健康是人類永恒的追求

健康是人類永恒的追求第一篇：健康是人類永恒的追求健康是人類永恒的追求健康是人類與生俱來的權(quán)利，是人類永恒的追求。隨著社會的發(fā)展，生命科學(xué)家的進(jìn)步，人們對健康的認(rèn)識在逐漸改變和深化，人們的健康觀念也在不斷的總結(jié)和更新。人起源于自然，依賴于自然，發(fā)展于自然，歸結(jié)于自然。人是自然的產(chǎn)物，人的生、老、病、死，如同春、夏、秋、冬一樣是自然規(guī)律。俗話說：順天者昌，逆天者亡。順天即順其自然。所謂，自然，一是指大自然，二是指人的自然本性。法國大哲學(xué)家盧梭倡導(dǎo)“回歸自然”，就是要人們尊重自然的智慧，恢復(fù)人的純樸本性。人是自然的一份子，人的生必須順應(yīng)自然，回歸人的自然本性，回歸人的自然狀態(tài)。自然健康是人的自然本性，就是人體生命的正常自然狀態(tài)，也是指人體生活動保持有序、和諧的安逸狀態(tài)。人體生命“和”了，就能健康、快樂、長壽。人類在不斷認(rèn)識自然的過程中不斷認(rèn)識自己，在不斷探索自然之謎的同時不斷探索著生命之謎當(dāng)時代的巨輪駛?cè)?1世紀(jì)時，人類珍惜生命、保護(hù)生命、延長生命、提高生命質(zhì)量，人類關(guān)心自己的健康，投資于健康建設(shè)，已成為中國的潮流，世界的潮流。根據(jù)對我國1500名老年人的調(diào)查表明，74.1%的老年人認(rèn)為老年人的中心任務(wù)是健康。健康不但是個人的需要，也是家庭的需要、工作的需要、社會的需要、未來建設(shè)的需要。所以，現(xiàn)在全人類都在追求自然健康，并不是哪個國家、哪個民族，而是整個世界。21世紀(jì)是人類類追求健康的世紀(jì)，老年人中中心任務(wù)就是健康。千萬不要忘記，健康是金，健康是無價之寶，健康是人生第一財。生命誠可貴，健康價更高。第二篇：愛是人類永恒的主題愛是人類永恒的主題愛，是嚴(yán)寒中的一杯曖茶，能帶給你絲絲溫暖；愛，是失意時的一句安慰，能幫助你重新振奮；愛，是生病時的噓寒問暖，能贈與你無盡關(guān)懷；……聽了“讓真情灑滿人間”的報告后，我真真切切地領(lǐng)悟到“愛是人類永恒的主題”，愛是人類最偉大的情感，是所有高尚品質(zhì)和美好道德的核心。這個報告以愛祖國、愛老師、愛父母為三部交響曲，以真實的案例幫助廣大青少年領(lǐng)悟并體驗到“愛”，催人淚下，感人肺俯，大大展示了祖國的神圣、老師的高尚、母愛的偉大，大大展示了中華民族的傳統(tǒng)美德，啟迪了青少年真、善、美的心靈。愛，是沁人心脾的空氣，無時無刻不包圍在我們身邊，就像偉大無私的母愛，總是無微不至地關(guān)心我們。故事中的主人公的——偉大的母親含辛茹苦地把孩子拉扯大，在順境中給予他鼓勵，在逆境中給予他鞭策。當(dāng)他迷失了人生的方向的時候，是母親有用偉大的母愛感化了他，及時地懸崖勒馬，使他重新找回了自我。愛，是熊熊燃燒的烈火，分分秒秒將寒冷一一融化掉，就像雪中送炭的友愛，總是能在關(guān)鍵時刻伸出援手；5.12汶川大地震中，在生命的緊要關(guān)頭，是老師用伸出了援手，把生的機(jī)會留給了自己的學(xué)生。愛，是永無止境的路途，日日夜夜是我們的指路明燈，就像天荒地老的愛情，總是能給彼此帶來幸福笑臉……因為有了愛，家庭才成了我們溫馨的港灣，因為有了愛，學(xué)校才成了孩子們的樂園，因為有了愛，社會才是人類文明的家園，、因為有了愛，人類才得以生命的延續(xù)，沒有愛，世界將失去光芒，失去璀璨閃爍的光芒；沒有愛，世界將失去幸福，失去兒女促膝的幸福；沒有愛，世界將失去快樂，失去歡歌笑語的快樂……為了我們美好的明天，讓世界充滿愛吧！無論是恩愛，情愛，友愛，還是，寵愛，關(guān)愛，疼愛……都是這個充滿生氣的人間樂園所必不可少的。所以，為了保護(hù)這個可愛的地球不至于如死人般毫無生氣，我們應(yīng)該努力地將愛灑滿人間！讓愛灑滿人間吧！我們可以用自己每年的壓歲錢、零用錢來幫助那些沒錢上學(xué)、無法接受教育的貧困兒童，為他們送去一點點的關(guān)愛，也可以隨時隨地幫助任何一個需要幫忙的人，給他們以無私的關(guān)懷或者還可以多多關(guān)心父母長輩，獻(xiàn)上自己的孝心。記得有這樣一句歌詞：只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的明天。所以，讓我們共同攜手，努力地學(xué)會如何去愛，如何去珍惜，如何去奉獻(xiàn)，讓愛灑滿人間！第三篇：馬克思教案-第八章人類理想王國的永恒追求第八章人類理想王國的永恒追求22800——社會進(jìn)步與人的發(fā)展第一節(jié)?人類歷史進(jìn)程及其特點一、社會進(jìn)步是人類歷史進(jìn)程的總趨勢1、社會進(jìn)步及其特征人類社會的發(fā)展“是一個自然歷史過程”。就是說，人類社會的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然的過程。社會的運(yùn)動和變化具有一定的指向性或方向性，具有前進(jìn)性。社會的發(fā)展也像其他事物的發(fā)展一樣，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是從低級向高級的運(yùn)動。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展體現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次交替，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義是其低級形態(tài)）。每一種社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個階段，人類社會的進(jìn)步表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。2、社會形態(tài)的更替馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革??大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。??在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”馬克思的這一論述深刻地揭示了社會形態(tài)更替的客觀性、必然性、決定性。每一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程。從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種質(zhì)變或飛躍。馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”社會發(fā)展過程是一個前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一過程。列寧說：“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！雹俚?，所有這一切，都不能也不可能取消歷史的前進(jìn)性，也沒有取消歷史的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們一方面對前進(jìn)中的曲折和挫折要有足夠的心理準(zhǔn)備，另一方面對未來要有充分的信心。二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性1、社會發(fā)展過程的決定性社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展過程中不以主體的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。對此，馬克思在《序言》中作了經(jīng)典的表述，其核心思想是生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會發(fā)展過程的決定性，而這種決定性是在社會運(yùn)動主體的選擇中體現(xiàn)和實現(xiàn)的。2、社會發(fā)展過程的選擇性一個民族、一個國家走什么道路的問題上，存在著一定的選擇余地。社會發(fā)展過程中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大。客觀的歷史規(guī)律性和社會發(fā)展的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它并不能使歷史的發(fā)展違背自己的規(guī)律。首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹偃藗儾荒茏杂傻剡x擇社會發(fā)展的階段、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況以及文化傳統(tǒng)。其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會發(fā)展的一定時期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。在社會發(fā)展道路的不同層次上，它所提供的選擇空間是不相同的。再次，主體在這種可能空間中的選擇，也是受著各種條件的決定和影響。最后，主體的選擇所達(dá)到的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。一種選擇是否能達(dá)到自己的預(yù)期目的，是否促成了社會的發(fā)展，不僅取決于人的行為和努力，還取決于社會的客觀條件和進(jìn)程，受著社會規(guī)律的決定。歷史發(fā)展中的決定性與主體的選擇性是辯證統(tǒng)一的。三、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性1、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性社會歷史過程的統(tǒng)一性，是指社會發(fā)展具有共同性和普遍性。它主要表現(xiàn)為發(fā)展中的決定性和客觀制約性。例如，社會基本矛盾運(yùn)動的客觀規(guī)律決定任何國家、任何民族在任何發(fā)展階段，都必須受到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等規(guī)律的制約。又如，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。人類社會整體的發(fā)展過程是嚴(yán)格地沿著原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會（社會主義是其第一階段）的道路前進(jìn)的。2、社會發(fā)展道路的多樣性首先，處于同一個社會形態(tài)中的不同國家和民族，其具體發(fā)展道路各有自己的特點。其次，在社會交替過程中，不同國家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點。最后，一個國家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)，這最突出地反映了社會發(fā)展道路的多樣性和特殊性。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是與人類社會整體運(yùn)動過程和發(fā)展道路相聯(lián)系的，而社會發(fā)展道路的多樣性是與構(gòu)成人類社會整體的每個民族和國家的發(fā)展過程相聯(lián)系的。二者是一般與個別的關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系。中國特色的社會主義有機(jī)地體現(xiàn)著社會發(fā)展道路統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。一方面，中國走的是社會主義道路，符合人類歷史從資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，中國有著自己的歷史、文化和現(xiàn)實的特點，中國的社會主義道路必然帶有中國的特色，這是社會發(fā)展道路多樣性的體現(xiàn)。第二節(jié)?人的本質(zhì)與人的價值一、人的自然屬性與社會屬性1、人的自然屬性人的屬性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食欲、性欲和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機(jī)能。2、人的社會屬性人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。人的社會性是人的非動物性或超動物性。一方面是相對于自然性而言，是比自然性更高級的一種生存方式的特點，它是對自然屬性的超越。另一方面相對于人的個性而言，也就是說人的社會性是在人們的相互作用中形成的。人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)。社會屬性是在自然屬性的基礎(chǔ)上形成起來的。離開了自然屬性，人也就不成其為人，他的社會屬性也就談不上了。人的自然屬是社會化的自然屬性。離開了人的社會，它就不再是人的自然屬性了，而是動物的屬性。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在?！雹俣?、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和1、人的本質(zhì)問題馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)問題包括兩個層面：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。把握人的本質(zhì)，必須從第一個層面深入到第二個層面。人與動物的區(qū)別是人的本質(zhì)的第一個層面。人類早期曾崇拜動物圖騰，只是主動地認(rèn)同于動物界。隨著自我意識的進(jìn)步，思想家們指出人作為一個類在本質(zhì)上區(qū)別于各類動物，這是人類自我認(rèn)識的重大進(jìn)步。要真正認(rèn)識什么是人的本質(zhì)，必須從人的共同性進(jìn)到人的差異性，從人與人的區(qū)別中揭示人的本質(zhì)。把對人的本質(zhì)問題的理解從“類本質(zhì)”深入到“類內(nèi)本質(zhì)”（人類內(nèi)部的個體的本質(zhì)），是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。2、人的本質(zhì)的兩個層面馬克思他認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會性，在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。勞動或生產(chǎn)實踐是人的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別。馬克思指出，人與動物區(qū)別開來的標(biāo)志是人的勞動。是勞動創(chuàng)造了人，使人猿相揖別。人的道德性、思維能力、語言能力等，都是在勞動中形成和發(fā)展起來的。社會關(guān)系是人的社會本質(zhì)，是人與人之間在勞動過程中形成的根本區(qū)別。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹偃说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義：首先，人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位和社會角色。其次，社會關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會關(guān)系的總和中把握人。社會關(guān)系簡單地說包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，進(jìn)一步說可以分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。再進(jìn)一步，還可以分為若干方面，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系以及道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系，等等。要全面地了解一個人，就應(yīng)該從多方面的社會關(guān)系入手。最后，在社會關(guān)系的總和中有主次之分。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系中起著基礎(chǔ)的支配的作用，它表現(xiàn)在許多方面，如人在生產(chǎn)活動、交換活動、分配活動以及消費活動中所處地位和相互關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系。三、人的社會價值與個人價值1、價值與人的價值價值是一個關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。價值可以分為物的價值和人的價值。所謂物的價值，就是物對人的需要的滿足；而人的價值，就是人對自己需要的滿足。人的價值與物的價值就其都具有價值而言，有共性，但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。首先，物作為價值客體的時候僅僅是客體，而人作為價值客體時同時還是主體。其次，物的價值的實現(xiàn)是被動的，而人的價值的實現(xiàn)是主動的。再次，物的價值是既定的有限的，而人的價值是無限的。人的價值是一種能創(chuàng)造價值的價值。人的價值集中體現(xiàn)為勞動的價值。勞動是人的本質(zhì)活動，人的勞動創(chuàng)造出了勞動產(chǎn)品。勞動的價值表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的有用性即使用價值。當(dāng)勞動的價值表現(xiàn)為交換價值時，它的使用價值并沒有消失。而且，交換價值在某種意義上可以說是延遲的使用價值。當(dāng)商品完成交換過程時，它又成為勞動產(chǎn)品或消費品了，它的價值就表現(xiàn)為使用價值。不論是使用價值還是交換價值，都是人的勞動所創(chuàng)造的。2、個人價值與社會價值的關(guān)系在個人與社會的關(guān)系上，人的價值分為兩個方面：人的個人價值與人的社會價值。人的社會價值就是個人的勞動創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，就是個人對于社會做出的貢獻(xiàn)。一個人對社會的貢獻(xiàn)越大，他的社會價值越高。反之則越小。人的個人價值就是社會對于個人需要的滿足，也就是個人通過自己的勞動而從社會的獲取。一個人越是得到社會的尊重和滿足，越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值就越大。反之則越小。人的社會價值和個人價值有主次之別。社會主義的價值觀以人的社會價值為中心，認(rèn)為更應(yīng)該從人對社會的貢獻(xiàn)來衡量他的價值。首先，社會能夠給予個人的東西，是先前人們創(chuàng)造和貢獻(xiàn)出來的。其次，社會給予做出貢獻(xiàn)的人以滿足和尊重，是為其進(jìn)一步做出貢獻(xiàn)創(chuàng)造條件。最后，社會的發(fā)展有賴于人們的貢獻(xiàn)，只有貢獻(xiàn)大于獲取，社會才能不斷前進(jìn)。3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的思想及其現(xiàn)代意義我國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來有重視人生修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃犹岢觥凹核挥?，勿施于人”的人際關(guān)系準(zhǔn)則，孟子提出“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣概，還有“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，等等。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視對理想人格的探討，并形成了關(guān)于理想人格的理論。在民族發(fā)展、社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，中國也不乏有把個人價值融于社會價值之中，為追求理想人格而奮斗乃至獻(xiàn)身的榜樣人物。當(dāng)個體的自然生存與民族集體的利益發(fā)生沖突時，就要舍棄個人生命以維護(hù)民族利益，這是傳統(tǒng)理想人格理念和學(xué)說的主旨所在，它不僅對中華民族精神文明的發(fā)展有積極意義，而且成為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。就歷史淵源來說，肇端于孔、孟。在個體的自然生存和道德激烈沖突而難以兩全時，強(qiáng)調(diào)放棄前者以維護(hù)后者，這在孔子那里叫“殺身成仁”，而孟子則稱之為“舍生取義”?？住⒚鲜窃谔厥獾那闆r下，要求人們捐軀以實現(xiàn)“仁義”之道，但回響在志士仁人身上卻是浩然正氣與愛國情操的旋律。在外族入侵，中華民族和其他民族的矛盾成為時代的主要矛盾時，“成仁取義”的殉道觀就演化為愛國主義精神。宋元之際，文天祥在慷慨就義前寫道：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”。文天祥之所以成為彪炳千古的民族英雄，就是由于他自覺地為民族利益去“成仁取義”。他身陷囹圄中所作的《正氣歌》，廣為流傳，使“浩然正氣”成為中華民族愛國主義的代稱。自從西方的炮聲，結(jié)束了大清帝國與世隔絕的狀態(tài)后，中華民族面對的是國土淪陷、列強(qiáng)環(huán)伺的局面。先進(jìn)的中國人在向西方尋求真理時，又時時回顧傳統(tǒng)哲學(xué)，作為抵制帝國主義的思想武器。在帝國主義與中華民族矛盾上升為主要矛盾的近現(xiàn)代中國，“成仁取義”成為志士仁人報國反帝，抗敵御寇的愛國主義精神的體現(xiàn)。毛澤東在《致何千之》的信中說：“如果在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對誰錯，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義痛斥一番，把那些民族抵抗主義贊揚(yáng)一番。對于當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭是大有幫助的?！敝袊軐W(xué)中的理想人格學(xué)說，強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)，重視道德情操，主張為理想而勇于犧牲的大無畏精神，體現(xiàn)了個體融于民族集體的價值傾向。這里所倡導(dǎo)的價值取向，與歷史唯物論關(guān)于個人和集體等關(guān)系的觀點之間存在著不少相近之處。第三節(jié)?人的自由與人的發(fā)展一、人的自由及其實現(xiàn)1、人的自由自由是指人的活動的一種自覺、自主的狀態(tài)。自由與解放有相近之處，是同等程度的概念。人的活動，一是受自然條件束縛，二是受社會條件束縛，三是受人自身條件束縛。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就在于在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)。而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點，提高自己的能力和水平。人的自由是相對的，不是絕對的。人的自由總是在一定基礎(chǔ)上和一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時克服所有條件的限制。2、自由與必然的關(guān)系必然是客觀世界的規(guī)律性，是客觀世界運(yùn)動變化的不可避免的趨勢。人的自由在于認(rèn)識必然性，并利用其來改造世界，達(dá)到人自己的目的。恩格斯所說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！雹俣?、人的發(fā)展及其特征1、人的發(fā)展人的發(fā)展是相對于社會發(fā)展而言的，主要指個人的發(fā)展，指個人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。體力或體能是人的身體組織，它是人的其他方面能力的生理基礎(chǔ)。智力或智能指人的思維能力，它不僅包括人的抽象思維，也包括形象思維；它不僅是一種復(fù)雜高級的認(rèn)識能力，而且是一種具有創(chuàng)造性的能力。個性指人的性格和心理特征，包括人的感情和意志等方面的品質(zhì)。交往能力則指人在社會關(guān)系方面的能力和力量，它一方面是人在社會關(guān)系方面的豐富性和交往的廣泛性的表現(xiàn)，另一方面也是在社會關(guān)系中自主性等的表現(xiàn)。2、人的發(fā)展的特征人的發(fā)展具有綜合性。它是全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展的統(tǒng)一。全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人的綜合發(fā)展中，馬克思主義突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展”。人的自由的發(fā)展是指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。馬克思多次提到“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”等。人的充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展。與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的才能的充分的發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，不是某一方面的畸形發(fā)展。人的發(fā)展具有社會性。人的發(fā)展離不開社會實踐特別是勞動。勞動是人的本質(zhì)活動，是人的才能發(fā)展的最根本的途徑。人的發(fā)展的全面性、自由性和充分性，都取決于勞動本身的發(fā)展。人的發(fā)展同樣離不開社會關(guān)系。人的才能的施展和發(fā)展離不開他人，離不開與其他社會成員的關(guān)系。社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”①。人的發(fā)展具有歷史階段性。在不同的歷史時期，不同的歷史條件下，人的發(fā)展有不同的內(nèi)涵和歷史形態(tài)。三、人的發(fā)展的歷史形態(tài)1、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與人的發(fā)展馬克思曾從經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展對人的自由發(fā)展的影響的角度，把人的發(fā)展分為三個歷史形態(tài)。人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位是第一個歷史形態(tài)。個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。在這種原始的社會關(guān)系下，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同[個人和社會之間的]原始關(guān)系相矛盾的?！雹龠@個歷史形態(tài)是與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二個歷史形態(tài)。此時社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。由于社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。然而，它“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”②，從而為更高歷史階段的到來創(chuàng)造著條件。這個歷史形態(tài)是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”③是第三個歷史形態(tài)。社會關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們共同控制之下。人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。這是與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。2、社會形態(tài)與人的發(fā)展結(jié)合馬克思的五種社會形態(tài)理論可以更清楚地看到人的發(fā)展的歷史階段性。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會分工相當(dāng)簡單。人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果。那時物質(zhì)生產(chǎn)活動、求知活動、藝術(shù)活動以及社會交往活動等，都融為一體。一方面，人的發(fā)展具有原始的全面性，人的體力和智力的發(fā)展是相互協(xié)調(diào)的，是生存活動本身所同時需要的。人的各種潛能沒有割裂開來，包含有進(jìn)一步發(fā)展的樸素的豐富性。另一方面，人的發(fā)展的總體水平是低下的，尤其是人的智力的發(fā)展水平很低。這是與那時人們生產(chǎn)和生活方式的簡單相適應(yīng)的。奴隸社會一方面是人類社會從低級形態(tài)進(jìn)入高級形態(tài)，另一方面，又是從公有制社會進(jìn)入私有制社會。奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會有了巨大發(fā)展，社會分工也開始發(fā)展起來。這就為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，社會的政治領(lǐng)域成為社會中一個新的領(lǐng)域，這個公共領(lǐng)域的存在為人們在這個領(lǐng)域中發(fā)展提供了一定的條件。在精神生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展方面，也有了發(fā)展的條件。這些都是人的發(fā)展的巨大進(jìn)步。但奴隸社會開始了階級的分裂，人的發(fā)展也出現(xiàn)了分裂和極端的不平衡現(xiàn)象。奴隸們喪失了作人的資格，造成廣大的奴隸在個人發(fā)展上的嚴(yán)重退化，這是對人的發(fā)展的否定。相反奴隸主作為特權(quán)階級在自身發(fā)展上有優(yōu)越的條件，但奴隸主由于脫離勞動而經(jīng)歷著另一種退化。封建社會后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。奴隸變成了農(nóng)民，社會地位和勞動積極性有了提高，有利于農(nóng)民在農(nóng)業(yè)以及相關(guān)副業(yè)方面才能的自由發(fā)展。在手工業(yè)方面，由于勞動者通常必須熟悉勞動全過程，獨自完整地生產(chǎn)產(chǎn)品，因而他們在自己的勞動技能方面的發(fā)展是比較全面的。封建社會的文化和意識形態(tài)也有很大發(fā)展，地主階級中出現(xiàn)了許多多才多藝的人物。但是，封建社會也在一定程度上限制和阻礙著人的發(fā)展，特別是勞動者的發(fā)展。勞動者的生活仍然十分艱苦，所受剝削和壓迫十分沉重，他們的全部精力基本上都用于從事農(nóng)業(yè)勞動以維持生計，沒有權(quán)力享受和發(fā)展。而且勞動者被束縛在一小塊土地上，從事著簡單而單調(diào)的勞作，他們的社會交往范圍和眼界受到極大限制。在精神生活方面受著嚴(yán)格的意識形態(tài)控制，沒有發(fā)展的余地。知識分子雖然有較為有利的條件在精神能力方面得到發(fā)展，但他們由于脫離物質(zhì)生產(chǎn)而往往只能是一種比較片面的發(fā)展。資本主義社會是最后一個私有制社會和階級社會。生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，造成龐大的社會物質(zhì)財富的積累，為人的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。工人階級有了人身自由，社會工作崗位和生活方式多樣化，也有利于人們選擇不同的發(fā)展方向。閑暇時間的延長為人們進(jìn)一步發(fā)展提供了時間條件。但同時，資本主義社會也在一定程度上限制和阻礙著人們的發(fā)展，特別是全面發(fā)展。分工的發(fā)展使生產(chǎn)完整產(chǎn)品的勞動過程分成若干個互不相干的環(huán)節(jié)，勞動者成為機(jī)器的附件。從以往社會的發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系可以看到：隨著社會的發(fā)展，人也得到發(fā)展。但是，由于分工的發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的狀況，以及社會各方面狀況的影響，人的發(fā)展是不平衡的。特別是在階級社會中，人的發(fā)展是分裂的。統(tǒng)治階級由于占有社會財富，處于特權(quán)地位，能夠支配并不充裕的社會財富，因而有更好的條件發(fā)展自己。這是以犧牲大多數(shù)人即勞動者的發(fā)展機(jī)會為代價的。勞動者與剝削者的分裂一方面使勞動者失去發(fā)展機(jī)會，同時也使剝削者的發(fā)展具有先天的缺陷，特別是他們脫離生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活在自己的偏見之中。這說明，階級社會的發(fā)展以及這個社會中人的發(fā)展有其自身的根本缺陷，這一缺陷的克服就是人類從階級社會走向無階級社會即共產(chǎn)主義社會。四、人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義理想1、人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義提出的偉大理想，是世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類向往的偉大目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展，物質(zhì)財富充分涌流，消滅了階級剝削和壓迫，實行“各盡所能，按需分配”的分配制度，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別歸于消失，社會的精神生產(chǎn)和人們的精神生活豐富多彩，人們的思想道德水平極大提高，社會擺脫了盲目的異己力量的支配，每個人都得到自由而全面的發(fā)展，人們自覺地創(chuàng)造自己的美好生活。正如江澤民所指出的：“共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會?！雹亳R克思主義經(jīng)典作家特別重視從人的自由而全面發(fā)展的角度來揭示共產(chǎn)主義理想社會的本質(zhì)特征。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹谠凇顿Y本論》中，馬克思又把每個人的全面而自由的發(fā)展奉為比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”。在晚年，恩格斯又在一則信件中援引《共產(chǎn)黨宣言》中的那段話，用以表述人類未來新時代的基本特征。共產(chǎn)主義社會中生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定了更高更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會精神生產(chǎn)的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展開辟了另一個更為廣闊的空間共產(chǎn)主義社會階級差別和對立的消除，使一切人有了發(fā)展的機(jī)會和條件。共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅定共產(chǎn)主義理想必然實現(xiàn)的信念，更要腳踏實地地為建設(shè)中國特色社會主義而不懈努力。2、人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求促進(jìn)人的全面發(fā)展，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。在社會主義自身發(fā)展過程中，只有堅持人的全面發(fā)展的價值取向，努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義理想才能最終得到實現(xiàn)。江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上，第一次明確提出了人的全面發(fā)展是社會主義社會本質(zhì)要求的科學(xué)論斷。他指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！雹僭谏鐣髁x社會中，人的全面發(fā)展具有自身的歷史特點。人的全面發(fā)展還具有更多的相對性。人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對地全面提高，即人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)的提高。不斷提高人們的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會具有重要意義。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越是全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。思考題：1?如何理解社會發(fā)展過程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一？2?如何理解社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一？3?怎樣理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和？4?人的價值與物的價值有何區(qū)別？怎樣理解人的社會價值與個人價值的關(guān)系？5?人的全面發(fā)展的科學(xué)含義是什么？如何理解人的全面發(fā)展的歷史階段性？《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32~33頁。《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。①《列寧全集》第29卷，人民出版社1990年版，第6頁。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122頁。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁?！段奶煜槿肪硎摺都o(jì)年錄》，中國書店1985年影印出版，第465頁。《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第136頁。①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第455頁。①《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第36頁。①《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第485頁。②《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第109頁。③《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第104頁。①江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第177頁。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。①江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第179頁。第四篇：永恒的追求永恒的追求此次“三下鄉(xiāng)”實踐活動，我們不僅在實踐中深化了理論知識，而且學(xué)到了書本上沒有的東西和受到了深刻的教育?，F(xiàn)在正值大力學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀之際，發(fā)展又是其第一要義，看到現(xiàn)在社會主義新農(nóng)村在此方面做了很大努力，并且發(fā)展速度也是相當(dāng)之快。由我們的觀察和與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的交談溝通，我們感受到農(nóng)村基層村官及上級干部求真務(wù)實的工作態(tài)度和全心全意為人民謀利益的無私奉獻(xiàn)精神。這使我們有了更高的精神追求。由此暑期“三下鄉(xiāng)”實踐活動，我們學(xué)到了良好的團(tuán)隊以及隊員團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神是完成一項工作必不可少的前提條件。全體隊員和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作、各司其職、各盡其能，全身心的投入到自己的工作中，使我們的各項事情都順利及早的完成。對自己而言，我們由這樣的社會實踐活動，認(rèn)識了自我，鍛煉了自我，增長了不少才干。并提高了我們的見識和對事物的認(rèn)知能力，同時還提高了我們的人際交往能力、處事應(yīng)變能力等等。特別是我們學(xué)會了腳踏實地，務(wù)實求真的工作作風(fēng)和誠心誠意為人民謀利益謀發(fā)展的大公無私的精神。同時還發(fā)現(xiàn)了自我的許多不足之處，比如：專業(yè)知識的欠缺、人際交往能力、處事應(yīng)變能力等方面。這些是我們需要改進(jìn)的地方。這更提示了我們把握好現(xiàn)在的時間，盡可能的多學(xué)習(xí)基本基礎(chǔ)知識，多一些與外界社會的接觸，以便為日后工作奠定良好的基礎(chǔ)。本次“三下鄉(xiāng)”雖然僅僅幾天，但我收獲頗豐。它促使我學(xué)會要長遠(yuǎn)的、多角度的看問題，學(xué)會要有思變創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的膽識，學(xué)會要有積極進(jìn)去、甘于奉獻(xiàn)的精神，它使我精神上得到了一次洗禮，使我更好的認(rèn)清了社會現(xiàn)狀，從心理上更加成熟，以便以后走好自己的人生路。第五篇：加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個共產(chǎn)黨員永恒的追求第三講加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個共產(chǎn)黨員永恒的追求每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)該樹立這樣的觀念：在組織上入黨，只是人生理想的開始，而不是終點；在思想上完全入黨。才是不懈追求和艱辛跋涉的奮斗目標(biāo)；堅持黨性鍛煉，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格自律，重視自我改造、自我完善，正是思想上完全入黨的必由之路。一、注重修養(yǎng)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓修養(yǎng)是富有中國傳統(tǒng)文化色彩的道德實踐?！靶蕺q切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。修養(yǎng)在中國古代儒家學(xué)說中，是一個十分重要的概念，直接關(guān)系到一個人境界的高低，是道德教化的重要組成部分。儒家的創(chuàng)始人孔子非常重視個人修養(yǎng)，對周王朝的禮崩樂壞痛心疾首，“克己復(fù)禮”是他人生奮斗的重要目標(biāo)。為此，他收了將近三千名學(xué)生，并辛辛苦苦周游列國，到處傳播他的治國思想。他提出了“一日三省吾身”的修養(yǎng)方法，要求人們不僅要自覺修養(yǎng)，而且要在外界無法監(jiān)督的情況下也能夠堅持自己的修養(yǎng)不動搖。這就是儒家著名的“慎獨”學(xué)說。孔子的再傳弟子孟子，被人們稱為“亞圣”，他也十分重視個人的修養(yǎng)，提出了養(yǎng)“浩然之氣”的學(xué)說，要求君子應(yīng)該通過自我的修養(yǎng)達(dá)到“貧賤不能移，威武不能屈”的崇高境界。后代的程朱理學(xué)把修養(yǎng)提高到“修身、齊家、治國、平天下”的高度，認(rèn)為個人的修養(yǎng)不僅是個人人生成就的基礎(chǔ)，也是社會安定、國泰民安的基石。中國的其他思想流派也十分重視個人的修養(yǎng)。儒家學(xué)派人世講修養(yǎng)，道家和佛家關(guān)注出世，也講修養(yǎng)。道家貴無尚虛，講究清凈無為，最高境界是無我之境。無我就是無功利之心，無勝負(fù)之心，無美丑之心，與世無爭，悄然自化。這看起來簡單，但是對于在欲望的海洋中沉淪的凡夫俗子來說，不經(jīng)過刻苦的修行，不嚴(yán)格要求自己，是絕對做不到的。佛家也講修養(yǎng)，他們的修養(yǎng)功夫是坐禪、禪定、頓悟、大徹大悟成佛。這種修養(yǎng)一方面是要放棄對人間的各種欲望，放棄各種塵世間的社會關(guān)系，苦海無邊、回頭是岸；另一方面是要敢于為普度眾生而犧牲自己，佛教講勇猛精進(jìn)就是這個道理，“我不入地獄，誰入地獄”。佛祖有以身飼虎的動人傳說，為了挽救饑餓中的老虎，佛祖用自己的血飼虎而活虎。救虎尚且如此，對世間眾多受苦受難的人更是要滿懷慈悲之心。所以，中國的儒釋道三家，盡管對于具體的修養(yǎng)方法有不同的見解，但對修養(yǎng)本身都是十分重視的。二、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中國共產(chǎn)黨在發(fā)展的歷程中，始終把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為增強(qiáng)黨性的基本途徑。毛澤東、劉少奇、周恩來、任弼時、陳云、張聞天等同志都從不同角度闡述了共產(chǎn)黨員自覺克服非無產(chǎn)階級思想意識、改造世界觀的必要性。抗日戰(zhàn)爭時期，黨的隊伍迅速擴(kuò)大，成為具有廣泛群眾性的政黨。增強(qiáng)黨性，保持黨的隊伍的純潔性，成為處于民族矛盾與階級矛盾錯綜復(fù)雜形勢下的緊迫任務(wù)。1938年秋，毛澤東同志在黨的六屆六中全會上強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的思想建設(shè)和實現(xiàn)馬克思主義中國化。同時，他又提出了“中國黨的馬克思主義的修養(yǎng)”的重要命題。1939年夏，劉少奇同志在延安馬列學(xué)院作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講，比較系統(tǒng)地提出了共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)理論。1941年，中共中央作出《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，要求共產(chǎn)黨員特別是干部黨員更加增強(qiáng)自己的黨性，使全黨黨員和黨的各個組成部分都在統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動和統(tǒng)一紀(jì)律下面，團(tuán)結(jié)起來成為有組織的整體，使黨“更進(jìn)一步成為思想上、政治上、組織上完全鞏固的布爾塞維克黨”。自此以后，增強(qiáng)黨性成為黨的建設(shè)的重要內(nèi)容。由此，黨一貫倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)具有增強(qiáng)黨性的自覺意識，通過黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，不斷改造思想、磨練意志、提高素質(zhì)、增強(qiáng)黨性。黨性修養(yǎng)不是簡單地照搬儒家的修養(yǎng)學(xué)說。劉少奇等老一輩無產(chǎn)階級革命家在將這一概念引入黨的建設(shè)領(lǐng)域時，是經(jīng)過慎重考慮和細(xì)致改造的，并不是簡單地照搬。兩者之間雖然有一定的聯(lián)系，但更多的是重大區(qū)別。從階級性上看，歷史上的儒家修養(yǎng)是從維護(hù)統(tǒng)治階級——地主階級的利益出發(fā)的，是為了將人們訓(xùn)練成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的衛(wèi)道士。而今天我們的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)是為了無產(chǎn)階級和最廣大勞動人民的根本和長遠(yuǎn)利益，是為了全人類的解放。從內(nèi)容上看，歷史上的儒家修養(yǎng)重視的是封建倫理綱常的教育，重視宣揚(yáng)“三綱五?！?、“三從四德”，實際上是用封建主義的枷鎖束縛住人們的思維和行動；而今天我們共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，已經(jīng)不僅僅包含有道德修養(yǎng)的成分，更包括組織紀(jì)律修養(yǎng)、法律修養(yǎng)、科學(xué)文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等多方面的內(nèi)容，是為了人的自由全面發(fā)展。從實現(xiàn)途徑來看，古代的儒家修養(yǎng)主要局限于自我的道德修養(yǎng)，最多也不過是個人的道德實踐，只是局限于小我的范圍；而今天我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)有多種實施的途徑，除了讀書學(xué)習(xí)科學(xué)理論之外，最重要的就是投身于火熱的社會主義革命和建設(shè)的實踐中，在實踐中檢驗、磨練和提高自己的修養(yǎng)。還有組織的嚴(yán)格要求、同志們的熱心幫助、批評與自我批評、黨紀(jì)國法的約束等，從多方面保障了黨員修養(yǎng)的實現(xiàn)。所以，老一輩無產(chǎn)階級革命家對“修養(yǎng)”這一形式的借用，體現(xiàn)了我們黨對于人類歷史上一切優(yōu)秀的文化成果兼容并蓄的良好素質(zhì)和博大胸懷。三、黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員本質(zhì)的改造共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的黨建原理和中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分完美結(jié)合的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級解放的偉大事業(yè)要求我們比歷史上的任何時代都要更加重視黨員的素質(zhì)，所以我們吸收和借鑒了中國古代文化中通過修養(yǎng)來磨礪品格、培育情操、堅定信念的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地運(yùn)用于黨員的教育和培養(yǎng)工作中，形成了富有中國特色的共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)學(xué)說。共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的過程，就是通過組織培養(yǎng)和個人努力，共同鍛煉和培養(yǎng)黨性的艱難歷程，就是黨員自我教育、自我改造、自我完善的過程。黨性修養(yǎng)和鍛煉就是黨員使自己具備無產(chǎn)階級的世界觀及其一切優(yōu)良品質(zhì)和美德的本質(zhì)改造。黨性修養(yǎng)的實質(zhì)就是用馬克思主義的原理，用無產(chǎn)階級的優(yōu)良作風(fēng)做鏡子來對照自己，改掉自身非馬克思主義的成分。具體說來，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，也就是用工人階級先鋒隊的特性和優(yōu)良品質(zhì)來改造自己，使自己真正具有馬克思主義的世界觀和工人階級的優(yōu)良品質(zhì)；用共產(chǎn)主義思想克服自己頭腦中的個人主義思想，樹立為黨為人民的事業(yè)奉獻(xiàn)的精神；用人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的精神文明成果武裝自己，使自己成為名副其實的工人階級先鋒戰(zhàn)士。由此，黨性修養(yǎng)的范疇主要包括：馬克思主義的理論修養(yǎng)，即運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng)；無產(chǎn)階級的思想意識修養(yǎng)，即用馬克思主義轉(zhuǎn)變自己的非無產(chǎn)階級立場和世界觀，使自己成為有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，主要包括樹立正確的世界觀、堅持黨的利益高于一切的原則、培養(yǎng)崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等方面；共產(chǎn)黨員的組織修養(yǎng)，即黨員按照黨的組織紀(jì)律規(guī)則，正確處理個人與黨組織關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的修養(yǎng)；共產(chǎn)黨員文化科學(xué)知識的修養(yǎng)，即黨員應(yīng)當(dāng)精通自己的業(yè)務(wù)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。黨員修養(yǎng)是最本質(zhì)的改造，也是最艱難的改造，需要我們不斷用辯證唯物主義和歷史唯物主義去消除唯心主義和形而上學(xué)世界觀的影響，用共產(chǎn)主義信念去戰(zhàn)勝個人主義、本位主義、自由主義的沖動，這是一個終身都必須堅持的運(yùn)動，生命不息，修養(yǎng)不止。只有完成了這種真正本質(zhì)的改造，我們才能無愧于共產(chǎn)黨員這一光榮神圣的稱號。共產(chǎn)黨員在改造社會、改造世界的同時，必須加強(qiáng)對自己主觀世界的改造。首先，這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。共產(chǎn)黨人肩負(fù)起改造社會和改造世界的重任，所要追求的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是需要一代又一代共產(chǎn)黨人長期艱苦奮斗的歷史過程。為此，作為近代歷史上最先進(jìn)的革命者，作為改造社會、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動者，共產(chǎn)黨人必須加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)。其次，共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是保持黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)的需要。黨員和干部每天工作和生活在環(huán)境復(fù)雜的社會中，社會上的各種思想意識和現(xiàn)象會對黨員和干部產(chǎn)生各種各樣的影響。其中一些與黨的先進(jìn)性不相容的思想意識，諸如某些成見、舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)等，會影響黨的純潔性，危害黨的事業(yè)。為此，劉少奇同志提出：“為了保持我們無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)?！痹俅?，共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是黨的事業(yè)發(fā)展的需要。共產(chǎn)黨人不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實踐中鍛煉自己，加緊自己的