園林美學(xué).ppt

1、,秋,春,個(gè)園,留園,上海豫園,獅子林,蘇博,網(wǎng)師園,一疊山典故,孔子：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜。 墾岳,二疊石定義,一 兩種不同形式的疊山 疊山可分疊假山和疊石兩種。假山是大型的或是型的人造山。其技巧在于模仿天然的山嶺。雖然園林所需的遠(yuǎn)山都是巧借自然；例如遙峰出沒云霞、遠(yuǎn)岫籠罩煙云。近山則除非園林建筑在山麓之傍，否則必須將巖石堆疊成山來(lái)代替天然的不足。這種方式的疊山應(yīng)該稱做假山；其所用的巖石，不論山石或湖石都可，問題在于技巧。堆疊假山是用來(lái)代替真山的；所以如真山一樣，需要有亭臺(tái)樓閣以及峰巒巖洞等等來(lái)做點(diǎn)綴。至于庭池畔用玲瓏石堆的則是疊石；往往利用石的瘦、漏、透、縐特點(diǎn)來(lái)堆疊成橫斜、

2、信仰、偃蹇、顧盼、呼應(yīng)等等姿態(tài)。疊石的作用在于點(diǎn)綴建筑或空間，不像假山那樣需要有建筑來(lái)點(diǎn)綴假山本身。這樣的區(qū)分似乎比較合理；比前人每把所疊的山分為大山、小山、或區(qū)別為廳山、樓山、書山內(nèi)室山等等，容易掌握,三疊石分派,假山的疊石技法（或稱手法），因地域不同，常將其分成北、南兩派，即以北京為中心的北方流派和以太湖流域?yàn)橹行牡慕狭髋?。其?shí)北京假山自古多“自吳人壘”（朱尊彝句），大多受江南疊山匠師的影響，如清初的李漁，張漣、張然父子都屬江南人氏，并在北京留有假山作品尤其張漣和張然父子流寓京師，專事假山，名動(dòng)公卿間，清初王士禎居易錄云：“大學(xué)士宛平王公、招同大學(xué)士真定梁公、學(xué)士涓來(lái)兄游怡園，水石之妙有

3、若天然，華亭（現(xiàn)上海松江）張然所造也。然字陶庵，其父號(hào)南垣，以意創(chuàng)為假山，以營(yíng)丘、北苑、大癡、黃鶴畫法為之，峰壑湍瀨，曲折平遠(yuǎn)，經(jīng)營(yíng)慘淡，巧奪化工。南垣死，然繼之。今瀛臺(tái)、玉泉、暢春苑皆其所布置也。”從此其后人在北京專門以疊假山為業(yè)，人們稱之為“山子張”，,四疊石選料,1：太湖石:“其質(zhì)紋理縱橫，籠絡(luò)起隱，于 石面遍多坳坎。”,湖石特點(diǎn)：湖石的疊石要充分表現(xiàn)“皺、漏、透、瘦”這四個(gè)字，要給人有玲瓏剔透的感覺 “透”指紋理通透像有道路可行。所謂“漏”指巖石要有孔洞。所謂“瘦”即壁立當(dāng)空，另外，還有“瘦”、“透”、“漏”、“縐”的說法。所謂“縐”還有“大縐”和“小縐”，依折縐的繁密而定 代表：個(gè)園

4、夏石景，此園的夏山，在這四個(gè)字上做足了文章，整座假山渾然一體，疏密有致，飛流直下的瀑布和靜謐魚泳的荷塘，把整個(gè)夏山襯托得美輪美奐，荷塘中突兀一塊2米多高的魚骨似的石頭，為整座假山的“皺、漏、透、瘦”作了最好的注釋，有人說這是鎮(zhèn)園之寶，當(dāng)不為過 夏天的意境，則多用玲瓏四通的湖石，構(gòu)成深澗絕谷 、峭壁危峰、山腳清流環(huán)繞、山頂喬木繁蔭、盤根垂蔓等清意幽深的意境,2黃石,黃石的疊石則要達(dá)到“險(xiǎn)、峻、奇、變”的效果 代表:個(gè)園秋石景，秋天則采用黃石來(lái)創(chuàng)作其峰峻峭之勢(shì)、其色蒼古之貌，創(chuàng)造出山石聳立、氣勢(shì)磅礴的意境,3昆侖石,“其質(zhì)磊塊，巉巖透空”,4靈壁石,生在土中，“成峰巒，巉巖透空，其眼少有婉轉(zhuǎn)之勢(shì)”

5、,5宣石,“其色白，惟斯石應(yīng)舊，逾舊逾白，儼如雪山也” 代表：個(gè)園冬景 冬天多采用色澤潔白、石體圓渾的雪石，疊置于墻的北惻，產(chǎn)生出積雪未化的藝術(shù)效果。,6英石,“一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠，各有峰、巒，嵌空穿眼，婉轉(zhuǎn)相通，其質(zhì)稍潤(rùn)，扣之微有聲”,四疊石技法,山子張”，并祖?zhèn)饔校喊?、連、接、斗、挎、拼、懸、劍、卡、垂“十字訣”。又流傳有“安連接斗挎，拼懸卡劍垂，挑飄飛戧掛，釘擔(dān)鉤榫扎，填補(bǔ)縫墊殺，搭靠轉(zhuǎn)換壓”的“三十字訣”。 江南一帶則流傳為疊、豎、墊、拼、挑、壓、鉤、掛、撐等“九字訣,五疊石原則,揚(yáng)州疊石傳人方惠先生總結(jié)出的疊石原則：用料宜整不宜碎，宜舊不宜新，山石拼疊要力求同

6、法、同色、接形、合紋;造型布局宜低不宜高，宜埋不宜疊，宜臥不宜豎，宜靠不宜孤，宜整不宜散,六疊石的布置,1疊石本身的擺設(shè)法： （1 )孤石：上大下小 （2）組石：湖石玲瓏黃石文理古拙形態(tài)端莊不可置一起；同類注意紋理粗細(xì)橫直、疏密，務(wù)求兩石紋理相通而不顯雜亂；數(shù)石排列有主有次，忌呆板排成一排,2與植物花卉的組合,挺立的古松，幾支蘭草，一束花卉，數(shù)竿翠竹 與片石組成畫幅,3疊石所放位置,計(jì)成在園冶卷三的掇山峭壁山中說道：“峭壁山者，靠壁理也，借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹、收之圓窗，宛然鏡游也 ” 墻前，墻下，堂前，庭院中，門前,八水墨山水的聯(lián)系,一 計(jì)

7、成在其著作園冶掇山篇中寫到：“未山先麓，自然地勢(shì)之嶙嶒;構(gòu)土成岡，不在石型之巧拙;宜臺(tái)宜榭，邀月招云;成徑成蹊，尋畫問柳?！?未山先麓”是計(jì)成對(duì)中國(guó)園林造山藝術(shù)的高度概括因?yàn)橛邢薜目臻g里面不可能造出山的具像，換而言之，要在有限的空間里面創(chuàng)造無(wú)限的意境，即必須是高度的藝術(shù)提煉和概括的抽象。 “不見廬山真面目，只原身在此山中?！睂?duì)園林游覽者游覽登山時(shí)其視覺只見局部而不見整體的潛在特征，抓住山的主題特征進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。也就是要抓住山的怪石嶙峋，老樹盤根的特征，而讓人有“身在此山中”的感受，從而創(chuàng)造出山高水遠(yuǎn)的意境,在中國(guó)歷來(lái)論畫中所強(qiáng)調(diào)的“意在筆先”是一致的。造園和作畫必先立意，成語(yǔ)有“成竹在胸”，也

8、正是講的這個(gè)道理。在山靜居論畫中方薰有這么一句“作畫必先立意，以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古、庸則庸、俗則俗矣”。造園要考慮地有異宜，疊山也如此。蘇州環(huán)秀山莊內(nèi)假山僅占有半畝之地，卻有“萬(wàn)壑千山”之貌，這和疊山者的“胸有萬(wàn)壑”亦是分不開的。園林多用湖石疊山，千姿百態(tài)，各具自然之形，正因?yàn)槿绱耍?dāng)然也就不能沒有疊石前的總體構(gòu)思，更加沒有辦法按照繪制的圖紙、設(shè)計(jì)的圖稿施工，而且更加沒有固定的法式可以遵循，全在乎造園家的“目寄心明，調(diào)度有方”。 芥子園畫譜如是說“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必留天地,“未山先麓”和“意在筆先”是在中國(guó)水墨山水畫和中國(guó)古典園林疊山中藝術(shù)創(chuàng)造相同的手法。掇山藝術(shù)和山水畫有著很深的淵源。疊山匠人，往往會(huì)借鑒山水畫中對(duì)景物的處理辦法和對(duì)山石的皴法，從而進(jìn)行藝術(shù)的提煉和加工，構(gòu)成園林景色中的峰、巒、巖、壁。當(dāng)然可以分為下面幾個(gè)手法： 1取勢(shì) 2夸張 3舍取,二 漏、透、皺、瘦,園林疊石造山，目的在于“妙造自然”的山林意境，體現(xiàn)出自然山水的精神。以石為峰，是藝術(shù)上的高度象征。 對(duì)石的欣賞，中國(guó)人對(duì)石頭的審美觀同外國(guó)人大不同。中國(guó)人欣賞石，不僅要怪，而且要丑，鄭板橋(1693-1765)如是說：米元章(米芾)論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣!東坡又曰：石文之丑，一丑字則石千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。彼元章但知好之為好，而不之陋劣之中有至好也。東坡