當(dāng)代西方政治思潮課件：哈貝馬斯與理性對話

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮哈貝馬斯與理性對話當(dāng)代西方政治思潮哈貝馬斯的思想、著述與行動之路再次體現(xiàn)了康德所開啟的德國思想傳統(tǒng)的特色，來自英美語言哲學(xué)、美國實(shí)用主義、本土的康德主義和馬克思主義等思想傳統(tǒng)共同構(gòu)成了哈貝馬斯話語倫理學(xué)的思想淵源哈貝馬斯是當(dāng)今世界一位極重要的社會理論家、哲學(xué)家和公共知識分子，研究哈貝馬斯的思想與行動是理解當(dāng)代世界狀況和思考人類處境的重要一課哈貝馬斯通過與前人以及同時代思想人物的對話和論爭，展示了現(xiàn)代性問題的諸多面相，并且堅(jiān)定地肯定了現(xiàn)代主義，明確指出現(xiàn)代性仍然是一項(xiàng)未完成的工程導(dǎo)言123哈貝馬斯：當(dāng)代西方政治思潮哈貝馬斯卻并不僅僅是一位典型的學(xué)院派思想者。他不但著作等身，做過多次演講作為一位話語倫理學(xué)的實(shí)踐者，他親身參與了許多政治活動身體力行地實(shí)踐了他的交往行為理論，并履行了一位公共知識分子的社會責(zé)任一、哈貝馬斯的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮1哈貝馬斯于1929年出生于科隆附近的小城古墨斯巴赫一個典型的市民階級家庭23與過去的決裂并未自然而然地發(fā)生，德意志意識仍需要批判！4卡爾·洛維特的影響使得哈貝馬斯轉(zhuǎn)向了馬克思5哈貝馬斯投身其中，并且后來成為法蘭克福學(xué)派的第二代掌門人哲學(xué)家必須肩負(fù)起公共知識分子的重任，而絕不僅僅是建立學(xué)說以期青史留名相關(guān)著作：當(dāng)代西方政治思潮哈貝馬斯最具代表性的著作有：1962年發(fā)表的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》是哈貝馬斯的第一部重要著作；1963年，《理論與實(shí)踐》第一版問世；1964年哈貝馬斯重返法蘭克福大學(xué)，接替霍克海默擔(dān)任社會哲學(xué)教授。1968年，認(rèn)識論著作《認(rèn)識與興趣》發(fā)表，同年發(fā)表的還有《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》；1970年《社會科學(xué)的邏輯》（擴(kuò)充版）發(fā)表；1971年，哈貝馬斯離開法蘭克福大學(xué)，開始擔(dān)任馬普學(xué)會生活世界研究所所長，在此十年期間發(fā)表《晚期資本主義的合法性問題》（1973年）與《歷史唯物主義的重建》（1976年）等著作，并完成了其核心理論巨著《交往行為理論》的準(zhǔn)備工作；1981年，哈貝馬斯離開生活世界研究所，同年《交往行為理論》發(fā)表，哈貝馬斯理論的基礎(chǔ)建設(shè)基本宣告竣工。此后，哈貝馬斯的著述更多轉(zhuǎn)向?qū)嵺`方面，最具代表性的有論戰(zhàn)集《現(xiàn)代性哲學(xué)話語》（1985年）、《后形而上思想》（1988年）、法哲學(xué)巨著《在事實(shí)與規(guī)范之間》（1992年）以及《包容他者》（1996年）和《后民族結(jié)構(gòu)》（1998年）等政論文集，并且，哈貝馬斯的著述仍在繼續(xù)。二、重新審視現(xiàn)代性的歷史與現(xiàn)狀1、哈貝馬斯發(fā)表于1962年的成名作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》可以說是集中體現(xiàn)了新馬克思主義批判理論的特征，并且，我們從中也可看出哈貝馬斯后來的理論路向之端倪；2、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的研究對象是自由主義模式的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)與功能、產(chǎn)生與發(fā)展，全書主要從正反兩方面突出了它在社會發(fā)展中的重要作用；3、哈貝馬斯仍然要選擇一種跨學(xué)科的綜合方法，他選擇的方法“和以所謂的結(jié)構(gòu)功能主義理論為代表的形式社會學(xué)之間有著顯著的不同”，同時也和缺乏判斷力的“帶有歷史傾向的社會學(xué)研究”當(dāng)代西方政治思潮既是先驗(yàn)的，又是經(jīng)驗(yàn)的：當(dāng)代西方政治思潮1、首先，研究對象的選擇：資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域?qū)嶋H上就是公共輿論，這是能夠集中體現(xiàn)人的主體性的領(lǐng)域2、這一對象體現(xiàn)了哈貝馬斯一以貫之的政治意識和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷3、公共領(lǐng)域作為一個以理性對話為最主要標(biāo)志的領(lǐng)域，可以說預(yù)示了哈貝馬斯后來對語用學(xué)資源的開發(fā)和話語倫理學(xué)的建立4、最后，哈貝馬斯在方法論上的謹(jǐn)慎預(yù)示了他后來奠定方法論規(guī)范性基礎(chǔ)的理論努力《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》當(dāng)代西方政治思潮第三章“公共領(lǐng)域的政治功能”以英國和歐洲大陸的經(jīng)驗(yàn)論證了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域在社會發(fā)展當(dāng)中所起的作用《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》全書共七章，前三章分析了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的概念和歷史——發(fā)生史與結(jié)構(gòu)功能史第一章“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的初步確定”主要是對該研究對象的歷史描述，而第二章“公共領(lǐng)域的社會結(jié)構(gòu)”則重在社會學(xué)的結(jié)構(gòu)性分析《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的前三章集中分析了上升時期的公共領(lǐng)域，第五、第六章集中分析了其結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)型，第四、第七章則是關(guān)于公共領(lǐng)域本身作為社會理論重要研究對象的前景與規(guī)范意義對轉(zhuǎn)型的具體分析1、在對轉(zhuǎn)型的具體分析中，哈貝馬斯的著眼點(diǎn)始終放在人的雙重身份——個體性與公共性——之間的矛盾上；2、哈貝馬斯提出了一個初步的方案：“公眾輿論這一概念，要既想充滿歷史意義，又滿足社會福利國家的憲法要求，既在理論上清晰，又在經(jīng)驗(yàn)中能夠得到確證，那么，就只能從公眾領(lǐng)域自身的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其發(fā)展維度中獲得”；3、現(xiàn)在的問題是：要借助的同樣的方法從社會福利國家已經(jīng)面目全非的公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)中找出重建公眾輿論的出路和建立衡量公共性的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；4、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書提出了一種重新審視市民社會的視角，它分析了社會福利國家時代憲政民主所遭遇的結(jié)構(gòu)性困境，并提出了初步解決方案當(dāng)代西方政治思潮三、現(xiàn)代意識的反思批判當(dāng)代西方政治思潮批判理論必須批判地建立其本身的規(guī)范性基礎(chǔ)，這幾乎是一切理論建構(gòu)的模式，并且，每種理論的自我理解幾乎都包含著終結(jié)者的自我定位1963年第一次出版的《理論與實(shí)踐》要完成的任務(wù)是解決理論與實(shí)踐之間長久以來的矛盾，并以此確立批判理論的正當(dāng)性在哈貝馬斯看來，還需要進(jìn)一步的批判。歷史唯物主義的重建應(yīng)當(dāng)回歸人的生活世界而不是到辯證法的邏輯之中尋找其規(guī)范性基礎(chǔ)《理論與實(shí)踐》1、《理論與實(shí)踐》主要從歷史角度分析了理論與實(shí)踐兩者之間關(guān)系的變遷，并初步確定了重新恢復(fù)理論的實(shí)踐性方向；2、在哈貝馬斯看來，黑格爾對康德哲學(xué)規(guī)范性基礎(chǔ)的批判恰恰徹底破壞了認(rèn)識論本身的實(shí)踐性要素，同時這也為實(shí)證主義的興起清除了障礙；3、哈貝馬斯的主要著作當(dāng)屬《歷史唯物主義的重建》，其目的主要集中于擴(kuò)大批判理論的問題域，實(shí)際上這些問題在之前的著作中早有閃現(xiàn)。當(dāng)代西方政治思潮四、交往行為理論當(dāng)代西方政治思潮里程碑式的著作《交往行為理論》發(fā)表，該書是對之前的理論準(zhǔn)備工作的一次系統(tǒng)性總結(jié)交往行為理論的核心要點(diǎn)是對于“系統(tǒng)”和“生活世界”的區(qū)分，系統(tǒng)指的是現(xiàn)代社會龐大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系和行政體系，它作為一個目的行為系統(tǒng)已經(jīng)達(dá)到了極高的客觀化、機(jī)械化水平，而生活世界則是與之相對的社會亞系統(tǒng)，它是人的交往行為的開展空間123

哈貝馬斯在導(dǎo)論中著重探討了在現(xiàn)代性意識中占據(jù)核心地位的“合理性”概念，而哈貝馬斯本人對合理性的定義則是在日常語言交往中達(dá)成共識的意義上做出的，這一定義不同于其他理論的目的理性框架下的定義四、古今政治哲學(xué)及其文明理想1、由于哲學(xué)本身所遇到的問題，在對合理性條件的探討中，科學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位；2、哈貝馬斯首先將合理性與知識相聯(lián)系，再將知識還原成命題表達(dá)，然后從進(jìn)行命題表達(dá)實(shí)踐的多個主體間的批判檢驗(yàn)中還原出“可批判性”；3、人的一切具有合理性的語言—行為最終可以統(tǒng)一于“論證”，并且在“可批判的”總綱之下，認(rèn)知—工具合理性的理論話語即使在其本身的范圍內(nèi)，也不得不承認(rèn)交往合理性的首要地位；4、以上是從“合理”一詞的具體意義入手，對言語表達(dá)以及個人的言語和行為的合理性前提進(jìn)行了分析；5、因此，哈貝馬斯提出了“一種生活方式的合理性”問題，并且“這樣一種生活方式的社會文化前提所襯托出來的……是集體所共有的生活世界的合理性”。當(dāng)代西方政治思潮當(dāng)代西方政治思潮以言行事目的（1）以言表意行為，即言語者表達(dá)了事態(tài)（2）以言行事行為，即言語者在言說過程中完成了一個行為（3）以言取效行為，即言語者在聽眾身上產(chǎn)生了影響五、現(xiàn)代民主的重建1、哈貝馬斯正是在對這一深刻危機(jī)的批判分析中提出了交往行為理論作為認(rèn)知與解決這一危機(jī)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，交往行為與生活世界概念能夠徹底地解釋現(xiàn)代化及其困境，同時也為問題的解決找到了出路，政治經(jīng)濟(jì)體制改革的藍(lán)圖呼之欲出；2、《在事實(shí)與規(guī)范之間》就是在此基礎(chǔ)上建立了他的法律理論和民主理論；3、哈貝馬斯是一位全面的重建者，因而法律問題作為一個核心問題自然而然成了最重要的切入點(diǎn)。現(xiàn)代法律理論與現(xiàn)代社會本身一樣陷入了困境，因而需要重建。五個權(quán)利范疇（1）產(chǎn)生于以政治自主方式闡明對盡可能多的平等的個人自由的權(quán)利的那些基本權(quán)利；（2）產(chǎn)生于以政治自主方式闡明法律同伴的志愿團(tuán)體的成員身份的那些基本權(quán)利；（3）直接產(chǎn)生于權(quán)利的可訴諸法律行動的性質(zhì)和以政治自主方式闡明個人法律保護(hù)的那些基本權(quán)利；（4）機(jī)會均等的參與意見形成和意志形成過程——在這個過程中公民行使其政治自主，通過這個過程公民制定合法的法律——的那些基本權(quán)利；（5）獲得特定生活條件——現(xiàn)有狀況下公民要機(jī)會平等地利用六、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮

1哈貝馬斯像他的許多前輩一樣綜合了西方世界的諸多理論成果，其中主要是英美語言哲學(xué)與德國本