖D、阿恩海姆答案：B解析：這段話出自馬克思的《馬克思論文學(xué)與藝術(shù)》。神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。68.重要的文藝?yán)碚撝鳌墩撍囆g(shù)(沒有地址的信)》的作者是()A、普列漢諾夫B、席勒C、馬克思D、恩格斯答案：A解析：本題考查了文藝?yán)碚撝??！墩撍囆g(shù)(沒有地址的信)》是俄國文藝評(píng)論家普列漢諾夫的著作。69.藝術(shù)最主要和最基本的功能是（）。A、滿足人的審美需要B、作為人類的文化形態(tài)之一C、更加深刻地認(rèn)識(shí)自然D、增長多方面的知識(shí)答案：A解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來滿足人的審美需要，作為自己最主要和最基本的功能。70.書籍《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返淖髡呤窍旅婺囊粋€(gè)國家的：()法國A、法國B、美國C、英國D、德國答案：A71.現(xiàn)代舞的關(guān)注中心是()。A、表情B、手臂C、腳D、軀干答案：D72.瑪莎·格萊姆創(chuàng)作編年史上，第一部表演時(shí)間持續(xù)一整夜的大型舞劇是：()A、《被縛的普洛米修斯》B、《莎樂美幻影》C、《克呂泰姆涅斯特拉》D、《欲望》答案：C73.“業(yè)身”是指舞蹈用身體表現(xiàn)出對(duì)世界的()。A、態(tài)度B、感情C、認(rèn)識(shí)D、觀念答案：A74.“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”是以下哪位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)起源的看法？（）A、赫拉克利特B、亞里士多德C、德謨克利特D、第歐根尼答案：C解析：“模仿說”代表人物古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“模仿”，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”他認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿事物應(yīng)當(dāng)有的樣子，這實(shí)際上是對(duì)模仿自然或現(xiàn)實(shí)生活主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。75.舞程線的右斜方向稱為()。A、墻壁B、斜中央C、斜墻壁答案：C76.下列不屬于飛天舞的是()。A、聞法飛天B、贊法飛天C、涅槃飛天D、頌法飛天答案：D77.一種好的藝術(shù)形式，一定以()的方式發(fā)展出來A、適合情感B、適合表達(dá)C、適合內(nèi)容D、適合節(jié)奏答案：B78.俄羅斯舞蹈《白樺樹》是一個(gè)體現(xiàn)俄羅斯()的舞蹈。A、民間信仰生活B、民間世俗生活C、宮廷生活D、宗廟生活答案：A79.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第二部分的是()A、小場B、中場C、二場D、首場答案：A80.以下關(guān)于“宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起決定作用B、宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展C、宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面D、宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映答案：A解析：A項(xiàng)，宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進(jìn)的影響還是阻礙的影響就不能做簡單的回答。實(shí)際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。B項(xiàng)，宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營造膜拜的氛圍；從感情上感染信徒，也就必然要求藝術(shù)表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術(shù)提供題材。在歐洲的中世紀(jì)，宗教是處于支配地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活中最重要的現(xiàn)象。③宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時(shí)期，宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)的力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。C項(xiàng)，從根本上說，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面：①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约旱拿煨。凰囆g(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對(duì)人的心靈的麻醉；藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。D項(xiàng)，宗教也影響著藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有許多共同點(diǎn)：①宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。③藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。藝術(shù)是社會(huì)生活的全面的反映。宗教，像藝術(shù)一樣，也是社會(huì)生活的全面的反映。④藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對(duì)于苦難中的人民來說，又是通往天國的廉價(jià)的門票。81.成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因的是（）。A、藝術(shù)的構(gòu)思活動(dòng)B、藝術(shù)家的創(chuàng)作激情C、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)答案：C解析：深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過程中，必然有大量的所見、所聞、所知、所感，在腦海里積貯，一旦這種體驗(yàn)積累升華到一定的程度，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情就會(huì)像開閘的洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。鄭板橋畫竹，就是由于他平生酷愛竹子，經(jīng)常注意觀察和體驗(yàn)，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)音樂期間，曾創(chuàng)作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)講到，他在創(chuàng)作這一作品期間生活貧困，住在一間門窗破舊的小房子里，甚至連棉被都被送進(jìn)了當(dāng)鋪，寒夜奇冷難以入眠，只得點(diǎn)燈寫作?！拔覀臉O了，我打著顫聽寒風(fēng)打著墻壁，穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國的苦、辣、酸、不幸，都洶涌起來。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫成了這個(gè)作品?！北M管藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的體驗(yàn)與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。82.藝術(shù)發(fā)展的第一階段是（）。A、原始型藝術(shù)B、古典型藝術(shù)C、象征型藝術(shù)D、浪漫型藝術(shù)答案：C解析：象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的第一階段。此時(shí)理念還找不到表現(xiàn)自身的合適的感性形象，因而顯現(xiàn)理念時(shí)采用模糊抽象的象征形象，如埃及的金字塔，印度、波斯的巨大神廟，這種藝術(shù)以巨大離奇的物質(zhì)形式著稱，它給人的印象不是內(nèi)容與形式的和諧的美，而是巨大的物質(zhì)壓倒心靈的崇高風(fēng)格。83.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)的審美教育作用能夠在思想上受到啟迪B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實(shí)踐作用C、藝術(shù)的審美教育作用能夠在認(rèn)識(shí)上得到提高D、藝術(shù)的審美教育作用能夠樹立正確的人生觀和世界觀答案：B解析：藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。84.民間藝人跳的舞蹈《濟(jì)公》中使用的動(dòng)作模態(tài)是()。A、京劇的“丑”角B、京劇的“旦”角C、河北地秧歌的“妞”角D、河北地秧歌的“丑”角答案：D85.倫巴舞音樂4/4拍，第()拍起跳，每分鐘約三十至四十小節(jié)。A、1B、2C、3答案：B86.巴蘭欽編導(dǎo)的新古典主義芭蕾群舞代表作是：()A、《拿波里》B、《有誰在乎》C、《吉賽爾》答案：B87.古典“芭蕾”最早起源于下列哪個(gè)國家？()A、法國B、意大利C、俄羅斯答案：B88.下列屬于學(xué)院古典舞原則的是()。A、尊重并承接傳統(tǒng)B、批判傳統(tǒng)C、創(chuàng)新并發(fā)展傳統(tǒng)D、照搬傳統(tǒng)答案：C89.西方現(xiàn)代舞產(chǎn)生于()A、文藝復(fù)興時(shí)期B、十九世紀(jì)中期C、二十世紀(jì)二三十年代D、二戰(zhàn)結(jié)束后答案：D90.以下()是扶把姿態(tài)練習(xí)中的基礎(chǔ)動(dòng)作A、蹲B、小踢腿C、擦地D、劃圈答案：C91.提出“境界論”的近代文藝?yán)碚摷沂?)。A、魯迅B、王國維C、劉熙載D、曹雪芹答案：B92.下列不屬于印度古典舞的是()。A、婆羅多B、奧迪西C、卡塔卡利D、泰米爾答案：D93.《相和歌》從歷時(shí)性的縱軸劃分，屬于()舞蹈。A、魏晉南北朝B、漢唐C、儒教D、道教答案：A94.杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于()A、對(duì)比聯(lián)想B、接近聯(lián)想C、關(guān)系聯(lián)想D、類似聯(lián)想答案：A解析：本題考查了審美聯(lián)想的甄別。對(duì)比聯(lián)想指由于甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。對(duì)比聯(lián)想能使相反的事物性質(zhì)在對(duì)比中得到突出，從而幫助審美者對(duì)善惡、美丑及其他事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”運(yùn)用了對(duì)比聯(lián)想的藝術(shù)手法。95.下列不屬于在法國五次革命期間創(chuàng)作的芭蕾舞劇的是()。A、《關(guān)不住的女兒》B、《吉賽爾》C、《天鵝湖》D、《海盜》答案：C96.“以形傳神”“傳神寫照”是中國畫家（）提出來的。A、顧閎中B、閻立本C、顧愷之D、吳道子答案：C解析：顧愷之（348～409），字長康，小字虎頭，漢族。杰出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點(diǎn)，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。97.18世紀(jì)法國芭蕾的發(fā)展中，男子壟斷芭蕾舞劇的局面被才能出眾的女舞蹈家所打破，其中”炫技派“的代表人物是()A、瑪麗·卡馬戈B、瑪麗·莎萊C、范尼·切里托D、卡洛塔·格里齊答案：A98.曾經(jīng)在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出的集體舞蹈《千手觀音》的編導(dǎo)是()A、應(yīng)志琪B、張繼剛C、趙鐵春D、楊麗萍答案：B99.拉丁舞握持姿勢有正常閉握姿即閉握面對(duì)姿、分式面對(duì)姿、()、影位姿、紐約線條。A、扇形舞姿B、開式舞姿C、閉合舞姿答案：A100.以下三種秧歌，不著重在雙人表演的秧歌形式是：()A、鼓子秧歌B、河北地秧歌C、山西踢鼓子秧歌答案：A101.下列舞劇中不屬于”三大芭蕾“的是()A、《睡美人》B、《羅密歐與茱麗葉》C、《胡桃夾子》D、《天鵝湖》答案：B102.藝術(shù)作品的形式由（）構(gòu)成。A、題材與主題B、素材和體裁C、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言D、頭尾和段落答案：C解析：藝術(shù)作品的形式就是構(gòu)成作品藝術(shù)形象的物質(zhì)形態(tài)，也就是作品內(nèi)容的存在方式。藝術(shù)作品的形式總體上是由內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言兩種形式因素構(gòu)成的。103.最早提出“寓教于樂”的美學(xué)家是()A、柏拉圖B、亞里士多德C、賀拉斯D、普洛丁答案：C104.新中國成立以后最早的芭蕾舞劇是哪一部？()A、《白毛女》B、《紅色娘子軍》C、《奇襲白虎團(tuán)》答案：B105.主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一的是()A、情境B、意蘊(yùn)C、意境D、情感答案：C解析：本題考查了意境的概念。意境是藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實(shí)相生的境界，是藝術(shù)中主觀情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。106.下列書籍中不屬于芭蕾形成初期就出版的舞蹈理論書籍的是()A、比尤爾的《對(duì)古今舞劇的看法》B、梅涅斯特利耶的《根據(jù)戲劇的規(guī)則談?wù)摴沤裎鑴　稢、諾維爾的《舞蹈與舞劇書信集》D、費(fèi)利耶的《舞譜：舞蹈記錄的藝術(shù)》答案：C107.云南花燈中的“顛步”吸收了哪一民族的“跳弦”？()A、彝族B、苗族C、傣族答案：A108.在彼季帕創(chuàng)作生涯中，規(guī)模最為宏大，規(guī)模最為恢弘的大型芭蕾舞劇是：()A、《天鵝湖》B、《睡美人》C、《胡桃夾子》答案：B109.被稱為“西方的夜鶯”的現(xiàn)代舞蹈家是：()A、富勒B、鄧肯C、肖恩答案：A110.把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種類型的魏晉時(shí)期的文藝?yán)碚摷沂牵ǎ?。A、謝赫B、鐘嶸C、陸機(jī)D、劉勰答案：D解析：劉勰（約465～約520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口，祖籍山東莒縣東莞鎮(zhèn)大沈莊。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)批評(píng)史上的地位。由于多種因素的交互作用，形成了創(chuàng)作風(fēng)格上的千差萬別。劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八類，遍照金剛分為六類，司空?qǐng)D分為二十四類，無論哪種分法，都是不能窮盡的。從理論上說，風(fēng)格的差異應(yīng)該是無限的。111.舞蹈語言有幾種組合方式？()A、六種B、八種C、五種D、十種答案：A112.又被稱為“跑十五”的秧歌形式是：()A、膠州秧歌B、鼓子秧歌C、東北秧歌答案：B113.拉丁舞包括有倫巴、恰恰、桑巴、()和斗牛舞5個(gè)舞種。A、牛仔B、踢踏舞C、街舞答案：A114.孔雀舞主要是()的舞蹈A、藏族B、傣族C、蒙古族D、維吾爾族答案：B115.《睡美人·洗禮》屬于下面哪一舞種：()A、現(xiàn)代芭蕾B、前衛(wèi)舞蹈C、當(dāng)代芭蕾D、古代芭蕾答案：D116.藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分，本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。那么，藝術(shù)具有如下哪些基本特征？（）A、主體性、差異性、審美性B、審美性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性C、形象性、主體性、審美性D、形象性、模仿性、審美性答案：C解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性等基本特征。117.舞蹈《海棠依舊》是下面哪一項(xiàng)芭蕾()A、當(dāng)代芭蕾B、現(xiàn)代芭蕾C、古代芭蕾D、民間芭蕾答案：A118.拉丁舞的步伐多為()運(yùn)步的。A、擦地推行B、推跟C、擦地滑行答案：C119.被譽(yù)為“古典芭蕾巔峰之作”的芭蕾舞劇是：()A、《天鵝湖》B、《睡美人》C、《胡桃夾子》答案：B120.在依莎多拉·鄧肯的所有作品中，最為成功的一個(gè)是：()A、《火之舞》B、《火鳥》C、《馬賽曲》答案：C解析：依莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵在舞蹈界占有重要地位。她的作品多是對(duì)古典音樂的深刻解讀和個(gè)性化表達(dá)，每一部作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)意義。關(guān)于題目中提到的三部作品，《火之舞》、《火鳥》和《馬賽曲》，它們都是鄧肯的代表作，各具特色，但從影響力和藝術(shù)成就上來看，《馬賽曲》無疑是其中最為成功的一個(gè)。這部作品選用了法國國歌作為舞曲，鄧肯通過激情四溢的表演，將歌曲中的愛國情懷和戰(zhàn)斗精神淋漓盡致地展現(xiàn)出來。舞蹈中，鄧肯身著紅色拖地長袍，表情堅(jiān)毅，動(dòng)作有力，她仿佛化身為自由與革命的象征，激勵(lì)著觀眾為理想而奮斗。這部作品不僅贏得了觀眾的熱烈掌聲和喜愛，更在舞蹈史上留下了濃墨重彩的一筆。因此，選項(xiàng)C《馬賽曲》是依莎多拉·鄧肯所有作品中最為成功的一個(gè)。這一答案的得出，是基于對(duì)鄧肯作品的藝術(shù)特色、社會(huì)影響以及歷史地位的全面理解和分析。121.男演員以跳躍的輕盈靈巧、腿腳打擊動(dòng)作干凈敏捷而著稱于世的芭蕾學(xué)派是：()A、俄羅斯學(xué)派B、法國學(xué)派C、丹麥學(xué)派答案：C122.德國心理學(xué)家（）最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來研究人的高級(jí)心理活動(dòng)。A、亞瑟·叔本華B、卡倫·霍妮C、赫爾曼·艾賓浩斯D、卡爾·古斯塔夫·榮格答案：C解析：赫爾曼·艾賓浩斯（HermannEbbinghaus，1850～1909），德國心理學(xué)家。艾賓浩斯出生于德國巴門，1890年艾賓浩斯和他人共同創(chuàng)辦了《心理學(xué)和感覺生理學(xué)雜志》。艾賓浩斯一生致力于有關(guān)記憶的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究，在1885年出版了《關(guān)于記憶》一書，提出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，并最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來研究人的高級(jí)心理活動(dòng)，他研究了聯(lián)想形成的過程及其在心理活動(dòng)中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來的心理學(xué)家們更是對(duì)聯(lián)想進(jìn)行了深入的探討。123.芭蕾舞手臂中一臂弧形上舉，一臂弧形側(cè)舉是()位手。A、4B、5C、6D、7答案：B124.感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：（）、借型窺意、叩顯開隱、文境互賴、學(xué)科串釋、依文立論。A、觸辭起興B、接觸文本C、模型窺見D、發(fā)掘意義答案：A解析：感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：①觸辭起興。這是指批評(píng)者由接觸文本興辭而喚起個(gè)體感興的過程。這是批評(píng)者從普通欣賞者進(jìn)展到藝術(shù)批評(píng)的過渡環(huán)節(jié)，也可以視為藝術(shù)批評(píng)的最初步驟。②借型窺意。這是指批評(píng)者借助形式主義、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)批評(píng)模型窺見文本中的意興的過程。一種模型的引入意味著一種新的意義空間的綻開。③叩顯開隱。這是指批評(píng)者叩探文本的顯在意義層面從而開啟其隱在意義層面的過程。藝術(shù)文本總是一種由雙重文本組成的文本。④文境互賴。這是指批評(píng)者根據(jù)特定語境欣賞文本，又根據(jù)這種文本欣賞而回頭闡釋語境，從而形成文本與語境在闡釋上的相互依賴特點(diǎn)的過程。⑤學(xué)科串釋。這是指批評(píng)者運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)去通串地闡釋文本的過程。在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，由美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科組成的跨學(xué)科闡釋受到批評(píng)家們的青睞。⑥依文立論。這是指依據(jù)對(duì)藝術(shù)文本的具體闡釋而確立新的理論。感興修辭批評(píng)要求批評(píng)者致力于理論探索，但不能抽象地闡述形而上理論，而必須通過對(duì)藝術(shù)文本的闡釋提出可從文本分析中得到證明的具體的新理論。125.下面哪一位不是《天鵝湖》中的人物：()A、齊格菲爾德B、奧杰塔公主C、妮莎王后D、羅特巴特答案：C126.“阿細(xì)跳月”是哪一民族的民間舞蹈形式？()A、苗族B、彝族C、傣族答案：B127.摩登舞主要體現(xiàn)()風(fēng)情。A、拉丁美洲B、歐洲C、非洲答案：B128.“形式”事實(shí)上在()中，很難被抽離出來獨(dú)立思考A、構(gòu)思B、創(chuàng)作C、創(chuàng)造D、想象答案：B129.中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的主席是下面哪一位：()A、余秋雨B、馮鞏C、馮驥才D、王朔答案：C130.《云南印象》主要是我國舞蹈家()的作品A、金星B、楊麗萍C、陳愛蓮D、黃豆豆答案：B131.哪一朝代制定的《六大舞》和《六小舞》標(biāo)志著我國宮廷舞蹈的正式建立？()A、周代B、漢代C、唐代答案：A132.好的藝術(shù)批評(píng)提供欣賞者更多的可能、更多元化的角度去感受()A、作者創(chuàng)作的過程B、創(chuàng)作者思考的過程C、創(chuàng)作者寫作的過程D、創(chuàng)作者組織材料的過程答案：B133.毛澤東認(rèn)為：“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶（）?！盇、民族性B、科學(xué)性C、普遍性D、特殊性答案：C解析：文藝和生活的關(guān)系問題，是文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的一個(gè)基本問題，也是馬克思主義文藝?yán)碚撏邱R克思主義文藝?yán)碚撚兄瓌t分歧的一個(gè)問題。毛澤東同志在其著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，對(duì)這個(gè)問題做了全面而深刻的論述。其中，關(guān)于社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”以及“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”的論斷，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰耐怀鲐暙I(xiàn)，也是毛澤東文藝思想的重要組成部分。認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志這一思想，對(duì)于進(jìn)一步繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，無疑是十分必要的。134.中國古典舞與現(xiàn)代舞的分界線是()。A、唐代B、鴉片戰(zhàn)爭C、新中國成立D、五四運(yùn)動(dòng)答案：D135.桑巴(Samba)像探戈、華爾茲一樣，移動(dòng)時(shí)沿()繞場進(jìn)行，因此它是拉丁舞中行進(jìn)性的舞蹈。A、舞程向B、舞程線C、順時(shí)針答案：B136.亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）。A、《詩學(xué)》B、《美學(xué)》C、《詩品》D、《崇高》答案：A解析：《詩學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論，也是亞里士多德最重要的美學(xué)著作?！对妼W(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。137.舞蹈《聞法飛天》來源于敦煌壁畫中的()。A、贊法飛天B、頌法飛天C、涅槃飛天D、聽法飛天答案：D138.蓋叫天是我國著名的京劇表演藝術(shù)家，以下哪一項(xiàng)是他的代表作品？（）A、《武松》B、《定軍山》C、《賣馬》D、《托兆碰碑》答案：A解析：蓋叫天（1888～1971），原名張英杰，號(hào)燕南，河北高陽縣人，京劇表演藝術(shù)家。他以豐富的武打技術(shù)和人物形體美的造型，逐漸形成了獨(dú)具特色的“蓋派”表演藝術(shù)。他繼承了南派武生創(chuàng)始人李春來的藝術(shù)風(fēng)格，又廣泛吸取京劇與昆曲、地方戲中各流派武生和其他行當(dāng)表演藝術(shù)的長處，并借鑒武術(shù)。他幼入天津隆慶和科班學(xué)武生和老生。他繼承南派武生創(chuàng)始人李春來的藝術(shù)風(fēng)格，兼收京劇和昆曲各派武生表演藝術(shù)的長處，并借鑒武術(shù)，仔細(xì)觀察自然界的各種現(xiàn)象，充實(shí)自身塑造人物形象的表現(xiàn)力。他擅演全部《武松》及《一箭仇》《惡虎村》《垓下之戰(zhàn)》等戲，有“江南活武松”之譽(yù)。有影片《蓋叫天的舞臺(tái)藝術(shù)》《武松》和已出版的有關(guān)記錄其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的《粉墨春秋》一書。BCD三項(xiàng)都是譚鑫培的代表作品。139.以下作品哪一幅是韓干的《照夜白圖》？（）A、B、C、D、答案：A解析：A項(xiàng)是唐代畫家韓干的《照夜白圖》，是一幅紙本中國畫，現(xiàn)藏于美國大都會(huì)博物館。這幅畫是用水墨線描完成的，描繪的是唐玄宗李隆基喜愛的坐騎“照夜白”的形象，它被系在一木樁上，鬃毛飛起，鼻孔張大，眼睛轉(zhuǎn)視，昂首嘶鳴；四啼騰驤，似欲掙脫羈絆。此畫不僅畫出馬的膘肥肌健的外形，更著力表現(xiàn)其桀驁不馴的雄駿神采。用筆簡練，線條纖細(xì)而道勁，渲染不多而體積感、質(zhì)感頗強(qiáng)。B項(xiàng)是趙孟頫的《秋郊飲馬圖》；C項(xiàng)是顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；D項(xiàng)是王希孟的《千里江山圖》。140.世界舞蹈史上一個(gè)人自編自演的舞劇是：()A、《欲望》B、《天鵝湖》C、《莎樂美幻影》答案：C141.《天鵝湖》講的是下面哪一個(gè)國家的童話()A、俄羅斯B、奧地利C、法國D、日本答案：B142.（）不僅指鮮明生動(dòng)的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。A、藝術(shù)形象B、藝術(shù)畫面C、藝術(shù)情境D、藝術(shù)審美答案：A解析：藝術(shù)形象不僅指鮮明生動(dòng)的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。藝術(shù)形象可以區(qū)分為：視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融進(jìn)了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美的享受。143.弗洛伊德提出的學(xué)說包括理論部分與方法學(xué)部分，而《精神分析引論》一書側(cè)重于精神分析中的（）部分。A、理論體系B、方法學(xué)C、假設(shè)提出D、解釋答案：A解析：《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著作，是對(duì)精神分析中的理論體系具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。在這部著作中，弗洛伊德以“心理沖突”和“泛性論”觀點(diǎn)對(duì)日常生活中人們的過失行為、夢(mèng)及神經(jīng)病三項(xiàng)專題進(jìn)行了深入的分析和系統(tǒng)的闡述。在他看來，人們?nèi)粘Ｉ钪械倪^失現(xiàn)象是有意義的，是心靈中兩種相反的傾向相互牽制而趨調(diào)和的心理行動(dòng)。書中弗洛伊德指出，對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。同樣，弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢(mèng)也是有意義的，夢(mèng)的研究不但是研究神經(jīng)病的最好的準(zhǔn)備，而且夢(mèng)本身也是一種神經(jīng)病的癥候，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢(mèng)是夢(mèng)的顯義，被偽裝了的、由釋夢(mèng)的工作所揭示出來的是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢(mèng)中表現(xiàn)出來。兒童的夢(mèng)未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。144.群鵝華爾茲是《天鵝湖·二幕》里的第幾舞段：()A、1.0B、2.0C、3.0D、4.0答案：A145.下列不屬于《天鵝湖二幕》中舞段的是()。A、群鵝華爾茲B、王子獨(dú)舞C、四小天鵝舞D、奧杰塔的變奏答案：D146.被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的是（）。A、康拉德·費(fèi)德勒B、亞里士多德C、格羅塞D、狄索瓦答案：A解析：直到19世紀(jì)末葉，德國的康拉德·費(fèi)德勒（1841～1895）極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門相互交叉而又各自獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)德勒也因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。147.下列屬于古典舞的舞蹈場的是()。A、劇場B、舞臺(tái)C、宗廟D、田間答案：C148.傣族民間舞蹈有20多種，下列那一種不屬于傣族舞蹈？()A、孔雀舞B、象腳鼓舞C、甩頭舞答案：C149.不屬于多麗絲·韓英麗《新舞蹈三部曲》的是：()A、《戲劇作品》B、《新舞蹈》C、《欲望》答案：C150.民間舞與古典舞最大的不同之處在于()。A、民間舞有民間信仰做支撐B、民間舞自身即生活C、民間舞有獨(dú)特的傳承方式D、民間舞有自身的實(shí)踐語境答案：B151.文藝的社會(huì)功能方面，()提出了“凈化說”。A、柏拉圖B、賀拉斯C、亞里士多德D、康德答案：C152.藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科，形成于()A、17世紀(jì)末B、19世紀(jì)末C、18世紀(jì)末D、20世紀(jì)末答案：B解析：本題考查了藝術(shù)學(xué)常識(shí)。19世紀(jì)末，“藝術(shù)學(xué)之父”費(fèi)德勒首先提出了“美學(xué)的根本問題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問題完全不同”的新見解，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。153.取材于德國浪漫主義作家霍夫曼的童話故事《胡桃夾子與老鼠王》的芭蕾舞劇是：()A、《天鵝湖》B、《睡美人》C、《胡桃夾子》答案：C154.“第一個(gè)在腳尖上翩翩起舞”的芭蕾舞蹈家是：()A、瑪麗·塔里奧尼B、卡洛塔·格里C、彼季帕答案：A解析：“第一個(gè)在腳尖上翩翩起舞”的芭蕾舞蹈家是瑪麗·塔里奧尼。瑪麗·塔里奧尼是19世紀(jì)的一位著名芭蕾舞蹈家，她以在腳尖上輕盈地跳舞而著稱，這一創(chuàng)新使得芭蕾舞的表演形式得到了極大的發(fā)展。她通過獨(dú)特的腳尖技巧和優(yōu)雅的動(dòng)作，賦予了芭蕾舞更為輕盈和富有表現(xiàn)力的特點(diǎn)。因此，選項(xiàng)A是正確的答案。選項(xiàng)B和C的舞蹈家雖然也是芭蕾領(lǐng)域的杰出代表，但并未以在腳尖上跳舞而聞名。155.在西方，首次較有系統(tǒng)地闡述藝術(shù)起源于模仿的理論家是()A、蘇格拉底B、亞里士多德C、賀拉斯D、康德答案：B156.《等待戈多》《禿頭歌女》是（）戲劇的代表作。A、古典主義B、浪漫主義C、荒誕派D、批判現(xiàn)實(shí)主義答案：C解析：荒誕派是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。貝克特的《等待戈多》是典型的荒誕派戲劇的代表作，又譯作《等待果陀》，是愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年首演。《等待戈多》表現(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒有發(fā)生，誰也沒有來，誰也沒有去”的悲劇。作品著重表現(xiàn)人的心態(tài)、心理活動(dòng)過程以及人的心理活動(dòng)障礙。作品中的人物沒有鮮明的性格，作品沒有連貫的故事情節(jié)。《等待戈多》是戲劇史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒誕派戲劇。《禿頭歌女》是尤涅斯庫主張反對(duì)傳統(tǒng)形式戲劇，自成一套“反戲劇”戲劇理論的第一部作品，于1950年在巴黎首演時(shí)，引起人們的注意和爭論。此劇描寫了一對(duì)典型的英國中產(chǎn)階級(jí)夫婦與他們的朋友——另一對(duì)典型的英國中產(chǎn)階級(jí)夫婦之間的無聊的對(duì)話。尤涅斯庫通過反復(fù)的夫婦對(duì)話，表述了他認(rèn)為“人生是荒誕不經(jīng)的”這種看法?？此茻o聊、平淡、荒唐的對(duì)話，卻印證著他極深刻的人生體驗(yàn)，進(jìn)而揭示出人類精神生活的空虛和相互之間的不理解。表現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后西方的一種精神危機(jī)和社會(huì)中人們走投無路的絕望觀念。157.下列選項(xiàng)申，對(duì)“云南花燈”表述正確的是：()A、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳入的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動(dòng)生活、舞蹈動(dòng)作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣?，從而形成了別致的風(fēng)格和稱為“顫”的特有動(dòng)律。B、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳人的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動(dòng)生活、舞蹈動(dòng)作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣?，從而形成了別致的風(fēng)格和稱為“艮”的特有動(dòng)律。C、和江南花燈、花鼓同源異流，其形式是從江南傳入的，在此基礎(chǔ)上，舞者融入了云南人民的勞動(dòng)生活、舞蹈動(dòng)作和當(dāng)?shù)厝说膶徝捞卣?，從而形成了別致的風(fēng)格和稱為“崴”的特有動(dòng)律。答案：C158.從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以_____為中介、以_____為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類_____的需要、_____的沖動(dòng)和_____的本能。（）A、模仿；巫術(shù)；勞動(dòng)；游戲；表現(xiàn)B、巫術(shù)；勞動(dòng)；模仿；表現(xiàn)；游戲C、巫術(shù)；勞動(dòng)；模仿；游戲；表現(xiàn)D、模仿；勞動(dòng)；巫術(shù)；游戲；表現(xiàn)答案：B解析：歷代哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覀儗?duì)藝術(shù)起源問題從理論上進(jìn)行了種種探索，形成了許多不同的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了許多不同的體系。在這些觀點(diǎn)中，藝術(shù)起源的多元決定論是正確的結(jié)論。與此同時(shí)，也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。159.電視在當(dāng)代藝術(shù)傳播活動(dòng)中作用突出，它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的()A、傳播媒介B、傳播內(nèi)容C、傳播主體D、傳播效果答案：A解析：本題考查了藝術(shù)傳播。【應(yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)傳播媒介就是在藝術(shù)傳播活動(dòng)中用來承載并傳遞藝術(shù)信息的工具或渠道。160.下列對(duì)“明代的社火”表述正確的是：()A、明代的社火即是多種民間藝技組織在一起的綜合性表演隊(duì)伍。B、明代的社火即是雜技的另一種稱謂。C、明代的社火即是民間舞蹈的另一種稱謂。答案：A161.下列屬于規(guī)訓(xùn)形態(tài)舞蹈的功能的是()。A、表現(xiàn)世俗生活B、表現(xiàn)宗教信仰C、表現(xiàn)不同主體構(gòu)造的不同文化D、表現(xiàn)內(nèi)隱的主流文化意志答案：D162.《秦王點(diǎn)兵》動(dòng)作結(jié)構(gòu)的來源是()。A、奧迪西B、僧舞C、芭蕾D、華爾茲答案：C163.《巴爾扎克像》摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長袍之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在于（）。A、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一D、是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一答案：A解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容?！栋蜖栐讼瘛烦晒Φ脑虮阍谟谶_(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。164.民間舞的身份邏輯應(yīng)為()。A、舞蹈學(xué)者B、農(nóng)民C、二老藝人D、職業(yè)舞者答案：B165.欣賞舞蹈需要把握的三要素中，不包括下列哪項(xiàng)()。A、思維B、語意C、思想D、形式答案：B166.舍身飼虎是下面哪一宗教的經(jīng)典故事：()A、佛教B、道教C、基督教D、伊斯蘭教答案：A167.下列哪一選項(xiàng)不屬于苗族鼓舞？()A、團(tuán)圓鼓舞B、猴兒鼓舞C、拍鼓舞答案：C168.下列選項(xiàng)中，對(duì)于“秧歌”表述正確的是：()A、它起源于放牧的勞動(dòng)生活。B、它起源于插秧、耕田的勞動(dòng)生活，同時(shí)和古代祭祀農(nóng)神的頌歌、民間流傳的農(nóng)歌以及菱歌有關(guān)。C、它起源于插秧、耕田的勞動(dòng)生活，同時(shí)和原始打魚生活有關(guān)。答案：B169.腳步動(dòng)作中一般將腳分為腳尖、()、腳跟三個(gè)部位。A、全腳掌B、前腳掌C、腳掌答案：C170.現(xiàn)代舞先驅(qū)莫德·阿倫最負(fù)盛名的作品是：()A、《春之祭》B、《春之歌》C、《春之夢(mèng)》D、《火鳥》答案：B解析：莫德·阿倫是現(xiàn)代舞的先驅(qū)之一，她的作品在舞蹈史上具有重要的地位。關(guān)于她最負(fù)盛名的作品，我們可以根據(jù)已知信息進(jìn)行分析：A選項(xiàng)《春之祭》是俄羅斯作曲家斯特拉文斯基的著名作品，它是一部交響樂作品，并非莫德·阿倫的舞蹈作品，因此可以排除。B選項(xiàng)《春之歌》被認(rèn)為是莫德·阿倫的代表作之一，這部作品體現(xiàn)了她對(duì)現(xiàn)代舞的獨(dú)特理解和創(chuàng)新，是她舞蹈藝術(shù)生涯中的重要里程碑。C選項(xiàng)《春之夢(mèng)》并不是莫德·阿倫的知名作品，且目前缺乏證據(jù)支持其為莫德·阿倫的作品，因此也可以排除。D選項(xiàng)《火鳥》則是另一位作曲家斯特拉文斯基的芭蕾舞劇作品，同樣與莫德·阿倫無關(guān)。綜上所述，莫德·阿倫最負(fù)盛名的作品是《春之歌》，因此正確答案是B選項(xiàng)。171.舞蹈《挽扇仕女》的創(chuàng)作具有()特點(diǎn)。A、原型復(fù)現(xiàn)B、融合性C、回溯性D、模仿性答案：D172.“高蹺”在唐代被稱為“長蹺會(huì)”，自何時(shí)起才被稱為“高蹺”？()A、宋代B、清代C、建國后答案：B173.下列哪個(gè)舞蹈屬于述說鄉(xiāng)土舞蹈()。A、《孔雀舞》B、《雀之靈》C、《雙人孔雀舞》D、《碧波孔雀》答案：C174.提出“現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題的是()A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、普列漢諾夫答案：B175.以下關(guān)于主題和題材的表述，正確的是（）。A、主題思想就是政治思想B、題材是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素C、題材之間不存在意義上的差異，選材無關(guān)緊要D、杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第二層是主題答案：D解析：A項(xiàng)，主題即藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，主題可以是政治性的，也可以是哲學(xué)性的、倫理性的、宗教性的、生活情趣的。B項(xiàng)，主題才是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。C項(xiàng)，這一論斷犯了題材無差別論的錯(cuò)誤，漠視了題材的價(jià)值和作用。題材與題材之間存在著差異，選材絕非無足輕重的事。D項(xiàng)，杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第一層是感性，它包括物質(zhì)質(zhì)料（如雕塑用石頭，繪畫用畫布）和藝術(shù)質(zhì)料（如雕塑的形狀，繪畫的線條、色彩），其實(shí)就是指藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言。他認(rèn)為藝術(shù)作品的第二層是主題，就是由物質(zhì)質(zhì)料和藝術(shù)質(zhì)料構(gòu)成再現(xiàn)形象。杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第三層是表現(xiàn)，使得藝術(shù)作品的意義具有多重性，不可窮盡性，它是作品結(jié)構(gòu)的最高層，也是藝術(shù)作品最本質(zhì)的東西。176.()是指中國古典舞的創(chuàng)作想要持續(xù)向前發(fā)展，就必須先追根溯源、研究歷史、建構(gòu)回溯性作品。A、欲進(jìn)先退B、逢開必合C、欲前先后D、逢沖必靠答案：C177.下列不屬于“丑學(xué)”的意義的是()。A、補(bǔ)充美學(xué)的疏漏B、平衡美學(xué)的偏頗C、匡正人類在感性學(xué)方面的失誤D、擴(kuò)大藝術(shù)的審視角度答案：D178.雖然舞蹈屬于一種藝術(shù)形式，但其背后也常常蘊(yùn)含著()的追求。A、古典層面B、文學(xué)層面C、世俗層面D、信仰層面答案：D179.《荷花舞》的編導(dǎo)是下面哪一位：()A、孫穎B、林覺民C、戴愛蓮D、王玫答案：C180.以下屬于克里斯蒂安·麥茨的代表作品是（）。A、《想象的能指》B、《寫作的零度》C、《神話》D、《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》答案：A解析：克里斯蒂安·麥茨/克里斯汀·梅茲（ChristianMetz，1931～1993），1931年生于法國，1953年獲德國文學(xué)學(xué)士，從1966年開始在法國高等社會(huì)科學(xué)院任教，1971年獲語言學(xué)博士學(xué)位。羅蘭·巴特的學(xué)生。電影符號(hào)學(xué)的宗師。麥茨是充滿理想主義和理性主義的迄今為止最深刻的電影理論家。他的主要作品有：《電影語言——電影符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》《電影的意義》《想象的能指》《LanguageandCinema》等等。《想象的能指》是他最負(fù)盛名和最重要的代表性作品。該作品對(duì)西方電影理論研究產(chǎn)生了重大影響。他在以往電影的“畫框論”和“窗戶論”理論之上，根據(jù)拉康的“鏡像階段”理論，提出了電影的“鏡像論”。他針對(duì)克拉考爾關(guān)于電影是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”理論表述，提出了電影是“想象的能指”的理論表述。其中“想象”一語，是精神分析學(xué)用語，來源于拉康的人格構(gòu)成（即結(jié)構(gòu)層次）理論，除了映現(xiàn)和構(gòu)想之外，還有某種非理性的意思。“能指”是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)用語，指表現(xiàn)手段的意思。麥茨使用這一用語充分表明了他把精神分析學(xué)和語言學(xué)方法結(jié)合起來研究電影的意圖：把電影當(dāng)成夢(mèng)和當(dāng)成一種語言來進(jìn)行研究。BCD三項(xiàng)都是羅蘭·巴特的代表作。181.從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品（）的革新與藝術(shù)作品（）的革新。A、內(nèi)容；形式B、風(fēng)格；種類C、樣式；色彩D、審美；形式答案：A解析：從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面。藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。由于社會(huì)生活的發(fā)展引起人們思想感情的變化，這就必然帶來藝術(shù)內(nèi)容的革新。在上古時(shí)代人們無法征服干旱帶來的災(zāi)難，太陽是人們仇恨的對(duì)象，因此有了《后羿射日》的神話內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們征服干旱能力的增強(qiáng)，人們對(duì)太陽的感情親切了。在《離騷》中太陽是一位云衣霓裳、英俊威武、和悅好善的神，有六條螭（無角之龍）為他駕車，每天從東方的嚦谷出發(fā)到西方的悲泉休息，給人以“羌聲兮娛人，觀者瞻兮忘歸”的感受，充滿了盛大、光輝、明麗、燦爛的美。另一方面，人們對(duì)太陽所帶來的災(zāi)難無法完全擺脫因而感到畏懼，在《九歌》中人們期待神的恩澤和降福。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到干旱不再給人們帶來災(zāi)難時(shí)，人們才能以一種純粹審美的眼光觀察太陽。莫奈的《印象·日出》真實(shí)地描繪了融化在晨曦和朝霧中絢麗無比的紅日，令人想起“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的詩句。182.古代希臘把藝術(shù)分為“通俗藝術(shù)”和()A、高雅藝術(shù)B、精細(xì)藝術(shù)C、自由藝術(shù)D、嚴(yán)肅藝術(shù)答案：C183.藝術(shù)起源“多元決定論”的理論基礎(chǔ)可以追溯到（）。A、斯賓塞B、弗雷澤C、阿爾都塞D、普列漢諾夫答案：C解析：“多元決定論”的理論基礎(chǔ)，可以追溯到法國著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞。阿爾都塞認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，進(jìn)而提出了多元決定的辯證法。在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞提出了“多元決定論”（Overdetermine），認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡單原因造成的。184.第一位《天鵝之死》的表演者是著名的舞蹈家：()A、庫特·尤斯B、尼金斯基C、巴甫洛娃答案：C185.西方哪位思想家認(rèn)為詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”？（）A、亞里士多德B、康德C、蘇格拉底D、柏拉圖答案：A解析：古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)世界的“模仿”，所以藝術(shù)具有真實(shí)性。藝術(shù)可以“模仿”真實(shí)世界的外形，還能揭示真實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。186.下列選項(xiàng)中，對(duì)于“高蹺”表述不正確的是：()A、漢族民間舞蹈之一，也叫“高蹺秧歌”，流傳于全國部分地區(qū)。B、舞者雙腳站在約1米多高的木蹺上，身著戲裝扮成戲曲中的各種人物起舞。C、高蹺的高度決定舞者的身份和地位。答案：C187.再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，既包括生活真實(shí)，也包括（）。A、基礎(chǔ)真實(shí)B、想象真實(shí)C、藝術(shù)真實(shí)D、審美真實(shí)答案：C解析：再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，包括生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)：①生活真實(shí)。生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提煉，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識(shí)過濾的生活。它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。②藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。比如《紅樓夢(mèng)》，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。188.以個(gè)體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家主要是指()A、文學(xué)家、雕塑家、畫家B、編導(dǎo)、導(dǎo)演、舞蹈演員C、畫家、美工、音響師D、歌唱演員、導(dǎo)演、編劇答案：A189.觀眾對(duì)舞蹈有錯(cuò)誤認(rèn)知的外部原因是()。A、舞蹈加工形式B、舞蹈內(nèi)容C、媒介傳播D、環(huán)境設(shè)置答案：C190.下面關(guān)于太陽鼓表達(dá)不正確的一項(xiàng)是：()A、扁平的大鼓B、打鼓人是男子C、表示母親在召喚D、重鼓亂錘的擊打方式答案：C191.從題材上講，浪漫主義時(shí)期芭蕾舞劇()開辟了木偶題材的芭蕾舞劇發(fā)展領(lǐng)域。A、《仙女》B、《葛蓓莉婭》C、《吉賽爾》D、《胡桃夾子》答案：B192.藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是（）的。A、客觀性B、歷史性C、主觀性D、復(fù)雜性答案：B解析：藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是歷史性的，不存在永恒不變的藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。批評(píng)者不能把主觀性的自我存在作為批評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家狄德羅說：“如果只拿自己當(dāng)作范例或者當(dāng)作評(píng)判者，我們的爭論自然會(huì)沒完沒了。有多少人就有多少不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且同一個(gè)人在他一生之中有多少顯然不同的時(shí)期，就有多少不同的尺度?！迸u(píng)的尺度總是在某種程度上具有客觀性，比如批評(píng)者所具有的知識(shí)素養(yǎng)、使用的批評(píng)方法、生活的時(shí)代等。193.接受美學(xué)又稱接受理論，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期，首倡者是（）。A、路德維希·維特根斯坦B、漢斯·羅伯特·堯斯C、漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾D、馬丁·海德格