揭秘?zé)狳c(diǎn)人物素材運(yùn)用示范與點(diǎn)撥-2025年高考語(yǔ)文熱點(diǎn)素材+寫(xiě)作技巧

熱點(diǎn)素材：揭秘?zé)狳c(diǎn)人物素材運(yùn)用示范與點(diǎn)撥

1.一例貫之，以簡(jiǎn)馭繁

一例貫之，即用一個(gè)典型人物作為支架貫通整篇文章。它須從人物素材與作文主題最契合的點(diǎn)切入，

對(duì)人物進(jìn)行深度挖掘，做到發(fā)人之所未發(fā)。這是一個(gè)“以少而豐勝多而癟”的用例策略，“少”可使筆力

集中，文氣緊密；“豐”可使“析”有層次，“貫”有邏輯。

熱點(diǎn)人物素材一般都有著豐富的內(nèi)涵，包含多個(gè)話題，有多個(gè)運(yùn)用角度。在寫(xiě)作時(shí)，我們要根據(jù)文章

的需要，對(duì)人物素材進(jìn)行剪裁、加工，選取主干，去粗取精，進(jìn)行定向敘述，并要深入挖掘其內(nèi)涵。對(duì)人

物素材不做取舍，全盤(pán)抄搬到作文中，是素材運(yùn)用的大忌。

示范：

“人”字，一撇一捺，雙腳踏在地面上才可以讓步子邁得更穩(wěn)。

人生之始應(yīng)敢于藏而不露，迎難而上。

1961年夏季的一天，袁隆平像往常一樣在稻田里觀察。突然，他的目光停留在一株形態(tài)奇特的水稻植

株上。他屏氣凝神，伸出雙手，欣喜地?fù)崦侵昕蓯?ài)的稻穗，激動(dòng)得幾乎要喊出聲來(lái)，他發(fā)現(xiàn)了一株天

然雜交稻！之后他獲得靈感：既然自然界存在雜交稻，也就會(huì)有天然的雄性不育株，也就是說(shuō)水稻之所以

會(huì)天然雜交，關(guān)鍵就在于雄性不育株。于是，他開(kāi)始了尋找天然的水稻雄性不育株的工作。這是頂著“對(duì)

遺傳學(xué)的無(wú)知”的指責(zé)與壓力，向國(guó)際權(quán)威發(fā)起的挑戰(zhàn)。他沒(méi)有退縮，而是選擇在種著幾千萬(wàn)株水稻的稻

田里大海撈針，一穗兒一穗兒、一株一株一行一行地觀察。每天，他都是乘興而去，敗興而歸。盡管很辛

苦，他卻日復(fù)一日、年復(fù)一年地尋找，常年的辛勞讓他患上了嚴(yán)重的腸胃疾病。功夫不負(fù)有心人，最終袁

隆平找到了天然的水稻雄性不育株，并經(jīng)過(guò)艱難探索培育出了雜交水稻，提高了水稻產(chǎn)量。袁隆平不外露,

不張揚(yáng)，不虛浮，將雙腿深深地扎在泥土之中，實(shí)現(xiàn)了“禾下乘涼”的夢(mèng)想。

行在征途則要不偏不倚，得體端正。

有人告訴袁隆平，他身價(jià)千億。袁隆平不屑地說(shuō)：“用財(cái)富衡量科學(xué)家的價(jià)值太低級(jí)，太庸俗。”袁

隆平一生為人低調(diào)，生活簡(jiǎn)樸，如一株飽滿的稻穗，始終將頭垂向大地，卻是中國(guó)的脊梁。即使有人指責(zé)

他買(mǎi)了兩部華為手機(jī)、住豪宅，他也只是淡然一笑，然后挽起褲腿走向稻田。袁隆平行得端走得正，那些

蠅營(yíng)狗茍之輩又怎么能沖擊得了他呢？

人在騰達(dá)之時(shí)要停滯迂回，緩緩出頭。做人行事要講究方略，即使在最后階段也要守得住，不要輕率

冒進(jìn)，倉(cāng)促而為，行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。袁隆平雖是共和國(guó)功勛人物，但他甘做“泥腿子”。他一輩子都是在田

里度過(guò)的，他是一位真正的耕耘者！他在田中，在萬(wàn)千稻穗中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，為我們樹(shù)立起“認(rèn)真

做人，踏實(shí)做事”的榜樣！

行在稻田，稻穗飄香。袁隆平頭戴草帽，挽起褲腿，雙腳站立在稻田里的身姿，是一個(gè)大寫(xiě)的“人”

字！

運(yùn)用點(diǎn)撥：

此文如同袁隆平的一篇外傳，刻畫(huà)了袁隆平一生腳踏實(shí)地、行走田野、迎難而上、品行高潔的形象，

在袁隆平剛剛離世之際寫(xiě)下此文是一種緬懷和紀(jì)念。以人生之始、行在征途和人在騰達(dá)之時(shí)這三個(gè)階段，

重點(diǎn)選取了袁隆平尋找雄性不育株、坦然面對(duì)流言蜚語(yǔ)和甘做“泥腿子”三個(gè)事例進(jìn)行論述，將道理說(shuō)得

透徹、明白。在沒(méi)有過(guò)多溢美之詞、樸實(shí)的語(yǔ)言中，洋溢著對(duì)袁隆平的敬意與感佩?？忌砸粋€(gè)熱點(diǎn)人物

架構(gòu)一篇文章，選材和構(gòu)思獨(dú)具匠心，與其他考場(chǎng)作文相比，個(gè)性十足。

2.借助外衣，制造奇幻

這種方法，就是借助熱點(diǎn)人物的外衣，編織奇幻故事，以制造奇異的效果。寫(xiě)作時(shí)，一般采用荒誕體

和穿越體小說(shuō)的寫(xiě)法，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的束縛，對(duì)熱點(diǎn)人物作變形處理，讓其從原本生活的時(shí)空到另一個(gè)時(shí)空展

開(kāi)一系列的活動(dòng)。在這里，熱點(diǎn)人物只是引發(fā)作者想象的觸發(fā)點(diǎn)，作者可以任意地對(duì)其進(jìn)行想象和“開(kāi)發(fā)”，

例如讓熱點(diǎn)人物變換身份，與古人對(duì)話，給未來(lái)人講歷史等。

這類(lèi)作文基本是編述故事，有情節(jié)，有對(duì)人物、場(chǎng)景的具體描繪，它需要天馬行空的想象力以及一定

的歷史知識(shí)儲(chǔ)備。這種寫(xiě)法對(duì)熱點(diǎn)人物只取其神韻，而無(wú)須顧及其真實(shí)性，這就使得作者有了極大的寫(xiě)作

自由。人物訪談、喜劇小品等都是這種技法的運(yùn)用。

示范：

我跟上他那年，天下依然是那樣。遙遠(yuǎn)的南方剛剛?cè)计鹆藨?zhàn)火，東方的一位倒霉國(guó)君因秋雨連綿而無(wú)

法下葬。與此同時(shí)，各國(guó)的大夫們吵來(lái)吵去，公子們跑來(lái)跑去，如孩童般在朝堂之上戲耍。我瞪著饑餓的

雙眼，跟定那個(gè)大個(gè)子一一他看起來(lái)像個(gè)貴族，只是身體太過(guò)結(jié)實(shí)了些。

夫子友誰(shuí)？

馬馬馬....馬馬馬

夫子背對(duì)著我走在前頭，不吭聲。

“咱夫子沒(méi)有朋友吧？"我怯怯地問(wèn)，然后因此被隊(duì)伍里最兇惡的黑臉大漢揍了一頓，多虧一個(gè)看起

來(lái)很圓滑的家伙說(shuō)了好話，我才沒(méi)被棄于荒野。

夫子好像真的沒(méi)朋友。這支隊(duì)伍浩浩蕩蕩，老少俊丑都有，可他們?nèi)籍吂М吘?，沒(méi)一個(gè)像是夫子的

朋友?？珊髞?lái)我才知道，夫子和一位大夫常年通信，還贊美他有道則仕，無(wú)道則隱；夫子曾用手杖敲著一

個(gè)老頭兒的腿，罵他“老而不死是為賊”。那神情，錯(cuò)不了，他才是夫子的朋友。那個(gè)圓滑的男人悄悄告

訴我，這二人，肝膽照人啊。

“友直，友諒，友多聞！”

對(duì)于弟子的提問(wèn)，夫子的回答總慢半拍，但總會(huì)到來(lái)。

夫子何讀？

篤篤篤...篤篤篤....

夫子牽著瘦馬的韁繩，頭也不回。

我學(xué)了乖，閉緊嘴。

夫子仿佛是不讀書(shū)的。他活像個(gè)只出不進(jìn)的大口袋，每日誨人不倦，跟國(guó)君們侃侃而談，偶爾還要跟

敵人唇槍舌劍。夫子不僅能說(shuō)，還能做，粗的、細(xì)的、高貴的、卑賤的本領(lǐng)，他都會(huì)，并駕輕就熟。于是

我漸漸懂得，書(shū)未必都寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，大道未必全存于典籍中。直到多年以后，我聽(tīng)說(shuō)夫子在讀一本玄妙之

書(shū)，一直讀到皮繩斷掉，最終發(fā)現(xiàn)那些“元亨利貞”不是寫(xiě)在簡(jiǎn)上的，而是飄在空中、印在地上的。

“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

夫子像在對(duì)我說(shuō)，又仿佛在對(duì)自己說(shuō)。夫子何為？

馬馬馬....馬馬馬....

我們一直跟著夫子趕路，卻從不知道夫子要去哪里。

去獲得一個(gè)官位嗎？去平息一場(chǎng)禍亂嗎？去勸諫哪個(gè)國(guó)君嗎？好像都不是。后來(lái)我們又走了好多地方,

一路上失散過(guò)，斷糧過(guò)，被人追殺過(guò)，夫子還被人當(dāng)作“喪家之狗”?？伤粤x無(wú)反顧地向前走，不回頭。

跟隨他數(shù)年以后，我漸漸明白了夫子行走的意義，夫子一直行走，不是要去哪里，而是肩負(fù)著某種使命步

履不停。天下動(dòng)蕩，周禮邈遠(yuǎn)不可復(fù)，但來(lái)者如斯，宣仁道方為千秋大業(yè)一一自然，這是我許久以后才知

道的，那時(shí)須發(fā)盡白的夫子沐浴在故鄉(xiāng)魯國(guó)的陽(yáng)光下，面如赤子。

“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！蹦捐I，就是教化人心的鈴聲。這天大的預(yù)言由一位小人

物說(shuō)出。百年之后，千年之后，人們驚駭?shù)乜粗徊讲奖或?yàn)證、一步步成為現(xiàn)實(shí)。

等到夫子終有一日消失于這片土地，或許唯有衛(wèi)國(guó)巷陌里、陳蔡衰草間的光陰深處還記錄著那一番過(guò)

往：那不友之友，那無(wú)字之書(shū)，那無(wú)窮之路……原來(lái)，這一切只為踐行自己的使命一一成為木鐸。

馬馬馬....馬馬馬....

運(yùn)用點(diǎn)撥：

文章虛構(gòu)了孔子與弟子周游列國(guó)的故事。全文擷取了周游列國(guó)路上的幾個(gè)片段，分別就“夫子的交友”

“夫子的讀書(shū)”“夫子的使命”展開(kāi)討論，呼應(yīng)了2023年高考天津卷作文題提到的“交友”“讀書(shū)”“使

命”等關(guān)鍵詞，借“我”之視角敘述了孔子對(duì)自己使命的認(rèn)同與踐行，也包括使命賜予他的精神力量，自

然貼切，別開(kāi)生面。作者化用《論語(yǔ)》中：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”作為題目，切合主

旨、主題明確，彰顯了作者深厚、廣博的文學(xué)積累和對(duì)素材靈活處理的深厚功底。

3.點(diǎn)面結(jié)合，詳略有致

議論文中的“點(diǎn)面結(jié)合，詳略有致”強(qiáng)調(diào)論據(jù)敘述既要有重點(diǎn)述評(píng)，又要有一般概述，不能平均使用

筆墨?！包c(diǎn)”是一兩個(gè)富有代表性的熱點(diǎn)人物，“面”是與觀點(diǎn)或情感具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的一組概括性事例。

“點(diǎn)”例往往要扣住一點(diǎn)詳細(xì)敘述、描寫(xiě)，“面”例則往往要概述例舉。“點(diǎn)”為繁例，“面”為簡(jiǎn)例，

點(diǎn)面結(jié)合，詳略有致，既可以展示行文的變化，力避呆板，又可以在突出重點(diǎn)的前提下擴(kuò)大涵蓋面，突出

文章的中心。

示范：

人生而在世，或按照父母的要求，循規(guī)g：或我行我素，隨心所欲：或在落差中夫自我而沉論。無(wú)論做

出何種選擇，回首時(shí)我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)我們與自己所要求的、社會(huì)所屬子的有差距。面對(duì)落差，究竟是墨守成

是改棄自我，還是不管不顧追求自我？最好的答案自然是平衡落差，行道仍我。

短視頻創(chuàng)作者李子柒火爆網(wǎng)絡(luò)，在別人眼里她十分幸運(yùn)，殊不知她也扛下了無(wú)數(shù)的壓力與落差。社會(huì)

對(duì)她的評(píng)價(jià)不等，她雖有抗拒，但還是接受了所有的評(píng)價(jià)，努力在評(píng)價(jià)與自我中尋找平衡點(diǎn)，抑或說(shuō)她平

衡了所有的落差，從中找到了生活的真意，選擇堅(jiān)定于山水自然，相諧于春水煎茶、松花釀酒的純粹氣氛

中，擔(dān)起了傳承傳統(tǒng)文化的重任，重獲了很多人的支持。她真正做到了平衡落差，善鑒他言，但依然走自

己的道路。

人是社會(huì)性動(dòng)物。社會(huì)的評(píng)價(jià)各不相同，每個(gè)人的看法也各不相同，如果我們被其裹挾，挖掘不到隱

藏在評(píng)價(jià)中的真知灼見(jiàn)，堅(jiān)定不了自己的內(nèi)心，那或許我們最終也會(huì)淪為時(shí)代的陪葬品。人生而在世，應(yīng)

有自己的見(jiàn)解與追求，有個(gè)人的破除與堅(jiān)定。面對(duì)落差，我們應(yīng)善于借鑒他人的言論，從中汲取養(yǎng)分來(lái)澆

灌堅(jiān)定之花。倘若歷經(jīng)生死的司馬遷堅(jiān)定不了自己的意志，墨守成規(guī)引刃自決，那茫茫塵世中又由誰(shuí)來(lái)扛

起史學(xué)巨筆，成就“史家之絕唱”？倘若歷經(jīng)磨難的魯迅平衡不了他人與自己的信仰，不以筆為投槍、為

匕首來(lái)揭露社會(huì)的黑暗，那風(fēng)雨如晦中又由誰(shuí)來(lái)挺起中國(guó)的脊梁，“我以我血薦軒轅”？

無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，中國(guó)從來(lái)不缺少平衡落差、行道仍我的人。史鐵生最后懂得“聆聽(tīng)”母親的箴

言，在地壇中感悟人生百態(tài)，平衡了社會(huì)與自己想法的落差；“時(shí)代楷?！秉S文秀在面對(duì)職業(yè)選擇時(shí)，借

鑒他言，平衡了來(lái)自社會(huì)、家庭與自己想法的落差，最終選擇踏上“扶貧攻堅(jiān)”的不凡之路，完成了她一

生的光榮使命。

余華在《我們生活在巨大的差距里》提到，這就是我們今天的生活，不平衡的生活。區(qū)域之間的不平

衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，個(gè)人生活的不平衡等，最后連夢(mèng)想也不平衡了。我們應(yīng)永遠(yuǎn)避免這種情況，在千

變?nèi)f化的世界中，平衡落差，找到屬于自己的道路。

善鑒他言，平衡落差，行道仍我，這是面對(duì)選擇最好的方法。無(wú)論身處何地，都可以激起浪花，于天

地間奔涌。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

本文第二自然段運(yùn)用李子染這個(gè)人物事例，從“點(diǎn)”的維度上，濃墨重彩地以“她真正做到了平衡落

差，善鑒他言，但依然走自己的道路”來(lái)論證“平衡落差，行道仍我”的中心論點(diǎn)，敘例翔實(shí)，說(shuō)理深刻,

有力地凸顯了文章的主題。第三自然段先從反面假設(shè)列舉了司馬遷與魯迅兩個(gè)人物事例，第四自然段再?gòu)?/p>

正面敘例，列舉了史鐵生與黃文秀兩個(gè)人物事例，四個(gè)典型人物從“面”的維度上拓展事例的廣度，更好

的論證了主題。整篇文章在事例運(yùn)用中構(gòu)成了“點(diǎn)面結(jié)合，詳略有致”的用例格局，使得行文張弛有度，

收放自如。

4.同類(lèi)疊加，多人組合

在單個(gè)人物素材不能有效論證論點(diǎn)時(shí)，可以將幾個(gè)同類(lèi)人物放在一起，同類(lèi)互補(bǔ)，形成集團(tuán)效應(yīng)。具

體行文時(shí)，可以用排比句分別敘述每個(gè)熱點(diǎn)人物的事跡，平均使用筆墨；也可以重點(diǎn)敘議一個(gè)人物，概括

性地?cái)⒆h其他人物，做到詳略有致；還可以由一個(gè)分論點(diǎn)統(tǒng)率幾個(gè)人物，也可以在中心論點(diǎn)下，一個(gè)分論

點(diǎn)選用一個(gè)人物。

同類(lèi)疊加的人物材料首先要“同”，能指向一個(gè)共同點(diǎn)，風(fēng)馬牛不相及的人物材料不能放在一起使用；

其次要同中有異，能夠從不同角度指向中心論點(diǎn)，同而無(wú)異，重復(fù)列舉，就有堆砌材料之嫌，反而會(huì)削弱

論證的力量。

示范：

“算平生肝膽，因人常熱?！比缜镨裕c心中熾熱、志存高遠(yuǎn)者共事，豈不美哉！而如周總理”于

無(wú)字句處讀書(shū)”之言，將書(shū)中所得付諸實(shí)踐、造福一方，豈不壯哉！吾儕生逢其時(shí)，應(yīng)攜心懷熱忱之友，

踐行書(shū)本文章之魂，共筑華夏煜煜前程。

赤心昭昭，與志同道合、心懷熱忱者偕行，做有溫度的青年。

“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。”在山河動(dòng)蕩、風(fēng)雨飄搖的年代，李大釗與陳獨(dú)秀滿腔熱血，志趣相投,

共挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，為黑暗中的中國(guó)帶來(lái)光芒；跨越三省，南遷求存，炮火中安之若素，西

南聯(lián)大師生共歷炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，在艱難困苦中弦歌不輟，共赴理想，同擔(dān)康續(xù)文化之使命。與有肝

膽人共事，內(nèi)心當(dāng)似火焰般熾熱，不啻微芒，造炬成陽(yáng)，照亮未知前路，溫暖徹骨之寒。

終日乾乾，不做不問(wèn)世事、空讀書(shū)卷的癡子，做善實(shí)踐的青年。

張載曾言：“為天地立心，為生民立命?！弊x書(shū)不應(yīng)拘泥于字里行間的小世界，而應(yīng)放眼遼闊的大世

界，求知而后濟(jì)世。揆諸疇昔，晏陽(yáng)初先生曾帶領(lǐng)學(xué)者走入鄉(xiāng)間，為當(dāng)?shù)匕傩諏?xiě)報(bào)紙、開(kāi)電臺(tái)，將知識(shí)帶

到鄉(xiāng)間地頭，也帶到人民心中。放眼今朝，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生帶著書(shū)中智慧，建設(shè)科技小院，從遼闊無(wú)

垠的草地，到綠意盎然的山間，造福萬(wàn)家。于有字句處讀書(shū)，往往浮而不實(shí)，于無(wú)字句處讀書(shū)，腳踏實(shí)地,

才能不馳于空想，不鷲于虛聲。

扶桑曄曄，吾輩生逢其時(shí)，使命在肩，當(dāng)與肝膽常熱者相交，于實(shí)踐中求真知。

“羨子年少正得路，有如扶桑初日升。”常見(jiàn)青年與肝膽常熱者共事，懷揣共同理想，一起發(fā)光發(fā)熱,

他們是北斗、天問(wèn)團(tuán)隊(duì)的工作者，一同筑夢(mèng)星海；或是走入鄉(xiāng)間的大學(xué)生，攜手村民脫貧攻堅(jiān)。亦見(jiàn)青年

不只是讀圣賢書(shū)，亦敢于實(shí)干。中國(guó)空間站首位載荷專(zhuān)家桂海潮一路讀書(shū)求知，于太空履踐，將論文“寫(xiě)”

進(jìn)星辰大海；“三清博士”謝邦鵬扎根一線，在平凡崗位上將所學(xué)用于實(shí)踐。作為新時(shí)代青年，我們也當(dāng)

廣結(jié)同道，履踐致遠(yuǎn)。

“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”，青年如我，云程發(fā)初，行遠(yuǎn)自邇，自當(dāng)背負(fù)青天而莫之夭闕，胸

中肝膽常熱，履踐文魄書(shū)魂。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

文章開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，揭示主題。主體部分采取“同類(lèi)疊加，多人組合”的用材方式，選擇李大釗與陳

獨(dú)秀、西南聯(lián)大師生、晏陽(yáng)初、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生等人物，立足寫(xiě)作材料“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處

讀書(shū)”這一關(guān)鍵句，從家國(guó)情懷、實(shí)干、勇?lián)姑齻€(gè)層次展開(kāi)論述，勾勒出中華民族砥礪前行的奮斗歷

程，論述視野開(kāi)闊。如此構(gòu)思雖然未出人所料，但是勝在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

5.評(píng)說(shuō)人物，“別有用心”

解讀、評(píng)點(diǎn)熱點(diǎn)人物是考生經(jīng)常運(yùn)用的一種技法，這種方法，就是借對(duì)熱點(diǎn)人物的評(píng)說(shuō)來(lái)表達(dá)自己對(duì)

作文題目的理解。評(píng)說(shuō)人物其實(shí)就是寫(xiě)人物評(píng)論，不過(guò)在考場(chǎng)作文中寫(xiě)人物評(píng)論和一般的人物評(píng)論有所不

同，它必須契合作文題目要求，能夠體現(xiàn)對(duì)作文題目的理解，這就需要作者“別有用心”，刻意經(jīng)營(yíng)。

要準(zhǔn)確評(píng)說(shuō)人物就得準(zhǔn)確把握人物，首先要搜集素材，充分了解人物；其次要抓主流，突出人物的主

要事跡或言行。評(píng)說(shuō)人物要遵循實(shí)事求是的原則，根據(jù)人物的主要事跡或活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，不要被

輿論和當(dāng)下的主流觀點(diǎn)左右。更為重要的是，必須根據(jù)作文題旨確定評(píng)論點(diǎn)，不顧作文題旨，只對(duì)人物進(jìn)

行評(píng)說(shuō)，也許客觀公允，但偏離題旨，是考場(chǎng)作文的大忌。

示范：

近些年來(lái)，文學(xué)界關(guān)于魯迅的討論頗多如魯迅與胡適誰(shuí)是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，這不時(shí)代需要魯迅還是

沈從文等，非此即彼。著人非要選邊站不可。其實(shí)，文學(xué)殿堂里不能只有一尊神，魯迅與胡適、沈從文，

都是獨(dú)立的高峰。

先說(shuō)魯迅和胡適。魯迅主張對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行最激進(jìn)、最無(wú)情、最全面的抨擊，而胡適則主張走改良主

義的道路，只圖一點(diǎn)一滴的漸進(jìn)式的社會(huì)改良進(jìn)步。如果說(shuō)魯迅的主張像一劑苦藥、猛藥，針對(duì)的是這個(gè)

民族的頑癥，那么胡適的主張更像是“健”字號(hào)的沖劑，對(duì)身體健康的人，能起到調(diào)和身心的作用。兩種

主張各有千秋，習(xí)慣于選邊站的我們昨天堅(jiān)定地選擇魯迅而拋棄胡適，今天又企圖選擇胡適而拋棄?mèng)斞福?/p>

我們昨天和今天的立場(chǎng)都失之偏頗。

再說(shuō)魯迅和沈從文。魯迅和沈從文都是中國(guó)現(xiàn)代文壇中有大成就者，一個(gè)舉著劈向黑暗的啟蒙之劍,

一個(gè)唱著至善至美的人性之歌。他們代表兩種完全不同的風(fēng)格，就像玫瑰和紫羅蘭散發(fā)著不同的芬芳。但

是兩位文學(xué)巨匠在中華人民共和國(guó)成立以后卻有著截然不同的命運(yùn)，魯迅成了現(xiàn)代文學(xué)殿堂里唯一的神，

而沈從文卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被人知曉。何以如此？非此即彼的極端思維使然也。

有道是，物各有性，水至淡，鹽得味。每一個(gè)文學(xué)大師都是一個(gè)獨(dú)立的存在，文學(xué)的高原上從來(lái)就沒(méi)

有臣服的山頭，只有互相致敬的高峰。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止；一種文明只

有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛的生命力。文明交流互鑒應(yīng)該是平等的、多元的，而不

應(yīng)該是強(qiáng)制的、單一的。

在文學(xué)殿堂里只立一尊神，強(qiáng)迫其他諸神臣服，那是對(duì)文學(xué)、文化和文明的肢解。

回望歷史，肢解文學(xué)、文化和文明的事屢見(jiàn)不鮮。兩千多年前，中華大地上百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，好

不熱鬧。董仲舒感到“花”太多，無(wú)所適從，便提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此孔老夫子榮登“至圣

先師”的寶座，一坐就是兩千余年。直到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期吳虞高喊“打倒孔家店”，這才把孔老夫子從寶座

上拉了下來(lái)。其實(shí)，無(wú)論是漢代大儒董仲舒，還是“打倒孔家店”的吳虞，他們都犯了同樣的錯(cuò)誤：認(rèn)水

不認(rèn)鹽，認(rèn)鹽不認(rèn)水，削山頭以成就高峰。

世界是多元的，少些非此即彼、有你無(wú)我的對(duì)立，多些取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存相生的包容，世界就會(huì)變得更

加和諧美好。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

本文開(kāi)篇由如何看待文學(xué)界關(guān)于魯迅的討論的問(wèn)題，提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)殿堂里不能只有一尊神”，

評(píng)判歷史，高屋建甑，大有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的氣概。其后以“先說(shuō)魯迅和胡適”引入，對(duì)魯迅與

胡適進(jìn)行辯證性的比較評(píng)說(shuō)，認(rèn)為“兩種主張各有千秋”；接著以“再說(shuō)魯迅和沈從文”導(dǎo)入，對(duì)魯迅與

沈從文進(jìn)行了客觀的比較評(píng)說(shuō)，認(rèn)為魯迅成神、沈從文有很長(zhǎng)一段時(shí)間寂寂無(wú)聞是“非此即彼的極端思維

使然”；最后考生將行文導(dǎo)入縱深的歷史文化中進(jìn)行評(píng)說(shuō)，提出“多些取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存相生的包容，世界

就會(huì)變得更加和諧美好”的觀點(diǎn)。整篇文章評(píng)述從容大氣，客觀辯證，頗具思考深度。

6.正反對(duì)照，對(duì)比映襯

將有關(guān)聯(lián)的正反面人物進(jìn)行對(duì)比，或?qū)⑼粋€(gè)人物的不同情況進(jìn)行對(duì)比，在鮮明的對(duì)比中表明自己的

主張。“正反對(duì)照”主要分“同質(zhì)對(duì)照”和“異質(zhì)對(duì)照”兩種，“同質(zhì)對(duì)照”又叫“縱比”，就是將同一

個(gè)人物在不同時(shí)期、不同境況下的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)照；“異質(zhì)對(duì)照”又叫“橫比”，就是將兩個(gè)不同性質(zhì)

或存在差異的人物放在一起進(jìn)行比較，凸顯主題。運(yùn)用此法關(guān)鍵在于精選素材，材料本身要有可比性，敘

述材料時(shí)要突出對(duì)比點(diǎn)；對(duì)比映襯應(yīng)該有主有次，一般以正面人物為主，反面人物為輔。

示范：

孔子曰：“君子不器?！币馑际蔷硬粦?yīng)像器具那樣，讓自己的作用僅僅限于某一方面。而我卻說(shuō)，

君子當(dāng)為器。君子當(dāng)通過(guò)接受教育使自己進(jìn)步完善，從璞玉渾金成長(zhǎng)為之落：君子當(dāng)海納百川成有容之器;

君字當(dāng)?shù)湍c前行成國(guó)之重器，懷抱為國(guó)為民。舍我其誰(shuí)之志。

君子當(dāng)為有用之器?！度纸?jīng)》中有“玉不，不成器。人不學(xué)，不知義”一句，教育我們要努力學(xué)習(xí),

要像雕刻玉器一樣打磨自己，使自己成為有用之器。可見(jiàn)將“成器”作為成長(zhǎng)目標(biāo)，對(duì)個(gè)人的發(fā)展有著引

導(dǎo)和激勵(lì)作用。三國(guó)東吳大將呂蒙，自小未曾讀書(shū)，行事粗魯，雖果敢卻學(xué)識(shí)淺薄，被人戲稱(chēng)為“吳下阿

蒙”，后因聽(tīng)從孫權(quán)的勸導(dǎo)，堅(jiān)持每天從繁忙的軍務(wù)中抽出時(shí)間，努力讀書(shū)學(xué)習(xí)而學(xué)問(wèn)大增。此后呂蒙與

學(xué)識(shí)淵博的魯肅交談，魯肅驚嘆他變化之大，“非復(fù)吳下阿蒙”，呂蒙則傲然對(duì)曰：“士別三日，即更刮

目相待?！迸c此相比，方仲永少時(shí)聰慧，長(zhǎng)大后卻泯然眾人的故事，恰恰告訴我們有天賦而不注重后天的

教育和學(xué)習(xí)，只會(huì)將天賦消耗殆盡，抱憾終生。

努力雕琢自己，使自己早日成為有用之器。君子當(dāng)為有容之器。通常一件器物從打造之初，體量便已

確定，但人們?cè)诖?/p>