《大學(xué)之道》 課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

禮記大學(xué)之道《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.結(jié)合課下注釋及工具書了解相關(guān)知識(shí)及作者。2.自由朗讀課文，讀清字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏。【獨(dú)做】結(jié)合課下注釋，疏通文意?！惊?dú)學(xué)】“大學(xué)”是什么？朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）?！洞髮W(xué)》全篇只有2100多字，以簡(jiǎn)約的文辭，對(duì)先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，做了高度概括總結(jié)。其深刻的內(nèi)涵，對(duì)后世讀者在做人、處事，乃至治國(guó)理政方面都有深遠(yuǎn)的影響。本文節(jié)選的內(nèi)容，是《大學(xué)》開(kāi)篇部分，只占全篇的十分之一，但意義重大，因?yàn)樗侨目偩V?？鬃咏淌诘茏拥摹对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。編者戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作者——曾子姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。了解曾子思想人為貴《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。了解曾子思想明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解題第一部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。指窮理、正心、修身、治人的根本原則。彰明美德親近愛(ài)撫民眾心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜根本和枝節(jié)形作動(dòng)，接近道理知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界狀后、省略—在（于）于至善止大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮周詳才能夠處事合宜。天下萬(wàn)物都有都有根本有枝節(jié)，事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了（本末始終的）先后順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！踞屃x】：明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！填U——明德指人天生的德性本來(lái)就是光明、明亮的，但這種德性會(huì)被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。親民：

親，當(dāng)作新。——程頤

新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。——朱熹

親民，親近民眾?！蹶?yáng)明自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。親 民 、 新 民？親民：即親近愛(ài)撫民眾。

儒家主張“仁者愛(ài)人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛(ài)民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。凸顯儒家博大寬厚的仁愛(ài)情懷。新民：即革除民眾的舊思想。

前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過(guò)教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。止于至善：

止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也。——朱熹“至善”指不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。1、思考“三綱”是什么？如何才能實(shí)現(xiàn)“三綱”的目標(biāo)？（用原文的話來(lái)說(shuō)）在明明德，在親民，在止于至善；知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。2、分析本段的論證層次遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。論述性文本的結(jié)構(gòu)：引論-本論-結(jié)論總分式（總分總、總分、分總）；并列式；遞進(jìn)式；對(duì)照式；破立式；綜合式第二部分古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。狀后—古之欲于天下明明德者取獨(dú)形作使動(dòng)，使…安定形作使動(dòng)，使…整齊有序使家族中的各種關(guān)系整齊有序形作使動(dòng)，使…端正形作使動(dòng)，使…真誠(chéng)動(dòng)作使動(dòng)，使…到來(lái)獲得知識(shí)推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分一概，一律指平民百姓根本【頂真（頂針）】亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法?！咀饔谩可线f下接，結(jié)構(gòu)緊密，使語(yǔ)氣緊湊，語(yǔ)意貫通，讀來(lái)給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要想先端正自己的內(nèi)心，就要先自己的心意真誠(chéng)。要想自己的心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后心意才能真誠(chéng)，心意真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子一直到平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本?！踞屃x】：八目包括哪些內(nèi)容?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的目的基礎(chǔ)（內(nèi)修修己）（外治安人）獨(dú)善其身兼善天下“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。（知）（修）（用）格物、致知、誠(chéng)意、正心修

身齊家、治國(guó)、平天下明明德親民止于至善三綱領(lǐng)止定靜安慮得內(nèi)圣之學(xué)外王之學(xué)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）條目解釋“八目”間的關(guān)系“八目”的整體聯(lián)系“八目“與“三綱”的關(guān)系格物探究事物原理致知獲得知識(shí)誠(chéng)意使心意誠(chéng)實(shí)正心端正內(nèi)心修身修養(yǎng)自身齊家政治家庭治國(guó)治理國(guó)家平天下使天下歸于太平“格物”“致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”的功夫“誠(chéng)意”“正心”“修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”的功夫“齊家”“治國(guó)”“平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”的功夫“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”是修己，“齊家”“治國(guó)”“平天下”是安人“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體【任務(wù)四】“三綱”、“八目”之間關(guān)系？①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，使文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力更強(qiáng)。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。思考一下本文的寫作特色默寫(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：________________，_______________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物格物而后知至身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積