2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第41講宋明理學(xué)創(chuàng)新學(xué)案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第41講宋明理學(xué)[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。[考綱明示]宋明理學(xué)。主干梳理認(rèn)知拓展一儒學(xué)的世俗化——程朱理學(xué)1．背景(1)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“eq\o(□,\s\up3(01))三教合一”，主見(jiàn)以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行eq\o(□,\s\up3(02))三教并行的政策，佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(4)北宋儒學(xué)家綻開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想說(shuō)明儒家義理。(5)漢代儒學(xué)缺乏思辨性，無(wú)法限制人心。2．理學(xué)的創(chuàng)立(1)創(chuàng)立時(shí)間：北宋。(2)代表人物：周敦頤、邵雍、張載、eq\o(□,\s\up3(03))程顥、程頤。(3)基本內(nèi)涵：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．理學(xué)的奠基——“二程”的主見(jiàn)(1)宇宙觀：“理”是世界萬(wàn)物的本原(思想核心)。“理”既是自然的普遍原則，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。(2)把握“理”的方法(方法論)：“eq\o(□,\s\up3(04))格物致知”?！袄怼笔窍忍齑嬖诘?，“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物才能得到其中的“理”。(3)道德觀：把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生的，個(gè)人特性必需聽(tīng)從儒家倫理。4．理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)[問(wèn)題探究1]“三教合一”是不是三教合并呢？提示：“三教合一”不是簡(jiǎn)潔的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到相互融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來(lái)世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。[問(wèn)題探究2]理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的成果“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。[問(wèn)題探究3]程朱理學(xué)有什么特點(diǎn)？提示：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。二陸王心學(xué)1．思想主見(jiàn)2．影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，造成了后來(lái)王學(xué)(即陽(yáng)明學(xué)派)弟子任性廢學(xué)的弊病。,[問(wèn)題探究4]“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系嗎？提示：否?！袄韺W(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”?；?dòng)探究分層突破史料精研微解重難微解宋明理學(xué)的影響一北宋高校問(wèn)家、理學(xué)的奠基人之一張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！倍纤沃祆涫抢^孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬(wàn)物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必需遵循的道德準(zhǔn)則；②當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。三清朝人戴震說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！”[史料解讀]以上史料都與宋明理學(xué)有關(guān)，從中我們可以看出宋明理學(xué)既有主動(dòng)影響，又有消極影響。[精研探究]通過(guò)上述史料，你對(duì)宋明理學(xué)有何相識(shí)？試答：提示：由史料一可知，理學(xué)重視胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。由史料二中①可知其重視封建倫理道德，由②可知其把封建倫理道德提到至高無(wú)上的地位。由史料三可知理學(xué)毒害人們的思想，戕害人性。歸納總結(jié)2宋明理學(xué)的影響1主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒家從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。2消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同1．相同點(diǎn)(1)思想來(lái)源：同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(2)思想主見(jiàn)：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)(理，心)第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義思想。(3)根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。(4)地位和影響：都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2．不同點(diǎn)比較項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)世界觀“理”是世界的本原“心”是世界的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”“致良知”道德觀主見(jiàn)人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見(jiàn)人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想[例]宋代朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽(yáng)明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()A．兩者都認(rèn)為理欲之辨是理學(xué)的核心思想B．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性C．兩者都充分確定人的主體性地位D．理學(xué)的演化已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步答案B解析兩者都強(qiáng)調(diào)了“存天理”，天理的核心就是封建倫理道德，即材料反映了兩者都重視道德，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；兩者都未充分確定人的主體性地位，解除C項(xiàng)；理學(xué)的演化促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，解除D項(xiàng)。高考研析把握考向1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無(wú)為而治的思想理念答案B解析材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人與自然和諧共處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受到游牧文化和粗獷的民族性格的影響。而時(shí)代較晚的龍門(mén)石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響，D項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與佛教造像風(fēng)格的改變無(wú)必定聯(lián)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步不能說(shuō)明佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊重的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史上各地區(qū)石窟的營(yíng)造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2024·陜西漢中高二期末)自元代起直至清末廢科舉，“四書(shū)”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅?shū)”地位的提升()A．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．取代了“五經(jīng)”的文化價(jià)值D．源于程朱理學(xué)地位的官方化答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“四書(shū)”是朱熹提出的，因此，從元代起先“四書(shū)”地位的提升，反映了理學(xué)地位上升，這源于程朱理學(xué)地位的官方化，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孔、孟在儒學(xué)中的地位自西漢后始終是穩(wěn)固的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“四書(shū)”地位的提升并沒(méi)有沖擊孔子在儒學(xué)中的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明清時(shí)期，科舉考試以“四書(shū)”“五經(jīng)”為主，“四書(shū)”并沒(méi)有取代“五經(jīng)”的地位，也不會(huì)取代“五經(jīng)”的文化價(jià)值，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·山東等級(jí)考模擬)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位答案D解析朱熹認(rèn)為民間的婚喪禮儀與儒家思想吻合，因此簡(jiǎn)化儒式婚禮，這樣便于儒學(xué)在社會(huì)上的推廣，從而鞏固其主導(dǎo)地位，故選D項(xiàng)。古禮中的婚禮儀式即為儒家禮儀，解除A項(xiàng)；生活化屬于手段，不是其目的，解除B項(xiàng)；朱熹只是簡(jiǎn)化婚禮，解除C項(xiàng)。3．(2024·河北衡水月考)聞名思想家李澤厚說(shuō)：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建立和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的須要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都()A．使儒學(xué)和皇權(quán)更加充溢宗教色調(diào)B．得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者推崇C．提出了確定程度上限制君權(quán)的主見(jiàn)D．進(jìn)一步穩(wěn)固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析董仲舒新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“天人合一”思想，開(kāi)啟了儒家宗教化的進(jìn)程，A項(xiàng)不符合朱熹，故錯(cuò)誤；朱熹的思想在南宋以后才成為官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”理論，朱熹的“理欲二分”“以理制欲”理論都在確定程度上制約君權(quán)，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，起先確立儒學(xué)的封建正統(tǒng)地位，朱熹的思想鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·重慶一中高二期末)山西恒山懸空寺建于北魏后期，建筑包括禪房、太乙殿、送子觀音殿、三教殿等。最高層的三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。這種建筑風(fēng)格反映了北魏時(shí)期()A．建筑水平達(dá)到了古代頂峰B．佛教在中國(guó)境內(nèi)快速傳播C．儒學(xué)已失去社會(huì)主流地位D．“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)答案D解析材料“釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”說(shuō)明，出現(xiàn)佛教、道教、儒學(xué)三教合流現(xiàn)象，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料無(wú)法體現(xiàn)“佛教在中國(guó)境內(nèi)快速傳播”，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。2．(2024·江西南昌高二期末)在唐代，皇帝的生辰放假三天，佛誕和老子的誕辰各放假一天；宋代不認(rèn)為佛誕和老子誕辰是法定假日。這反映了宋代()A．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)效果顯著 B．皇權(quán)比唐代有所增加C．理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué) D．政府法定節(jié)假日變少答案A解析唐朝統(tǒng)治者實(shí)行尊道、禮佛、崇儒的三教并行政策，因此將佛誕和老子的誕辰也作為法定假日；從材料中的“宋代不認(rèn)為佛誕和老子誕辰是法定假日”來(lái)看，佛教和道教地位下降，說(shuō)明宋朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)效果顯著，故選A項(xiàng)。材料沒(méi)有反映皇權(quán)的改變，解除B項(xiàng)；理學(xué)在南宋以后成為官方哲學(xué)，解除C項(xiàng)；從材料中只能看出佛誕和老子誕辰不再是法定假日，不能得出政府法定節(jié)假日變少的結(jié)論，解除D項(xiàng)。3．(2024·安徽安慶期末)朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是()A．“君權(quán)神授”，確定君辦法志是天理B．“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序C．“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D．“聽(tīng)從天道”，君主應(yīng)存理滅欲答案D解析依據(jù)材料“君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)君主要“聽(tīng)從天道”、存天理滅人欲，故D項(xiàng)正確。材料未涉及君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，也沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君主的行為規(guī)范問(wèn)題，而不是君主對(duì)民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．歷史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇 B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義哲學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，體現(xiàn)了“科學(xué)”，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是“科學(xué)”的表現(xiàn)，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)人的私欲問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·北京四中高二期末)古代某學(xué)者主見(jiàn)“真知即所以為行，不行不足為知”，“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此種主見(jiàn)()A．奠定了理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推動(dòng)了佛教思想理論的中國(guó)化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王陽(yáng)明的主見(jiàn)，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D項(xiàng)正確。王陽(yáng)明的心學(xué)并不是理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教思想理論的中國(guó)化是“知行合一”思想產(chǎn)生的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·山東濱州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻?)A．將權(quán)威作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C．追求自由同等反對(duì)君主專制D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)答案D解析依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知，王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由同等，但王陽(yáng)明并不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知，王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由同等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。7．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。”王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A．主見(jiàn)改造理學(xué) B．重書(shū)本輕實(shí)踐C．注意道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析程頤認(rèn)為程顥得圣人不傳之學(xué)，王陽(yáng)明也認(rèn)為自己的“致良知”主見(jiàn)闡明白“千古圣圣相傳的骨血”，二者都著意強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)性，體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)權(quán)威的重視，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及改造理學(xué)、重書(shū)本輕實(shí)踐的信息，且材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·哈爾濱六中月考)朱熹認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶?yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明()A．儒學(xué)家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)答案B解析朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明認(rèn)為日常行為是成為圣人的階梯，這說(shuō)明二者都注意人們的日常行為，儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)材料的過(guò)度解讀，C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均解除。二、非選擇題9．(2024·金華高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月