2025年上海市黃浦區(qū)高三語文一模作文10篇范文及評析：斷舍離

23.生活中，許多人選擇“斷舍離”，以更好地認清自己內(nèi)心的真實所求。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Α皵嗌犭x”的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。不為物役，反求諸己（68分）生活中，許多人選擇了“斷舍離”的方式，幫助自己更好認清內(nèi)心的真實訴求。無疑在信息復雜，物質(zhì)盛行與價值多元的當下，這是一種極有好處的決定。斷、含、離三字，總體上都是追求簡約生活的要求，但也不盡相同?！皵唷敝笖嘟^，是現(xiàn)有的事物關(guān)系已在客觀上不再合適自己的一種及時止損，有很強烈的決絕，而“舍”側(cè)重于在個人無法掌控的、兼顧的選擇上清醒放手，“離”則更進一層，既可以是離開不合的事物，更是明察個人與群體中不融的特異性，具備抽離、解脫的能力。據(jù)此，我們能明白，在復雜浮躁的社會中，斷舍離是一場有必要的修行。斷舍離的對象，是物質(zhì)、人際關(guān)系、價值判斷選擇的多重組合。于物質(zhì)而言，生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品細分撩撥著欲望，制造出需求，消費主義打造著所謂的配得感和不安來催人買單。這世界并上竟有這么多我不需要的東西！古希臘哲學家們?nèi)缡钦f，個人能消耗的資源是有限的，真正難填的是“得不到”的欲望，舍棄多余之物，才能將精力投諸于精神世界，更何況精神花園也需清冗擦拭。我們應(yīng)勇于告別不合適、甚至是有害的人際關(guān)系，離開不合適的群體。斷舍離背后是一種勇敢的價值觀。既然所持外物注定是有限的，就應(yīng)最大化處理經(jīng)營留下的事物，標準就是“這于我是否最好的呢?”這個物件價格，我是否能承受，這個人于我是否投契，在功績社會的評價體系中，我是否能實現(xiàn)自己如價值？聆聽變成了頻繁的發(fā)問。而問題背后都是多元價值評價、開放性答案。勇氣體現(xiàn)在，嘗試斷舍離第一步的迷茫無解，外物紛雜，難以扶擇；第二難在，斷舍離切斷了非理性選擇的沉沒成本，但身處交叉小徑上作出當下選擇的我們，未必能做出盡善盡美的選擇，瞻前顧后的游疑自然不過因為這是打磨、完善自身價值觀必經(jīng)的過程。第三難在，選擇簡約，甚至離開主流價值體系，需為付出代價和堅守。翠翠不愿為金錢紅塵的婚姻含棄內(nèi)心的愛情純真，于是進入長久的等待；許許多多當下的年輕人反思并拒為成家立業(yè)的世俗標準定義，逆社會時鐘而行實現(xiàn)人生觀念目標，也時常為內(nèi)外兩種體系牽扯矛盾，背負更高的經(jīng)濟代價。但就在斷含離背面“所愛所堅持”抵抗歲月漫長的抗爭中，現(xiàn)代人們追逐自身主體性，學握人生主導權(quán)，恰是用堅定內(nèi)心開辟生命天地的一場贊歌。當然，斷舍離常以高物質(zhì)基礎(chǔ)與價值觀為前提，是萬千價值選擇中的一種，應(yīng)給予不選擇如此生活的人尊重，但我們更呼喚一個包容斷含離，給予其充分條件的社會。愿人們都可以喜歡應(yīng)心的方式度過此生。評析：文章開篇即點明主題，強調(diào)在信息復雜、物質(zhì)盛行與價值多元的當下，斷舍離是一種有益的生活方式。隨后，小作者詳細解析了“斷”、“舍”、“離”三字的含義，指出它們都是追求簡約生活的要求，但各有側(cè)重：“斷”指斷絕不合適的事物關(guān)系；“舍”側(cè)重于清醒放手無法掌控的選擇；“離”則是離開不合的事物，具備抽離、解脫的能力。接著，小作者指出斷舍離的對象是物質(zhì)、人際關(guān)系、價值判斷選擇的多重組合，并深入分析了物質(zhì)過剩、消費主義對個人的影響，以及舍棄多余之物對精神世界的重要性。同時，討論了勇于告別不合適的人際關(guān)系和群體的必要性。值得肯定的是，小作者進一步強調(diào)，斷舍離背后是一種勇敢的價值觀，并分析了嘗試斷舍離過程中的迷茫、沉沒成本的放棄以及選擇簡約的代價和堅守。最后，文章指出斷舍離常以高物質(zhì)基礎(chǔ)與價值觀為前提，是萬千價值選擇中的一種，并強調(diào)應(yīng)給予不選擇如此生活的人尊重，同時呼喚一個包容斷舍離的社會。小作者對于“斷”、“舍”、“離”三字的理解深刻，且能將其與現(xiàn)代社會現(xiàn)象、個人成長等緊密結(jié)合，逐層深入，展現(xiàn)出較高的思想深度和廣度。找尋你的瓦爾登湖（65分）有人說，個人實現(xiàn)是人生的最高境界。在日益浮躁的世風之中，許多人選擇斷舍離，放下對物質(zhì)部分的追求，回歸本真的自我。私以為“斷舍離”在現(xiàn)代社會格外重要。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，消費至上，拜金文化的廣泛流傳，我們漸漸被物質(zhì)束縛了。加班，內(nèi)卷……不再是實現(xiàn)個人理想，而是盲目的勞作，為了報酬而機械重復，這就是人的異化。異化之后，市場極度繁榮，物質(zhì)日益升華，但人自我的主體性日漸消散，自我實現(xiàn)等同于物質(zhì)財富。比如在麥克尤恩筆下的主人公從工廠回家后，一度迷失了自我，忘記了自己還是某個人的妻子、某個孩子的母親。我想，斷舍離的現(xiàn)象是對人本真的回歸，是在對異化說“不”。進一步說，斷舍離可以讓人開始反思自我，尋找內(nèi)心的真實訴求。個人理想、美好生活、詩和遠方的精神存在，都是內(nèi)心最真實的一面。物質(zhì)甚至不是不可或缺的一部分。早在數(shù)千年前，陶淵明在黑暗官場中覺得會迷失自我，最終毅然決然辭官歸鄉(xiāng)，“草盛豆苗稀”又如何？他追求的是人生的最高境界——自我實現(xiàn)。他更說“寓形宇內(nèi)復幾時？曷不委心任去留？”他在自然的環(huán)境中重新找到了自己，找到了真實的生活，“采菊東籬下，悠然見南山”是對勇敢追尋自己內(nèi)心的孤勇者最好的嘉獎。但有人會問，在人人內(nèi)卷的時代中，我能真的放下一切世俗嗎？我相信詩意的生活，真正的自我正等著我尋找，但客觀環(huán)境允許嗎？梭羅的精神家園瓦爾登湖我也能有嗎？誠然，有些工作必須做，有些職責也必須承擔。但這不意味著。我們就不能追尋自己的內(nèi)心了?！皽胬酥遒猓梢藻依t；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@是最好的時代，也是最壞的時代。但不管如何，我們總能追尋自己的那束光，無論夜多深，光明如火把，總還是有的好。清華教授嚴飛曾提出，可以將“瓦爾登湖”當做一個動詞，其實呢，就是“斷舍離”。盡可能拂落身上的塵埃，想盡辦法兩全其美。也許真正的“瓦爾登湖”終生難以觸及，但我們可以時刻都在瓦爾登湖旁，在力求完美的理想道路上前行，本身就足矣。梭羅在書中希望我們可以沉下心，靠近自然，不因小事打擾。讓孩子哭喊，朋友想來就來，想去就去，下定決心真正的好過一天。我想這正是斷舍離的目的，這更是屬于普通人的詩和遠方。評析：文章分析了隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，消費至上和拜金文化的廣泛流傳，導致人們漸漸被物質(zhì)束縛，個人理想被異化，市場極度繁榮但人的自我主體性日漸消散。小作者通過很多具體現(xiàn)象揭示了問題的嚴重性。接著，小作者進一步完善了斷舍離的概念和意義，指出斷舍離是對人本真的回歸，是對異化說不。最后，小作者討論了在人人內(nèi)卷的時代中，如何平衡現(xiàn)實與理想，并引用了清華教授嚴飛的觀點，將“瓦爾登湖”當做一個動詞，即斷舍離，鼓勵人們在力求完美的理想道路上前行。本文主題明確，邏輯嚴密，層層深入，例證豐富，語言優(yōu)美，結(jié)尾有力，深刻地闡述了這一主題在現(xiàn)代社會中的意義。順其自然，追尋本我（63分）在這紛紛擾擾的世界，我們有著許多的選擇和期盼，許多人選擇斷舍離，以更好的認清內(nèi)心的真實所求。何謂“斷舍離”，是割斷喜愛的物品，亦或是割舍長久的精神寄托。誠然，我們有著許多難以割舍的事物，但其終將成為我們認識的道路上的阻礙。忍痛割愛的過程的確是痛苦的，但從“斷”到“舍”再到“離”這一不斷遞進的歷程，也是其不斷走進自己內(nèi)心，認清自己真正所求的過程。在這工具理性大行其道的時代，人們總會失去自己的本心，成為特定流水線上的機器。一顆顆螺絲釘們，忘記自己真實所求，對未來感到迷茫、為物質(zhì)生活所束縛，處處忙忙碌碌，沒有閑暇?！安灰晕锵玻灰约罕保粸闀r代的鐵籠和繭房所約束，成為不被任何所定義的你自己。然而，如今許多人們的斷舍離，則是舍棄內(nèi)心的訴求，追隨世俗的道路，放棄人生的曠野而行小路。有人會為一時的享樂而放棄自己的前途。追名逐利，而非精神上的充盈。在過去群星閃耀的時代，一代代人們?yōu)樽冯S內(nèi)心的本我而舍去世俗的物質(zhì)——蘇格拉底舍棄生命去堅持自己的正義，魯迅先生棄醫(yī)從文去拯救國家和時代，普羅米修斯不畏罪罰為人們帶來火種，他們?yōu)樽非笞约旱闹鞠蚨皵嗌犭x”，實現(xiàn)了人生的價值，探索內(nèi)心的真實所求。誠然，斷舍離是一個困難的過程，但當我們放下世俗的眼光，順其自然，追尋自己的內(nèi)心，又將是迎來春和景明。歸去來兮，讓我們遵從自己的內(nèi)心，“聊乘化以歸盡”，做自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，順其自然，好好活著，又何嘗不是一件美事？讓我們斷舍離內(nèi)心的欲念，情隨事遷，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，讓我們享受“江上之清風，與山間之明月”，追尋內(nèi)心的本我，人生的曠野亦足矣。就像郭橐駝所言，“順木之天，以致其性焉爾”，順從本心吧！評析：文章開篇提到在紛擾的世界中，人們面臨眾多選擇和期盼，并指出許多人選擇“斷舍離”來認清內(nèi)心的真實所求。接著，小作者解釋了“斷舍離”的含義，即割舍難以割舍的事物，盡管過程痛苦，但它是走進內(nèi)心、認清真正所求的過程。然后，小作者指出，在工具理性大行其道的時代，人們?nèi)菀资ケ拘?，成為流水線上的機器，忘記真實所求。文章批判了當前許多人錯誤的斷舍離方式，并列出蘇格拉底、魯迅先生和普羅米修斯等人為了追隨內(nèi)心的本我而斷舍離的例子，強調(diào)探索內(nèi)心的真實所求的重要性。最后，小作者以《歸去來兮辭》和《種樹郭橐駝傳》為引，呼吁人們遵從內(nèi)心，做自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，鼓勵人們斷舍離內(nèi)心的欲念，享受自然之美，追尋內(nèi)心的本我，在人生的曠野中自由馳騁?？傮w而言，文章思想深刻，引人深思，有較深的文化底蘊。但小作者對斷舍離背后的深層次探討略顯不足，如雖然提到了工具理性時代人們?nèi)菀资ケ拘?，但未能更深入地挖掘這一現(xiàn)象與斷舍離之間的內(nèi)在聯(lián)系，且部分例證與文章主題的關(guān)聯(lián)度不夠緊密。以斷舍離之心，行自我之所求（59分）在這個接觸、擁有事物數(shù)量大大增加的時代，越來越多的人卻開始“斷舍離”。這看似矛盾的現(xiàn)象，在我看來，卻是暫時放下現(xiàn)實的紛繁聯(lián)系，回歸自然的返璞歸真之法。首先，何謂“斷舍離”。舍棄過多的雜物，拋開紛雜的雜念，放下多余的負擔，種種對于自己已經(jīng)無力承擔的非必要事物的拋棄，這都是斷舍離?？此婆c常人生活無關(guān)的避世思想，實則早已滲透進當代人的思想觀念。許多人放下壓得人喘不過氣的瑣碎的負擔，只為尋一份本真的時光。為何“斷舍離”在這個愈發(fā)難以舍棄的時代會如此盛行？這有其必要性。我們處在這個信息唾手可得也易于保存的當下，出于一份恐懼落后于時代的不安感和焦慮感，無用而多余的事物被我們囤積在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實空間里，也同樣在我們的精神空間中越抬越高，投下一份沉重的負擔。試問，當我們的精神安寧在病態(tài)囤積下無處安放，又何以有精力在本就沉重的生活下看清自己的真實所求？過度的信息和事物搶占了我們的視野，對此過度的關(guān)注使我們的內(nèi)心資源被消耗殆盡，在精神內(nèi)耗下迷失了自己最初在意的追求。此時，若能如五柳先生一般，在世俗的牽絆中果斷歸于田園、放下紛繁俗念，認清“富貴非吾愿”的自我理想，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，便可在絕境中“復得返自然”。對于世俗牽絆的我們而言，這種做法也許過于理想，但偶爾斷舍離，不忘來世本心，不失為明智之舉。也許有人會說，斷舍離是否為一種消極的避世態(tài)度？非也。他只是以斷絕身邊雜念的方式開啟對我們思維的影響，助我們重新獲得一份沉思的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，發(fā)達的通訊功能使人們難以逃離多余的外界聯(lián)系，與獨處時間一同喪失的還有沉思的能力。須知，最了解心中所愿的只有人自己，而當探尋自我的途徑被外界所截斷，斷舍離，便能助人們在焦慮的外在世界下，回歸對自我本質(zhì)的思考。這并非消極的逃避，而恰恰是以看似出世之態(tài)習入世之法，以一份具有思考能力和自我認知的心感知世界與自我。在紛繁的世俗下，不如以斷舍離之心，尋一份自處之道。評析：文章開篇提及現(xiàn)代社會中接觸和擁有事物數(shù)量大大增加，但人們卻開始“斷舍離”的現(xiàn)象，認為這是暫時放下現(xiàn)實紛繁聯(lián)系、回歸自然的返璞歸真之法。接著，小作者解釋了“斷舍離”的含義，包括舍棄雜物、拋開雜念、放下負擔等，指出這是拋棄無力承擔的非必要事物。接著，文章分析了“斷舍離”在當下盛行的必要性。指出信息易得且易于保存的時代背景下，人們出于恐懼落后于時代的不安和焦慮，囤積了無用而多余的事物，導致精神安寧無處安放，內(nèi)心資源被消耗殆盡，迷失了最初的追求。此時，斷舍離成為了一種明智之舉，有助于人們看清自己的真實所求。然后，運用虛擬論敵，針對有人認為“斷舍離”是消極避世態(tài)度的觀點進行了反駁。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們難以逃離多余的外界聯(lián)系，與獨處時間和沉思能力一同喪失，而斷舍離則能幫助人們在焦慮的外在世界下回歸對自我本質(zhì)的思考，這是一種以出世之態(tài)習入世之法的積極態(tài)度。最后，小作者強調(diào)了斷舍離對于人們在紛繁世俗中尋找自我、保持本心的重要性。這篇作文在結(jié)構(gòu)、論據(jù)和語言等方面較為優(yōu)秀，但在分析中更更緊扣“斷舍離”與“內(nèi)心真實訴求”的關(guān)系，思想深度和廣度上還有待提升，且整體上例證較為單一，缺乏多樣化的論據(jù)支持。生命的減法（56分）自生命的開始，我們從懵懂不斷蛻變得成熟，人生白紙上也不斷被各種色彩填充。在生命不斷做加法的趨勢之下，如今，有越來越多人選擇“斷舍離”，以更好地認清自己內(nèi)心的真實所求。在我看來，并非斷舍得更多，就能更加認清自我。這實則是對如何為生命做減法的探討。誠然，“斷舍離”有時讓我們明確自我的價值排序。隨著年歲增長，更多復雜的交往關(guān)系、沉重的責任使命會附加于我們身上，我們所肩負的擔子也隨之而越來越重。然而，每個人的精力都是有限的，一旦所承載的事物過載了，超過了我們自我所能承受的能力范圍，那么一切關(guān)系、責任、事情的結(jié)果都將不盡如人意。因此，在有限的精力內(nèi)，我們需通過“斷舍離”來舍棄一些無效的、無意義的、附庸于我們的生活卻無助于發(fā)展的事物。在此過程中，我們內(nèi)心的價值排序也就逐漸形成。我們會逐漸明白事物孰輕孰重，確立心中所認為重要的事物。當我們拋棄部分累贅的關(guān)系時、責任后，相當于在人生探尋之路上輕裝上陣，能使我們變得高效。當然，“斷舍離”這一行為的背后驅(qū)動因素是多元的，從而導致了價值排序于不同人心目中的差異。積極的一面是，人們?yōu)榱苏J清內(nèi)心真實所求進行斷舍離?！对铝僚c六便士》的原型人物，野獸派畫家高更正是如此，他為了追求藝術(shù)的高超境界，果斷放棄工作和家庭，做了一次決絕的與世俗生活的斷舍離。然而，仍有部分斷舍離盡管看似幫助人們認清自我，實則是讓人們逃避現(xiàn)實。在巨大的壓力下，許多人選擇辭職或躺平，并不是因為自由在他們的價值排序中很高，而是屈服于失敗和現(xiàn)實。這樣的斷舍離成為人們退縮的借口，并不給予人們正面的引領(lǐng)和向?qū)АＲ虼?，斷舍離的本質(zhì)在于人們思維的理性化。不可否認，人是情感類的動物，難免會被情感上的關(guān)系所牽絆、被情感上的責任所限制。但現(xiàn)在的世界用理性視角去認識事物是更加可貴的。馬克斯韋伯曾說，現(xiàn)代社會的最大革新是理性化，同樣的，我們生活的最大革新也是個體理性化。斷舍離正是這種個體理性化的具體表現(xiàn)。在進行選擇和判斷時，不再受感情所左右，而是遵從個人理智，找尋一條更加輕捷、高效的人生之路。林清玄曾呼吁我們來為生命做一次減法。有時候，回歸單一的自我亦是一種斷舍離，以讓我們在頻繁變化的塵世中保持沉寂與理性。做生命的減法，我們向陽而行。評析：文章開宗明義，點出“斷舍離”的實質(zhì)是為人生做減法。重點分析斷舍離的過程是反思價值排序、厘清需求的過程，并補充論述斷舍離有可能包藏著逃避現(xiàn)實的“禍心”，在此基礎(chǔ)上給出對策，要遵從個人理智，尋得一條輕捷的人生之路，文末以林清玄呼吁“為生命做減法”作結(jié)，首尾呼應(yīng)。全文審題準確，論述結(jié)構(gòu)完整，前半部分析準確精當。如能分層討論斷舍離在更好的認清內(nèi)心需求中的價值，文章會更豐滿。評為二類中。問君何能爾？心遠地自偏！（53分）以《瓦爾登湖》的暢銷為嚆矢，人們開始追求表征為“斷舍離”的恬淡生活方式，借以更好地認清自己內(nèi)心的真實所求。然而，認清內(nèi)心真實需求，并不需要行為性的“斷舍離”。誠然，“斷舍離”體現(xiàn)了人們對自我真實本性的發(fā)掘。主觀而言，脫胎于薩特對人的存在是自為的洞見，人們逐步發(fā)掘不斷向外物占有無法填補自身的欲求，于是轉(zhuǎn)而向內(nèi)探究，以斷舍離的淡泊行為彰顯自身存在價值得到滿足的福祉。客觀來看，在當下內(nèi)卷嚴重的社會現(xiàn)實，人們認識到了外部物質(zhì)客觀稀缺的真相，因而借由斷舍離使自身處于低物欲的狀態(tài)以期尋求扎根于歸本主義感受為真的超驗價值?；诖?，斷舍離成為現(xiàn)代人的良藥，借以超脫世俗，回歸本心。然則，隱藏于“斷舍離”純潔本心之下的，是值得警惕的卑劣人性。其一是客觀上的物質(zhì)第一性不可割裂。黑格爾告訴我們?nèi)梭w為有機體的存活本身就是一種價值，而“斷舍離”的盛行卻隱喻著一種與物質(zhì)生活徹底脫節(jié)的傾向，這本身便是一種潛藏的自欺欺人；誠然若馬克思韋伯所言；我們不允許社會身份同肢體肆意改變，而由斷舍離滑坡而成的隔絕社會讓我們走向與社會失范脫節(jié)的孤獨境地。進而，斷舍離的宣揚本身仍是一種恥于言利的文化規(guī)訓，而人的本性便是由利而來。于是，在這場壓抑本性自我扭曲的斷舍離中，我們不僅沒有認清內(nèi)心真實索求，反而如安·蘭德所言那般“否定了自私，否定了自尊。”甚而，比突然不可割裂更可怕的，是荒誕的因果倒置與卑劣的從眾心理。究其本源，我們不難發(fā)現(xiàn)如五柳般的隱士并非因為斷舍離而認清內(nèi)心需求，相反其是因為認清了內(nèi)心所求才選擇了斷舍離。而這般斷舍離的風潮卻讓人們陷入因果倒置的錯覺，自認為要拋卻物質(zhì)便能迎來精神的升華，忘卻了如若沒有對內(nèi)心的通透自省，所謂的斷舍離不過只是偽裝淡泊的假象，甚至導致物欲與精神雙雙真空的自我內(nèi)耗。更可怕的是，如《烏合之眾》展示的群眾的模仿是低質(zhì)的，同化的，眾人選擇斷舍離不過是跟風淡泊而非真正覺悟。由此而成的風尚只會加重人的無頭腦，使個體生命凋敝于米蘭昆德拉筆下的刻奇心理。所以，我們真正要做的不是物質(zhì)上的斷舍離，而是精神上的覺悟。誠然對冗雜物質(zhì)的拋卻讓我們獲得輕松的心靈空間，但唯有經(jīng)過自我覺察與堅定選擇的淡泊才是真正通往福祉的道路。隱士大隱隱于市。問君何能爾？心遠地自偏！何須斷舍離？評析：文章開門見山指出行為上的“斷舍離”不是認清內(nèi)心需求的必要條件。先從主客觀兩方面承認借助斷舍離，人們可以超脫世俗、回歸本心。繼而指出斷舍離隱藏的問題：由與物質(zhì)的脫節(jié)推進到對恥于言利的文化，最終揭示缺乏清明的內(nèi)心，斷舍離不過是故作淡泊的表演者，從而否定了兩者的必要條件關(guān)系。在此基礎(chǔ)上精神上的覺悟才是通往福祉的道路，最后以陶潛的“心遠地自偏”作結(jié)。文章審題比較準確，論述結(jié)構(gòu)完整，有理論積累，也有說理的熱情，個別段落較為精彩，如果能將所學化為深入淺出的表達，并在怎樣才能確立內(nèi)心的標準上有充分探討，文章會更上一層樓。評為二類下。于浮華中進行自我選擇（50分）在浮華之氣盛行的當代，許多人選擇“斷舍離”以拒絕互聯(lián)網(wǎng)大范圍、高效率的信息傳播、更替所帶來的焦慮陷阱。我認為這是一種人生智慧。誠然，在當下是一個充斥著人與人之間相互競爭，相互比較的時代，競爭體現(xiàn)了一個人內(nèi)在的生命力可以促進社會發(fā)展，但“斷金離”絕非躺平、擺爛這些負面詞匯。這是一種在選擇上的智慧，使我們跳脫出不必要的內(nèi)卷中。何謂“斷舍離”？三個字拆開看都有抽身出外的意思，合在一起也就意為個人對某些事物的擺脫。一方面，在選擇擺脫一些不必要的橫向比較與競爭后，我們能夠解放出自己的注意力，使其更加專注，高效且有質(zhì)量地放在對我們有利的事物與賽道上，使我們擁有更多優(yōu)勢去得到我們想要的東西。另一方面，我們還能解放出更多的時間精力去更好地探索與完善關(guān)于自我的內(nèi)心世界，在這個被內(nèi)卷充斥的時代中找到獨屬于我們的寧靜。進一步來看，斷舍離不光解放了自己，還使得整個人類社會都獲得了更全面的發(fā)展與探索。當人們都專注于提升自我之時，人類基因中與生俱來的探索欲與求知欲被突顯了出來。人類從古至今的發(fā)展史無不告訴我們的是我們有對于新事物的好奇，認知的欲望以及滿足欲望的本能，而當整個社會的浮華之氣消退之時，我們能夠更加親密地團結(jié)在一起，一起看向更遠的未來。揆諸當下，為什么這么多的人紛紛選擇了斷舍離？從此可看出現(xiàn)代社會中無型的壓力使我們的精神與身體無不感受到了疲憊，人們對這種無必要但揮之即去的競爭感到了對自己的巨大束縛。如現(xiàn)在的朋友圈，微博，各種樣態(tài)不一的社交軟件，我們在人人具有麥克風的時代都在這些軟件上呈現(xiàn)著最好的自己，甚至于虛假的包裝于展示自己，以此滿足內(nèi)心的優(yōu)越感與虛榮心。由此可見，斷舍離的選擇是可貴的，讓我們跳脫出了時代的局限與束縛。但是反過來看，若所有人都選擇寧靜而又沒有比較的生活方式，那么社會中是否也會缺失掉某種向上的動力？故斷舍離并非是放棄競爭，而是讓我們都具有選擇的智慧與不被世俗束縛的所容之感。相信我們每個人都能夠在未來擺正自己的心態(tài)，脫去浮華，找到真正的自己，雖身若灰雁，亦可心若驚鴻般看待自己，看待這浮華的世界。評析：文章開篇便點明“斷舍離”是一種生存智慧，繼而辨析斷舍離的定義，并從個人和群體的角度指出其價值在于優(yōu)化精力管理、專注興趣所在，消散社會浮華之氣，最后結(jié)合利欲橫流的現(xiàn)實探討斷舍離做法的可貴，最后以脫去浮華、找到自己作結(jié)。審題基本準確，論述結(jié)構(gòu)完整，且有層次推進的意識，但對于理由的分析不夠準確，致使議論缺乏說服力。評為三類上。斷舍離舊我，成就新我（47分）如今，許多人選擇“斷舍離”，既扔掉身邊那些沒有用處的東西，保留那些還有用處的東西，對比做出一些取舍。我認為，在如今這個世事變遷，更新?lián)Q代快速，事物繁雜的時代，我們應(yīng)當進行一些斷舍離。斷舍離，不僅僅是舍棄東西，也是舍棄一切不需要、不適合、不愉快的事情和人，從居住空間到心靈都要貫徹如此。在斷舍離東西時，例如已經(jīng)穿不上的衣物，小時候的書籍，過期的食品。舍棄這些已經(jīng)沒用的東西為家里騰出更多空間來增添新鮮的事物，同時，也是認清哪些東西該留，哪些東西不該留。增添新鮮的事物，可以為家里帶來新的活力和氛圍。在斷舍離事情時，例如糾纏當下我應(yīng)當做哪一件事時，就要做出些斷舍離，一些判斷。有些事做的意義并不大，有些事做的意義大，那就做意義大的事。有些事用這個方法更快、更便捷，另一種方法效率低下，那就來用更便捷有效的那個。在做一件事時，采取哪種方式應(yīng)取決于當下的內(nèi)心真實需求。糾結(jié)做哪些事時也同樣如此，應(yīng)當遵循內(nèi)心最真實的想法。此外，除了斷舍離事和物外，我們也需要斷舍離一些人。斷舍離人，這聽起來很奇怪。但事實上，生活中我們常常需要這樣做。在人生成長過程中，我們會遇到很多人，但并不是所有人都值得我們認識、交朋友。那些與我們互相用真心對待的可以保留，那些品性不正，虛情假意的便可以舍去。朋友不在于多，而在于有那么幾個真心的，可以一直做朋友的朋友，這就夠了。斷金離，斷——斷絕不需要的東西，舍——舍去多余的廢物，離——脫離對事物的執(zhí)著。然而，斷舍離的主語從來不是一個物品，一件事情，真正斷舍離的是自己。了解自己，放下過去的自己，在生活中多做減法，了解自己真正想要什么，認清自己。路要朝前走，人往未來看。斷舍離斷去的不僅僅是身邊的事物，更是過去的自己。丟棄掉過去身上的稚嫩，換上成熟的外表和性格，這也是未成年人到成年人的蛻變。斷舍離過去的自己，成就新的自我。評析：文章有明確的觀點要斷舍離，有下定義的意識，能大致提出斷舍的標準是對自己意義不大的事情，然后便急于進入方法論層面，分類論說要斷舍掉多余的物、關(guān)系疏遠的人及過去的自己。審題基本準確，也有結(jié)構(gòu)意識，但乏有對觀點背后原因的探究，致使文章淺顯，思維水平不高。評為三類中。網(wǎng)絡(luò)新詞“斷舍離”的意義（43分）最近在網(wǎng)絡(luò)上流行了一個新名詞，叫“斷舍離”。并且生活中，許多人選擇“斷舍離”來以更好地認清自己內(nèi)心的真實所求。首先，我們先來對“斷舍離”進行解釋。故名思意，“斷舍離”的意思是對以前舊的物品進行去棄。不知道你們有沒有觀察過自己和周圍人，有沒有留著自己很早以前的玩具，書和自行車一系列的東西，不舍得丟掉，覺得這些都是小時候的回憶。而如果自己狠下心丟掉的話，這就叫“斷舍離”。那有人就會說難道不就應(yīng)該留著那些美好的回憶，等自己老了，回去看以前留下來的東西，就會想到以前做過了事情，這難道不是一件很美好的事嗎？誠然，這在有些人看來是一件很美好的事情，但有人也會因為家中住房條件的關(guān)系，家里留不下那么多東西，也會因為家里長輩的要求，那去丟掉。這些“斷舍離”都是很正常的，我認為可以留下一小部分的東西，作為紀念，而有些不重要，并且沒有什么用對于現(xiàn)在的自己來的，就可以進行“斷舍離”了。這才是“斷舍離”正確的做法。為新的物品留下位置。接下來，我認為“斷舍離”并不完全指的是物品，也可以是一件腦海中的事物和一種思想。我相信很多人小時候都做過讓自己后悔或者不愿意想起的事情。而或許在你周圍人和