文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)

文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋第九章文學(xué)作品的類型和體裁現(xiàn)實型文學(xué)：現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。再現(xiàn)是指對客觀現(xiàn)實作如實刻畫或模擬，它要求文學(xué)立足現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，忠于現(xiàn)實。逼真是指以寫實的方法，按生活各種事物的本來面目進行精細的描繪。理想型文學(xué)：理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)是指把主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。虛幻指充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實，而遵循情感邏輯，追求情感的真實。象征型文學(xué)：象征性文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是暗示性和朦朧性。暗示指詞語寄寓某種弄超出本義的內(nèi)涵，突出文學(xué)形象的意義的超越性。朦朧指詞語含有多層不確定的意義，通過暗示表現(xiàn)出來。詩：詩是一種語言凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏韻律、高度集中反映生活和抒發(fā)思想情感的文學(xué)體裁。詩可以分為抒情詩與敘事詩、格律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性、跳躍性、音樂性。小說：小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。小說可以分為長篇小說、中篇小說與短篇小說，文言小說與白話小說，等等。小說的基本特征是：深入細致的人物刻畫、復(fù)雜完整的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫。劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾的文學(xué)體裁。劇本可以分為喜劇、悲劇與正劇，獨幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實生活；集中地表現(xiàn)矛盾與沖突；以人物臺詞推進戲劇動作。散文：散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。散文可以分為抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。它的主要特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受。報告文學(xué)：報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是：及時性、紀(jì)實性、文學(xué)性。第十一章敘事性作品敘事學(xué)：敘事學(xué)是指20世紀(jì)60年代的法國文學(xué)研究領(lǐng)域受到結(jié)構(gòu)主義個普洛普民間故事分析影響后出現(xiàn)的，通過一系列學(xué)術(shù)活動的嘗試和探索形成的一種新的研究敘事的藝術(shù)理論和方法。這些探索包括以格雷馬斯為神話分析、以布雷蒙德為代表的民間故事分析和巴特、托多羅夫、熱奈特等人為代表的小說研究。事件：事件是一個敘述單位，由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成。大事件可以切分為若干層次的小事件，一直切割到最小的、對整個敘事有意義的細節(jié)。事件可以分為推動故事情節(jié)發(fā)展的事件和塑造生動形象的事件，二者相輔相成。行動元與角色：行動元是情節(jié)的動因，其作用是對整個事件進展過程產(chǎn)生推力，表現(xiàn)為人物“做什么”。角色是形象的基礎(chǔ)，即人物性格造成的人物自身的同意和獨立性，表現(xiàn)為人物“怎樣做”。行動元與角色是人物的兩重特性，但并不總是互相吻合。也是敘事性作品中性格與情節(jié)的主次地位問題爭議的根源。表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)是歷時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)是共時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，主要是各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。行動邏輯：行動邏輯是指支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。包括共有的邏輯和特有邏輯兩個層次。行動邏輯的基本形式是三段式，即可能性、變?yōu)楝F(xiàn)實、取得結(jié)果。還有首尾連續(xù)式、中間包含式、左右并列式。文本時間與故事時間：文本時間是敘事文本的順序和長短等時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。故事時間是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)事件之間的前后關(guān)系。視角：視角是指作品對故事內(nèi)容進行觀察和敘述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中情境的立場和聚焦點而區(qū)分。傳統(tǒng)研究分為：第一人稱敘敘述、第二人稱敘述、第三人稱敘述。熱奈特則根據(jù)“聚焦”概念將敘述視角分為：零聚焦、內(nèi)聚焦、外聚焦三種類型。敘述者聲音：體現(xiàn)敘述者敘述動作的口氣或基本態(tài)度。其有凸顯敘述者，展現(xiàn)敘述者個人魅力的作用。敘述接受者：接受敘述者可以分為實際讀者和隱含接受者。隱含接受者是指作者在敘述故事時心中設(shè)定的理想的接受者，是一種潛在地接受對象。實際讀者則是真正閱讀作品的接受對象。二者之間存在差異，這導(dǎo)致了文本理解的多樣性。第十五章文學(xué)接受過程期待視野：全稱閱讀經(jīng)驗期待視野，指讀者在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，基于個人與社會的復(fù)雜原因以及在心理上形成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)對文學(xué)接受客體的預(yù)先估計與期盼。接受心境：在文學(xué)閱讀活動開始時，伴隨讀者進入閱讀過程的生活中的情緒情緒狀態(tài)。文學(xué)接受心境主要有欣悅、抑郁、虛靜三種。欣悅心境指振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)。抑郁心境指失意傷感、郁悶壓抑一類的情緒狀態(tài)。虛靜心境則超越二者，指沖淡平和，清靜自然的情緒狀態(tài)。隱含的讀者：作家本人設(shè)定的能夠?qū)ψ约旱奈谋靖信d趣并能為之打動的讀者。決定文本隱含讀者的因素有三：作家的創(chuàng)作動機、選材及文體特點、文本的思想內(nèi)涵。正誤與反誤：讀者理解雖與作者創(chuàng)作本意有抵觸，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使“誤解”切合作品實際，令人信服。反誤是指讀者對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲。補充不定點：閱讀過程中讀者憑借自己的經(jīng)驗去填補再現(xiàn)客體沒有被文本特別確定的方面。主要指兩個方面：再現(xiàn)的客體層和圖式化方面、思想觀念及其他形而上的蘊涵層面。虛靜：指閱讀文學(xué)作品時沖淡平和、清靜自然的情緒狀態(tài)，即讀者擺脫紛繁俗務(wù)的干擾，凝神貫注、用情專一地閱讀作品，從而進入的一種設(shè)身處地、心醉神迷的想象之境。共鳴：閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，是文學(xué)接受進入高潮階段的重要標(biāo)志。凈化：讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念、提升人格的狀態(tài)。領(lǐng)悟：讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化之后進入的包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。其特征是：基于理解的體味和基于體味獲取人生教益。余味：文學(xué)接受進入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，其相關(guān)情感意緒仍在對讀者產(chǎn)生影響的特征。第十六章文學(xué)消費與接受文學(xué)批評：批評主體按照一定的理論思想和批評標(biāo)準(zhǔn)，對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象進行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動，表達著批評主體的立場觀點和價值取向。倫理道德批評：以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價作品，以善、惡為基本范疇來決定批評對象的取舍的批評模式。這種批評著重于對文學(xué)作品的道德意識性質(zhì)和品位的評價，實現(xiàn)作品的倫理價值及道德教化作用。社會歷史批評：將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等于作品聯(lián)系起來，以作品社會認識功用和歷史意義為價值評判標(biāo)準(zhǔn)的一種批評模式。這種批評模式強調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認為文學(xué)是再現(xiàn)生活并由一定的社會歷史環(huán)境所形成的。審美批評：以作品對讀者產(chǎn)生的美感程度的強弱和久暫來品評其高下得失，具有賞析式評價性質(zhì)的一種批評模式。這種批評強調(diào)文學(xué)作品中美德構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的暢神、移情效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是在真善基礎(chǔ)上有超越了真善的“超功利”的一種審美對象。心理學(xué)批評：運用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對作家創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析，從而探求作品的真實意圖，以認識其真實價值的批評模式。這種批評立足于人物心理分析，進而試圖找出作者創(chuàng)作的心理機制與意識或無意識冬季，然后再對作品為什么要用這樣的形式、技巧、語言符號作出解釋。語言學(xué)批評：運用語言學(xué)在文學(xué)作品的范圍內(nèi)進行文字分析，以探求作品意圖的一種批評模式。這種批評認為文學(xué)作品是一個獨立自主的整體，是一種有組織的符號結(jié)構(gòu)。因此著重分析語言的語境、語義、能指性、信息作用，探討語言在文學(xué)作品中的功能、含義、技巧。文化批評：在解讀甚至是審讀文本的前提下，“聯(lián)系”文學(xué)外部或跨域文學(xué)便捷與諸文化現(xiàn)象之中的批評，尤其是聯(lián)系權(quán)利/文化的批評。其特點是泛文學(xué)性和泛學(xué)科性。學(xué)院批評：以學(xué)院中的文學(xué)教師、研究人員為批評主體、以作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等學(xué)理化解讀為主要批評對象，以文學(xué)意義或價值的生產(chǎn)或呈現(xiàn)為基本宗旨，以專業(yè)的批評符碼與表意策略為批評追求，在學(xué)術(shù)話語規(guī)則中加以運作并在專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊得發(fā)表的批評樣式。媒體批評：是媒體與文學(xué)批評形成密切聯(lián)系的一種實踐形式，是在大眾傳播媒介上發(fā)表的對文學(xué)作品、文學(xué)事件和文學(xué)現(xiàn)象等進行評說的批評文字。具有新聞性、尖銳性、大眾性等特征。讀者批評：對文學(xué)作品、文學(xué)事件和文學(xué)現(xiàn)象發(fā)言評說的一種實踐形式。其優(yōu)勢在于不畏權(quán)勢，敢于說出真實的想法，劣勢在于情緒化和粗鄙化。文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)：一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價、判斷文學(xué)作品有無價值和價值大小的尺度或者準(zhǔn)繩。文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強弱的尺度，要點有三：就作品與社會關(guān)系考察其真實性、就作品于作家關(guān)系考察其進步傾向性、從作品影響人的途徑考察其情感的積極健康性。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩，基本內(nèi)涵有：問題構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性。二、論述和簡答第八章文學(xué)創(chuàng)造的價值追求1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？①文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”?？偠灾?，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價值原則。②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認識、倫理和藝術(shù)世界。③“真”是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進行，在追求真和善的同時，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求。2、藝術(shù)真實有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理①藝術(shù)真實的主要特征：A、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實；B、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是主觀的真實、詩意的真實。②A、一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握。B、就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；但是科學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。3、詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法；②藝術(shù)概括的價值意義主要體現(xiàn)在兩個方面：A對特殊的富有特征的事物觀照和描述以達到“從個別中顯出一般”的效果。在這些事物身上，個別因特殊而不可重復(fù)，一般因特殊而意蘊無窮，正體現(xiàn)著創(chuàng)作主體所追求的審美價值。B開掘、提煉、補充和改造這些富有特征的特殊事物從而達到“個別與一般統(tǒng)一”的效果。作家充分調(diào)動自己的生活和情感經(jīng)驗來對特殊進行開掘提煉補充和改造的過程正是把審美價值取向運用到對象上去的能動性介入和把握的過程，是“價值”的創(chuàng)造。③正是這兩個方面的價值意義使得藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)，進而塑造出許多藝術(shù)典型。④個別與一般這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。4、怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義?①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反應(yīng)生活又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。②情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。④情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。5、詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義。①誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗。②藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。6、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解。①人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。②“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史視點的強調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時還會導(dǎo)致對人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，少一點非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用。①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想的形成深受文化傳統(tǒng)、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特征；審美理想又與個體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個體差異。②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理性觀念的結(jié)合；是個體性與群體性的統(tǒng)一。③作用或功能：審美理想是作家進行審美評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定丑的同時確證美。8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。9、談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解?！靶问健彼浴坝幸馕丁?，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。第十二章抒情性作品1、文學(xué)抒情與敘事的區(qū)別抒情性作品與敘事性作品抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語的聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語的意義來講故事。2、抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式①抒情話語主要突出了語言直接呈示情感運動形式的功能，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。②在抒情話語中，聲音層被凸現(xiàn)出來，造成一種高低、快慢、長短有規(guī)律的音響組織形式，直接象征著情感運動形式；畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，象征地表現(xiàn)了感受的過程。③為了強調(diào)語言的表現(xiàn)功能，抒情詩人常要對普通話語系統(tǒng)進行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造極富有表現(xiàn)性的抒情話語。例如，“春風(fēng)又綠江南岸”（可換成“紅了櫻桃，綠了芭蕉”/“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”）中的“綠”字，被改變了詞性，豐富了表現(xiàn)力。“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！保蓳Q成“楊柳岸曉風(fēng)殘月”）不用一個聯(lián)系詞，直接把六（三）個形象組合起來，使句子的敘事性減弱，加強了他們象征情感的能力。3、為什么說“一切景語皆情語”？論述：①情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念。景語，即文學(xué)作品中作家、詩人用寫景、狀物的語言。情語，即抒情作品中作家、詩人用以抒發(fā)情感的語言。②一切寫景狀物的文字都是作者表情寄意的載體，一切景物又必然引起作者情感的波動，進而付諸文學(xué)。③景與情，情與景，兩者相因相成，不可分離。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩中有靈有性，詩中之請，是由景物象征地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。④詩中的畫性往往比繪畫更具主觀色彩，景物描寫的目的，是為了展現(xiàn)作者的感情，所以說“一切景語皆情語”。第十三章文學(xué)風(fēng)格1．如何正確理解“文如其人”與“道德文章”“文如其人”“道德文章”是一種風(fēng)格觀，著重從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家創(chuàng)作個性與作品風(fēng)格聯(lián)系起來。這種觀點把風(fēng)格看作是作家創(chuàng)作個性在作品中的流露，這是從主體角度來考察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格的，如杜甫、屈原、魯迅的作品。①中國文人的闡釋揚雄認為，言為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人品的高下，這是最早的“文如其人”“道德文章”的思想。錢鐘書認為，人格與文格不是同一回事，不能一味地以文章觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致，文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行，文不符人的情況，他認為文如其人的“文”，是指作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個性。②外國學(xué)者的理解歌德看到了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系，認為風(fēng)格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在食物的本性上面”。馬克思說得更明白深刻。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。”他認為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質(zhì)特征。”他一方面把“用自己的風(fēng)格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面，他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個體性”的時候還必須遵循客觀規(guī)律，這是對“文如其人”較全面地理解?？傊@種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。但如果之看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達，還不能完全理解風(fēng)格。錢鐘書認為，對“文如其人”“道德文章”應(yīng)有正確的理解，“文如其人”“道德文章”主要不在題材，而在語言的“格調(diào)”、行文的“筆性”等。2．風(fēng)格的基本內(nèi)涵一般指人的個性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點：創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對象的和諧統(tǒng)一時風(fēng)格存在的基本條件；文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。3．文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過語言的組織所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。創(chuàng)作個性是氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性之間的關(guān)系表現(xiàn)為：（1）創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成的顯現(xiàn)。創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在于客觀方面綜合之前，它只是潛在作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求、藝術(shù)才能等，當(dāng)它付諸實踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機組成部分。（2）創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格。風(fēng)格的形成離不開題材、主體甚至題材的影響、①題材本身所蘊含的社會的、倫理的、美學(xué)的屬性或者意義會影響作品的風(fēng)格。一般而言，悲劇題材要求表現(xiàn)崇高悲壯的風(fēng)格，喜劇題材則長于表現(xiàn)幽默滑稽的風(fēng)格，正劇題材宜于表現(xiàn)嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格。②題材對風(fēng)格也有影響。在西方，威克納格認為史詩和戲劇是從現(xiàn)實形式中去構(gòu)成觀念，感性的和生動的想象是其基本因素，更多地屬于想象的風(fēng)格；散文無論是教誨文或記敘文，更多地屬于教導(dǎo)的形式，宜采取智力的風(fēng)格；抒情詩人從自己的情緒中